马克思主义创新和发展的反思-精品文档 (2).docx

马克思主义创新和发展的反思摘要:“问题意识是推进马克思主义创新和发展的一个重要前提。然而，现实生活中，人们对“问题意识的认知存在种种误解和偏离，表现为“问题意识形式颠倒、取向模糊、主体错位和内容混乱，究其原因则是主体缺乏实践基础、客体的变化性和复杂性、意识关系指向不明以及“意识内容详细性与统一性分裂等。在中国语境下推进马克思主义创新和发展，必须运用马克思主义哲学世界观和方法论、借鉴和吸收中外优秀的认识论思维成果及构建中华特点哲学社会科学话语体系，构成正确的“问题意识途径，才能获得正确的“问题，进而为推进马克思主义创新和发展提供正确的“问题导向。关键词:问题意识;主体;客体;意识关系“问题意识是推进马克思主义创新和发展的一个重要前提。党的十八大以来，在推进马克思主义中国化的经过中，屡次提出要立足于中华特点社会主义新的伟大实践，着眼于经济社会发展的全局，加强问题意识，以重大问题为导向，坚持马克思主义基本原理与中国详细实际和时代特征相结合，推进马克思主义的创新和发展，用发展着的马克思主义指导我们新的实践。“问题意识是“问题导向的前提，也是推进马克思主义创新和发展的一个重要前提。然而，在现实生活中，人们往往忽视“问题意识，而只关注于“问题和“问题导向，进而将马克思主义创新和发展简单地理解为“马克思主义创新和发展=新问题+新理论+新政策的形式，容易给人造成头疼医头、脚疼医脚的感觉。“问题意识与“问题导向是两个截然不同但又密切相关的概念。“问题导向即“问题为何或“何为问题，关注的是现实生活中作为研究对象的“问题究竟是什么，指出哪些是我们在实践中碰到的新问题和新情况，要求我们为“问题找出解决对策和思路。“问题意识则重心在“意识上，即“何为问题意识或“问题意识何来，关注的是“问题意识是怎样生成的，即如何的“意识才能明确地确定我们所应当关注和重视的“问题。从本质上讲，“意识是运思“问题的重要载体和形式，也是“问题生成的思维规定。“问题的发现、捕捉和提出是一个思维经过。1在现实生活中，人们去考虑和“意识各种事物和现象，这是毫无疑问的。但是，人们的“意识究竟应该指向哪些事物和现象并构成哪些问题，人们的“意识遭到哪些因素的影响以及怎样区分和辨别真实的“意识和虚假的“意识等，这些问题都是我们应该首先给予考虑的。只要从哲学层面对“问题意识本身存在的种种误解和偏离进行深入分析，才能帮助人们构成正确的“问题观，进而为马克思主义的创新和发展提供正确的“问题导向。一、马克思主义创新和发展中“问题意识存在的误区根据马克思主义的观点，意识是指人们的大脑对客观世界的主观映像，“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西罢了272。意识是人们的感觉、知觉、表象、判定、思想等认识活动(精神活动)中最基本的一种形式。在中国语境下，推进马克思主义创新和发展中，“问题意识则是特指人的“意识对实践活动中所碰到的事物和现象的考虑和理解，具有对“问题认识、判定和把握上的意义。然而，由于人们对“问题意识这一概念缺乏正确的理解，对“问题意识构成的主体、客体以及主客体之间的意识关系不甚明晰，再加上我国经济社会发展中各种事物和现象扑朔迷离，因而人们对“问题意识的理解难免存在种种误解或偏离，这些误区大致能够分为下面四种情况:(一)“问题意识形式颠倒“问题意识的形式是指客体在主体头脑中的主观反映形式，即主体怎样反映客体。主体对客体“怎样反映或“反映形式为何主要取决于主体本身的认识能力。