《大日经》白话佛经.doc

大日经白话文 一家一本佛经计划住心品译文我是这样听说的：有一天大日如来住在佛所加持的高大无比的金刚法界宫殿，所有的执金刚、无数的菩萨以及众多的天神仙人，都到这里来集会。这时大日如来以他那超越时空的神通之力，化现出一幢最为珍稀的大楼阁，其高没有上，其大没有边，种种珍宝，装点其间，光采耀眼，金碧辉煌，香烟缭绕之中，宝铎和鸣，幡盖高扬，妙乐悠悠。大日如来安然端坐在以其菩萨之身化现的师子座上。(所有的集会者环绕而坐，重重叠叠，层层排排，其数之多如恒河之沙， 其量之广如佛剎微尘，而近佛侍坐者，则是以金刚手秘密主为首的上首执金刚，和以普贤菩萨为首的上首大菩萨。)其中上首执金刚有：虚空无垢执金刚、虚空游步执金刚、虚空生执金刚、被杂色衣执金刚、善行步执金刚、住一切法平等执金刚、哀愍无量众生界执金刚、那罗延力执金刚、大那罗延力执金刚、妙执金刚、胜迅执金刚、无垢执金刚、刃迅执金刚、如来甲执金刚、如来句生执金刚、住无戏论执金刚、如来十力生执金刚、无垢眼执金刚、金刚手秘密主。上首菩萨有：普贤菩萨、慈氏菩萨、妙吉祥菩萨、除一切盖障菩萨等诸大菩萨。所有的与会者静静地坐在那里，翘首而望，想在这超越过去、现在、未来三时的佛日圣时， 亲耳聆听大日世尊宣讲的住身语意平等处法门。就在这时以金刚手为首的诸大执金刚，以普贤为首的诸大菩萨以及所有大会之众，都因受到如来神力之加持，眼前忽然映现出佛以神通化现的种种境界，看见神奇莫测的世界，目睹从未曾有过的胜事，听见妙语深论，闻诸悦声绝音，犹如置身其中，彷如自他不别，茫茫然，不知此境此情来从何处，去向何方，起灭边际不得而知。又所至之处，所历之时，都见闻大日世尊为一切有情大众宣讲真言教法。而眨眼之间，又见闻金刚手、普贤、莲花手等菩萨像貌者，出现在十方世界之中，宣说真言道最清净高妙之教法，这就是如何从发菩提心开始，一步步地修行，渐次达到十地，而就能在此生中，如何消除造成身口意种种虚妄不清净业，及导致轮回六趣、备受诸苦的根源业寿种子，由此进而得到如来平等种子，并在大悲藏中生出佛性之芽，及至增长成果这样一个道理和门径。原典大毘卢遮那成佛神变加持经大唐天竺三藏善无畏共沙门一行译入真言门住心品如是我闻：一时薄伽梵，住如来加持广大金刚法界宫，一切持金刚者皆悉集会。如来信解游戏神变，生大楼阁宝王，高无中边，诸大妙宝王种种间饰，菩萨之身为师子座。其金刚名曰：虚空无垢执金刚、虚空游步执金刚、虚空生执金刚、被杂色衣执金刚、善行步执金刚、住一切法平等执金刚、哀憨无量众生界执金刚、那罗延力执金刚、大那罗延力执金刚、妙执金刚、胜迅执金刚、无垢执金刚、刃迅执金刚、如来甲执金刚、如来句生执金刚、住无戏论执金刚、如来十力生执金刚、无垢眼执金刚、金刚手秘密主，如是上首十佛剎微尘数等持金刚众俱。及普贤菩萨、慈氏菩萨、妙吉祥菩萨、除一切盖障菩萨等诸大菩萨，前后围绕而演说法，所谓越三时如来之日加持故，身语意平等句法门。时彼菩萨普贤为上首，诸执金刚秘密主为上首，毘卢遮那如来加持故。奋迅示现身无尽庄严藏，如是奋迅示现语意平等无尽庄严藏，非从且卢遮那佛身或语或意生，一切处起灭边际不可得。而毘卢遮那一切身业、一切语业、一切意业、一切处、一切时，于有情界宣说真言道句法。又现执金刚、普贤、莲华手菩萨等像貌，普于十方，宣说真言道清净句法，所谓初发心乃至十地次第，此生满足，缘业生增长，有情类业寿种除。