但是，有时候由于主体缺乏实践基础或遭到所处的社会环境及客体显现程度的影响，主体并非都能对碰到的事物和现象作出正确的认识、判定和反映，这就容易导致“问题意识的形式颠倒。“问题意识的形式颠倒不是指主体“意识到的事物、现象本身发生了颠倒，即不是指主体“意识到的什么详细问题发生了颠倒，而是指这些详细问题在人们头脑中的反映形式出现颠倒和错乱。详细地讲，如把现象问题当本质问题，特殊问题当作普遍问题，道德问题当作需求问题，价值问题当作利益问题，抽象问题当作详细问题等。在现实生活中，不同的个人和群体往往对扑朔迷离的事物和现象产生不同的认识和考虑，甚至出现“问题意识的形式颠倒。例如，有些人错误地把一些消极的、落后的事物和现象当成社会主流，把生活中碰到的挫折和困难当成社会主要问题，并进而影响到对国家和社会发展的判定和态度。又如，有些人厌恶和痛恨腐败问题，但却把一部分人的腐败行为看成了普遍性的、无可救药的社会毒瘤，进而对社会发展失去自信心，甚至对党的执政地位和执政方式恶意攻击，对社会主义市场经济体制改革产生怀疑;而另一方面，腐败之人却把社会利益当作个人利益，把坐享其成和以权谋私当作本人理所应当的需要和利益而贪得无厌。这些错误的思想都属于对事物和现象的反映形式出现混乱和颠倒。(二)“问题意识取向模糊“问题意识的取向是指主体在反映客体时表现出来的对事物和现象的衡量、推敲和选择的经过。确切地讲，是主体衡量、推敲和选择问题指向和问题本质的经过。“问题意识取向模糊则是指主体在反映客体和“运思问题时表现出的问题指向不明确和问题本质不明晰的状态。“问题意识的取向是“问题的指向，“意识取向模糊或者错误就会造成问题指向的不清或问题本质的偏离。在很多情况下，不同的个人和群体面对的客体往往是扑朔迷离、盘根错节。很多事物和现象并非一目了然、一针见血地呈如今人们面前，而是随着事物的发展有着一个逐步暴露和显现的经过。例如，当前我们正在进行的改革被喻为推动中华特点社会主义当代化建设的“第二次革命，是社会主义发展的动力源泉，也是现代中国发展和进步的重要抉择。然而，改革的道路并非一帆风顺、一劳永逸。十分是当前我国经济社会发展进入新世纪新阶段以来，我国的改革也进入深水区和攻坚期，用的话讲就是“好改的都已经改掉了，剩下的都是难啃的骨头。面对各种难题、问题和矛盾，很多人对我们改革事业的阶段性和调试性不明晰、不明确;对怎样继续改、改什么、如何改产生疑惑，对改革的方向、方式、途径、策略、侧重点等多有争议、顾虑重重。这些都是由于对改革的“问题意识取向模糊，对改革问题指向不明和本质不清而造成的。(三)“问题意识主体错位“意识是主体对客体的主观映像。由于作为主体的人具有不同的层次性，因而从不同层次的主体出发去考虑和认识事物和现象，就会出现一个层面和角度的问题。不同的个体主体、群体主体以及人类主体对于不同的客体的反映和认识各不一样，甚至千差万别。并且在同一群体内部不同的个体主体也会由于各自不同的需求和愿望、利益和价值、理想和目的而对客体的反映出现形态多样化。“问题意识的主体错位就是指主体发生层次上的错位和混淆，即个体主体、群体主体和人类主体在考虑和认识事物和现象时互相混淆和错位。十分是当前我国社会流动和社会分化加速，新的社会阶层和社会群体随之出现，新的社会矛盾和社会问题不断涌现。由于不同的个体、群体和阶层，十分是由于市场经济利益固化构成的特殊利益集团都会根据本人的需求、利益、价值去考虑和衡量本人面临的重要问题，所以有的个人或群体不能正确看待和处理“小我和“大我的关系进而造成认识和考虑问题时出现主体原则错位，如个体主体片面夸张“小我的利益，把“小我的利益凌驾于群体利益之上。因而，显而易见，“问题意识的主体错位也会导致对事物和现象的考虑出现偏差和失误。(四)“问题意识内容混乱正如前面提到的，意识内容是指主体在认识活动中在各种“关系中意识到的内容。“问题意识内容混乱是指主体在各种“关系中意识到的内容有的抽象化，有的详细化;有的简单化，有的复杂化;有的该是局部的当成整体，有的该是整体的归于局部等，甚至有时把详细的和抽象的、简单的和复杂的、局部的和整体的问题交织在一起，令人眼花缭乱。当前，在推进马克思主义创新和发展经过中，有些人“问题意识内容混乱，对一些事物和现象在态度上主次不清、因果不明、轻重不分，没有从我们中华特点社会主义事业的整体发展经过中分析、研究和考虑问题，甚至对某些问题争论不休、疑虑重重，不懂得在详细事物中理解统一，也不懂得在统一中把握事物的多样性。“问题意识内容混乱往往会出现把某些事物和现象本应该重视的而轻视之，本应该简单化的而复杂化，本应该详细化的而抽象化等，进而造成对“问题的解决和处理的不及时、不到位或不适宜。例如，当前社会上热议的“二孩和“延退政策。尽管一直以来人们对这两个问题的争论从不间断，但不期而遇的政策公布和施行还是让很多人惊愕疑惑和茫然不知所措。从当前我国人口发展趋势和经济社会发展长远目的之间的关系来看，人口“红利也好，人口“老龄化也好，都对我国经济社会发展既定目的的现实有着重要影响。假如讲我们在改革开放之初提出的“控制人口数量，提高人口素质的基本国策是为了减缓人口增长过快给经济发展带来的压力，而如今施行的“二孩和“延退政策正是为我国在新的发展阶段决胜全面建成小康社会，实现“两个一百年的奋斗目的以及实现中华民族伟大复兴的“中国梦提供人口支撑。因而，无论哪一种政策措施的公布和施行都是从解决当前我国经济社会发展的主要问题、难题和矛盾而言的，而不是简单地根据个人爱好、感情或意愿而制定的。假如对问题认识不全面、不详细或不长远，则会延误或错失问题的处理和破解。二、马克思主义创新和发展中“问题意识误区的原因“问题意识蕴涵着对“问题全面、系统和立体式的“运思经过和理智规定。假如讲“问题是现实生活中存在的详细问题，作为以“意识为重心的“问题意识则是“哲学中的问题，即“属于哲学研究范围的问题，“按其性质和问题都不同于科学和现实详细问题的问题，是“真正形而上学的问题1。因而，从哲学层面对以上“问题意识本身存在的问题进行深入的原因分析，对于帮助人们构成正确的“问题观特别必要。(一)主体缺乏实践基础“问题意识的形式颠倒主要是主体缺乏实践基础和事实经历造成的。根据马克思主义的观点，人的“意识的生成离不开主体的实践活动。首先，作为主体的人必须以实践作为认识的基础。马克思哲学变革的重要意义不仅在于引入了实践概念，更在于把实践视为人的根本性存在方式以及理解外部世界的独特方式。马克思指出，“对对象、现实、感性，不应当“只是从客体的或者直观的形式去理解，而是“把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解254。正是这种广义上的实践或人类活动构成了人类全部的生活世界和生活经过。人们在实践性生存中展开与自然、与别人、与社会、与本身无限丰富的思维、情感、精神等活动。因而，现实生活中任何事物和现象的价值和需求、意义和功能皆由人在以实践活动基础上进行认识、考虑和判定，离开了蕴含着丰富实践经历内容的任何“意识认知形式，都是无源之水、无本之木。其次，“问题意识的形式是主体在实践活动基础上赋予实践客体的特定的观念形式。根据马克思主义的观点，“意识产生于主客体的互相作用。意识的内容是客观的，形式则是主观的。意识内容的客观性和形式的主观性互相区别但又辩证统一的。一方面看，主体对客体的反映形式是主体在实践活动基础上构成的思维规定。从认识发生论的角度讲，人们对客观事物的认识和理解是由人本身的观念所赋予的。“主体通过意识、思维活动而用观念的方式把握事物，创造观念的东西，是社会的人的特有的反映形式。3人们的观念反映形式(认知构造)(感性直观形式和知性思维形式的统一)构成“问题意识的认知形式。这种认知形式具有一定的主观性，是由人的知性思维赋予客体的范畴(概念)形式。然而，从另一方面看，人们的观念又不是任意的、随性的，而必须以现实实践中的事实经历和材料为根据。康德讲过:“知性无内容则空，直观无概念则盲。471也就是讲，人们的认知形式(理智范畴)必须在经历性的感性直观的“质料的基础上才能进行理智抽象，任何脱离经历事实的理智抽象都是毫无意义的。不深化到现实实际之中，不从群众实践的事实经历和社会主流价值观念的引导之中去把握和判定各种社会事物和现象，而是单凭个人的主观臆断或片面性理解，就会造成认知形式偏离事实真相进而造成“问题反映形式上的颠倒。在现实生活中，人们对于现象与本质、特殊与普遍、道德与需要、价值与利益等“问题意识形式的颠倒，本质上就是由于缺乏现实中的经历事实而造成的所谓的、随意的“理智直观的错误。这些都讲明了人们对事物和现象的理解和认识不到位、不全面，出现对价值、需要、道德等概念乱贴“标签、任意幻想和本末倒置的错误。(二)客体的变化性和复杂性在推进马克思主义创新和发展经过中，“问题意识的取向模糊多是由于缺乏对马克思主义中国化指导下的中华特点社会主义事业这一特殊客体的变化性和复杂性认识所造成的。首先，中华特点社会主义事业这一特殊客体是不断运动发展着的。根据马克思主义的观点，客体与主体是一对相对应的哲学范畴。没有客体，就无所谓主体。在西方近代认识论中，由于主体的人只是片面的思辨主体，不懂得实践之于认识的重要性，客体只是主体任意想象、钳制和宰割的对象。然而，在马克思实现哲学变革之后，客体之于主体的意义发生了新变化。客体不再是“纯客观性的或某种固定的、不变的存在，而是主体与客体、主观性和客观性互相浸透、互相作用的结果。客体的发展和变化凝结着主体的思维、智力、洞察力等品质属性的浸透和内化。也就是讲，只要进入人的视野、纳入人的实践活动范围并被人认识和改造的事物和现象才能成为主体的客体。客体在一定时期和一定发展阶段内作为主体认识和改造的对象，总是有着一个逐步显现和循序发展的经过。无论是物质客体还是观念客体，自然客体还是社会客体，十分是像有着曲折而又不断前进的社会发展阶段、复杂而又多变多样的社会关系、多元而又互动并存的社会发展领域、严密而又互相制约的社会构造等这种复杂的社会客体需要在主体的不断的改造和认识中才能逐步地、渐进地把握和完善起来。其次，人们对中华特点社会主义事业的认识和反映是在实践活动基础上进行的全面的创造性活动。作为主体的人对客体的反映并非直观的、消极的，而是积极的、主动的，是对客体创造性的改造和创造。然而，面对复杂、多变的事物和现象，人们的创造性认识活动既有前置式又有后移式的。前置式的认识是“指主体在实践活动之前根据各种条件、资料和经历对客体及实践经过和结果进行预测和评估，以期到达指导实践的目的。后移式认识是指“在实践经过已经充分展开或已结束之后，认识对实践对象、经过和结果的追溯性的把握5146。无论是前置式还是后移式的思维方式都涉及人们对认识目的的反复调整和定位。例如，当前我们正在进行的改革事业是一项循序渐进、逐步发展、具有一定的经过性和阶段性的事业。这需要在不同时期和不同发展阶段需要根据当时的条件和情况，制定合适当时状况要求的目的、任务、措施和侧重点，并要对改革涉及的问题和环节不断地进行调整、聚焦和重新定位。甚至在一个时期和一定发展阶段之后，还要把改革重新置于新的实践背景中，以新的实践坐标为参考系来修正、补充和调整，进而为进一步的改革实践提供愈加科学、准确的“问题导向。(三)意识关系指向不明“问题意识的主体错位主要源于主客体之间意识关系的指向不明。从哲学层面上讲，意识关系是“意识生成的一个重要条件，是指主客体之间客观存在的反映和被反映的关系。“意识的生成不仅需要主体和客体，而且还需要在主体和客体之间建立一种在实践基础上的特定的反映和被反映的关系。意识关系的建立不仅离不开主客体之间的实践关系，而且更是在主体层次性基础上构成的一种特定的指向性关系。从现实层面上看，人作为主体并非铁板一块，而是分为不同的层次如个体主体、群体主体和人类主体。不同的个体、群体以及人类整体由于所处的社会环境和历史文化条件不同，对于某种客体来讲构成什么样的意识关系，与主体的层次性有着直接的、密切的关系。“一定的主体总是有选择地去认知那些同本身主导的需要、价值观念向一致的对象。对于对本身的需要、价值观念向一致的对象，主体往往容易给予较大的注意。“由于需要和价值观念不同，即便对于同一对象，不同的主体也往往只注意同本人的需要、价值观念向一致的方面。3因而，不同层次性的主体指向于不同客体的意识关系总是详细的、特殊的和不同的。正是这种主客体之间意识关系的特定指向性，才构成了不同的意识内容(真正的“问题)和不同的意识形式(“问题的真正形式)。假如意识关系指向不明就会出现主体错位或越界。同时，从另一角度看，尽管意识关系及其所决定的意识内容和意识形式因主体的层次性而不尽一样，但根据马克思主义的观点，人既是个体存在，又是人的类存在，是个体存在与类存在的统一，人是“小我与“大我的有机统一。在当前中国现实语境下，尽管由于处于不同层次、不同群体、不同地域、不同职业、不同民族关系中的主体具有不同的意识、情感、需求、愿望和利益并构成了不同的“问题域。但是总的来讲，当前我们正在进行的中华特点社会主义当代化事业是全国各族人民在社会主义初级阶段的共同理想和目的追求。无论是认识各种现象，或考虑各种问题，或把握各种社会关系上，我们都应当把“小我和“大我统一起来，坚持“小我服从和让位于“大我，“大我应当尊重和体现“小我的诉求和愿望，尤其要坚持以“大我为主体去认识和把握涉及中华特点社会主义当代化事业的具有普遍性、全局性、长远性和根本性的各种复杂事物和关系。只要明确了“小我和“大我的有机的辩证统一关系，才能真正搞清楚我们当前整个社会面临的重大问题，构成“问题导向，推进马克思主义的创新和发展。(四)“意识内容详细性与统一性的分裂“问题意识的内容(真正的“问题)混乱源于主体实践活动的详细性、特殊性和多样性与理论认识统一性的分裂。一方面，人们实践活动的多样性决定了“问题意识的多样性和详细性。对于某一详细的主体来讲，由于实践是人的根本性存在方式，人们的实践世界远远大于理论世界，人们在各种各样的实践性生存中获得的认识总是详细的、特殊的和多样的，这些详细的、特殊的和多样的实践智慧对于考虑和解决详细问题是有效的、不可或缺的。同志在（改造我们的学习）中将这种多样性的“详细问题详细分析概括为“实事求是。他指出:“事实就是客观存在的事物。是就是客观事物的内部联络，即规律性，求就是我们去研究。6801坚持“实事求是，就要做到“详细问题详细分析，在“事实状况中寻找、发现或创造出使理论发挥作用的条件和因素，再通过对这些条件和因素的合理运用、规划和设计进而使“事实中的规律发挥作用并到达认识和变革世界的目的。因而，在认识和考虑事物和现象时，“详细问题详细分析具有重要的价值和意义。同时，从另一方面讲，人们在实践中不仅要坚持“详细问题详细分析才能获得对详细事物和现象的本质性认识并加以解决，而且还要擅长将所有的不同的详细问题的详细分析和研究纳入到统一的、整体性的研究之中，最终才能使全部问题在理论的统一性规定中获得圆满解决。假如讲是提倡“实事求是和“详细问题详细分析的典范，用中国式的实践智慧解决了认识的统一性走向多样性和详细性的话，那么黑格尔则在他的思辨理性运动中强调的是认识的多样性和详细性归结于统一性的问题。黑格尔提出“实践理念的概念，并把它作为实现“绝对真理的一个环节。他指出“要这样来理解那个理念，使得多种多样的现实，能被引导到这个作为共相的理念上面，并且通过它而被规定，在这个统一性里面被认识7385。并且，他还提出把哲学(概念的辩证运动)理解为“对认识的认识，对思想的思想即“反思，并通过反思(概念的辩证运动)而使哲学的“统一性原理获得系统化的逻辑规定。很显然，黑格尔把哲学理解为思想或思维的规律，把“统一性原理理解为“实践理念诸环节的统一。那么，思想转变为现实(变革世界)必须经过“统一性原理的环节。也就是讲“统一性原理是思想向现实过渡的、不可或缺的必然环节。换句话讲，思想或思维只要在包含诸“实践理念环节的“统一性原理指导下，根据一定的逻辑程序，通过主体对现实条件和因素的详细的操作才能到达变革理论客体，使理论走向现实。由此可知，无论是的“实事求是和“详细问题详细分析，还是黑格尔的“统一性原理和“实践理念都体现了认识的多样性与统一性的有机的、辩证的统一。因而，我们对当前我国经济社会发展中出现的各种事物和现象及其问题，应当既坚持认识上多样性和详细性，又坚持考虑上的统一性。割裂了“意识内容(真正的“问题)的多样性和统一性的有机的、辩证的统一，就会丧失对事物和问题的正确考虑和判定，错失解决问题的实效和方法。三、中国语境下建构正确的“问题意识的途径当前，在中国语境下，推进马克思主义创新和发展，除了深化分析和揭示人们对马克思主义创新和发展中的“问题意识及“问题的疑虑或误解，还要从多方面积极建构正确的“问题意识的构成途径。(一)运用马克思主义哲学世界观和方法论深化阐释“问题意识的思维方式在中国语境下，马克思主义创新和发展从外表上看是一个单纯的思想、观念和认识创新的经过，本质上是在人们的实践创新和探索下的新思想新观念的提炼和表述经过。当前，我们推进马克思主义创新和发展仍然是以马克思主义哲学作为科学的世界观和方法论与我国的详细实际相结合研究现实实践问题的应用性的理论创新。因而，对“问题意识的讨论不能过于简单化，应当重视马克思主义哲学世界观和方法论对理论创新的指导意义和支撑作用。推进马克思主义创新和发展不是形式上或构造上的简单的调整，也不是内容上或语言上的简单的增减，而是要对实践中碰到的新情况新问题做深化细致地分析和阐述，发挥马克思主义哲学反思性、批判性特征，既要对现实中出现的新情况新问题严密论证、明晰阐释，又要使新的理论阐述能够切实地反映群众真实的和本质性的思想状态，进而使人们的思维习惯和思想观念随着理论的创新来一次彻底变革。详细地讲，第一，要坚持马克思主义哲学科学的世界观。马克思主义哲学世界观是建立在实践基础上的新的唯物主义世界观，除了要坚持和认清哲学的基本问题即物质第一性，意识第二性，客观存在决定思维意识，思维意识是对客观存在的主观反映以外，更重要的是坚持马克思主义哲学变革世界的实践特性。这个实践特性不同于马克思主义认识论意义上的实践基础和作用，而是强调在人的实践性生存基础上实现思维与存在、主体与客体、主观与客观相统一，进而到达认识世界和最为关键的是变革世界的目的。在马克思主义哲学中，实践在人的生存中的本体论意义是实践认识论意义的基础和前提，实践认识论则是实践本体论意义的客观要求。第二，要坚持马克思主义哲学科学的方法论意义。马克思主义哲学方法论与马克思主义哲学世界观是严密联络的。要擅长把马克思主义哲学世界观作为科学的方法论来分析和研究现实中碰到的新事物新问题，发挥“马克思主义哲学世界观作为分析方法的宏大威力。“哲学思维方式本质是一种方法的方法，即关于方法的专门理论。从本质上讲，“哲学思维方式以主体与客体、主观与客观的基本关系为内容，而这恰恰是一切科学方法的最终根源。“根据马克思主义的观点，人的实践性也就是人性、主体性8。人在实践性生存的基础上，到达了对实践内容和作用的自觉的、能动的反映，而非自发的、本能的反映和直观。因而，坚持马克思主义哲学的科学的方法论就应当根据人的实践活动所处的社会环境和历史条件考虑和反映实践客体。其基本方法包括实事求是分析法、辩证分析法、历史分析法、矛盾分析法、群众分析法、阶级分析法等。马克思主义哲学世界观和方法论是我们这个时代思维方式的总概括和总体现。党的十八大以来，以为代表的党中央高度重视对历史唯物主义和辩证唯物主义的学习，并在理论考虑、战略部署和政策制定中积极贯彻和运用辩证思维、矛盾思维、整体思维、历史思维、战略思维和底线思维等哲学思维方式，加强马克思主义创新和发展的科学性和整体性。这些思维方式能够讲都是对马克思主义哲学世界观和方法论进一步的提炼和浓缩。因而，我们在推进马克思主义创新和发展的经过中应该及时探究和消除人们面对事物、考虑问题中出现的种种缺陷和错误，要对包括辩证思维、矛盾思维、整体思维、历史思维、战略思维和底线思维等思维方式在内的马克思主义哲学世界观和方法论在现实生活中运用的缺乏和偏离进行分析和讲明，进而帮助人们提升和把握正确的思维方式，通过运用科学的思维方式，构成正确的“问题意识，获得正确的“问题，并进而为推进马克思主义创新和发展提供正确的“问题导向。(二)借鉴和吸收中外优秀的认识论思维成果一部哲学史就是一部人类思维的发展史。哲学家们在历史发展的不同时期和阶段，在总结人们实践经历的基础上，通过批判地继承前人的思想成果和观念，高度概括和提炼出人类优秀的思维方式，进而为推动人类文明和人类社会的进步作出了奉献。马克思在批判和继承西方传统哲学的基础上实现了哲学变革。他宣称“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界257，哲学应当是人们认识世界和改造世界的一种思想武器和真实气力。认识世界和改造世界源于人们对实践活动中问题的发现和考虑。事实上，人们对于捕捉、发现和寻找问题的思维方式的改良和变革不是闭门造车地、孤立地进行。除了坚持马克思主义哲学世界观和方法论以外，还需要借鉴和吸收世界人类文明一切科学的、合理的、先进的思维方式。思维方式的培养是一个循序渐进、逐步提高的经过。恩格斯讲:“为了进行这种培养，除了学习以往的哲学，直到如今还没有别的办法。9284无论是古代还是当代、东方还是西方，人类创造了很多优秀的思维形式，都对我们当代社会的认知方式产生过深入影响。其中有些思维成果极富建设性和创造性，如柏拉图的“理念论、亚里士多德的“目的论、贝克莱的“观念论、康德的“理性静态构造分析、黑格尔的“逻辑演绎、库恩的“范式革命、的“实践论和“矛盾论以及中国传统文化中的“儒家学讲等都对社会发展具有创造性的认识论意义。这些理论成果就其产生的社会背景和理论渊源来看，都有其现实存在的可能性和合理性，都对当前我国社会发展及各种矛盾和问题的认识具有一定的批判性借鉴意义。当前，我们在推进马克思主义中国化进程中，既要积极宣扬和传播本人的理论成果和实践成就，又要擅长批判和借鉴西方优秀的思想成果，取其精华、为我所用，进而使我们的理论创新更具批判性、系统性和前瞻性，使我们的思维方式更具讲服力和浸透力。十分是我们要重视从哲学层面深化阐述“现实问题中的哲学蕴涵，突出从群众认知角度和接受方式上来揭示我们碰到的“思维问题，为科学地推动马克思主义创新和发展提供正确的思维方式。(三)构建中华特点哲学社会科学话语体系构建中华特点哲学社会科学话语体系是向我国哲学社会科学界提出的推进马克思主义创新和发展的一个新指示新要求。十八大以来，提出要加强话语体系建设，打造融通中外的新概念新范畴新表述，同时还要求加强国际传播能力和对外话语体系建设，加强中国在国际上的话语权。构建中华特点哲学社会科学体系其本质是将我们的理论创新和理论建设提升到话语体系建设层面上来，用严密的逻辑支撑话语，用生动的话语阐述理论，进而将单纯的马克思主义创新和发展升级到马克思主义认知与马克思主义理论建设复合一体的新层面，将用理论武装全党和教育人民推入到一个新境界。“话语一词源于西方当代语言学，是指在一定语境下具有某种语用功能的一系列言语。打造中华特点哲学社会科学话语体系意在强调构建具有中华特点实际语用效果的哲学社会科学理论体系，这种语用效果能够体如今理论的语言、逻辑、形式、风格、功能等方面，包括讲理方式、思辨方式和话语逻辑方式的创新和变革。只要将语言、话语、逻辑辩证地统一在一起，使理论的内容、表达形式和功能有机地融合在一起，才能做到“理论彻底和“讲服群众;只要贴切生动、接近百姓、接近生活、接近实际的语言和表达才能使老百姓乐于接受、易于接受;只要饱满、立体、具有穿透力的逻辑话语和理论形式，才能使老百姓心悦诚服、俯首相迎。不仅对马克思主义理论建设者和研究者提出了新要求新思路，而且本人还在思想、语言和行动上身体力行地做出了表率。如执政以来，他提出了“中国梦“打铁还需本身硬“踏石留印、抓铁有痕“老虎苍蝇一起打“把权利关进制度的笼子里“四个全面战略布局、“推进国家治理体系和治理能力当代化等各种新目的、新措施和新观点，他率真而又富于深情的表述和话语无不表明了他对中华特点社会主义建设事业以及当前碰到的问题和矛盾的熟知和把握。因而，加强问题意识、回应时代要求、体现时代精神、解决中国问题，最终应当体现和聚焦于群众对于理论的认知和接受的实现程度上。我们要充分重视以马克思主义哲学世界观和方法论为话语逻辑支撑，以马克思主义中国化最新理论成果即中华特点社会主义理论体系为理论主体构建凸显中国理论特色和理论优势的哲学社会科学话语体系。总之，“问题意识是推进马克思主义创新和发展的一个重要前提。在推进马克思主义中国化的进程中必须加强问题意识，以重大问题为导向，坚持马克思主义基本原理与中国详细实际和时代特征相结合。正确的“问题意识是构成正确的“问题导向的重要前提和基础。只要对“问题意识进行哲学层面的深入的批判和反思，同时积极建构正确的“问题意识途径，才能为马克思主义创新和发展提供正确的“问题导向，进而使马克思主义创新和发展的理论成果成为中华特点社会主义当代化建设事业的指导思想和行动指南。