复有芽种生起。注释经字之后，诸本均有标明卷数的卷第一三字，底本还有标明帙号的染字，今均略去。大毘卢遮那成佛神变加持经，亦略称大毘卢遮那成道经、毘卢遮那成佛经，略称大日经。梵文题： Maha-vairocanabhisambodhi vi-kurvati- adhisthana-vaipulya-sutra-indaraja-namadharmaparyaya或Maha-vair-ocana- visambodhi-vikrinita-dlistasutram-indra-raja藏文译本题：Rnam-par snan-mdsad chen-po mnon-par rdsogs-par byan-chub-pa rnam-par SpruI-bp byingyisrlob-pa sin-tu rgyas-pa mdo-Sdehi dhan-po rgyal-po shes-bya-bahi chos-kyi rnarn-grans大毘卢遮那，或译作摩诃毘卢遮那，略作毘卢遮那，显教各派又有别的译法，均为梵文maha-vairocana的音译。摩诃，有大之义；毘卢遮那，有日、光明遍照之义。故意译作大日、大遍照，为秘密佛教奉为最高之佛的名号，通常称作毘卢遮那佛、大日如来。一行大日经疏解释说：梵音毘卢遮那者，是日之别名，即除暗遍明之义也。(卷一)如世间之日，能除一切暗冥，而生长一切万物，成一切求生事业。今法身如来亦复如是，故以为喻也。(卷十六)然世间之日不可为喻，但取其少分相似故，加以大名，曰摩诃毘卢遮那也。(卷一)而金刚顶经大瑜伽秘密心地法门义诀又有不同的解释，说：梵云毘卢遮那，此翻最高显广眼藏如来。毘者，最高显也；卢遮那者，广眼也。先有翻为遍照王如来也，又有翻为大日如来，此并略而名义阙也。密教以大日如来为法身佛，亦为建立本宗教法之教主，而显教各派依据不同的译名，又有不同的解释。大唐天竺三藏善无畏，与丽本同。大正新修大藏经校宋、元、明、宫，中华大藏经校石、资、碛、普、南作大唐中天竺三藏轮波迦罗，大正藏校明，中华藏校径、清作唐中天竺三藏输波迦罗。品字之后，诸本均有标明品数之第一二字，今略去。据疏说，该品梵本原有二题，初题修真言行品，次题入真言门住心品，故现题兼有入住、修行二义。真言，为梵文mantra的意译，音译作漫怛攞。词根man，有思惟之义，后缀tra，有用具之义，合起来就有用来思惟之工具即言语词汇之义。在密教中真言具有真实而非虚妄的言语之义。疏说：真言，梵曰漫怛攞，即是真语、如语、不妄不异之音。(卷一)不空总释陀罗尼义赞说：真者，真如相应；言者，真诠义。从广义上说，真言具有四种含义：法真言，清净法界以为真言；义真言，胜义相应，一一字中有实相义；三摩地真言，由瑜伽者用此真言于心镜月轮上布列真言文字，专注心不散动，速疾证三摩地；文持真言，从唵字至娑、嚩、贺， 于其中间所有文字，一一皆名真言。而从分类上说，有如来说、菩萨金刚说、二乘说、诸天说、地居者说五种，前三种通称圣者真言，后二种通称诸神真言。密教认为真言具有一种不可思议的神秘力量，以此加持，小则可祛病除害，护身积福，大则可消除罪业，超生净土，相应成佛。因念诵、观修真言是密教修行的主要方法，所以密教往往自称真言宗、真言行者，称其教法为真言门、真言教。真言， 也称密语、密言、密号。由于真言的念诵形式及其用法、功能、意义等，与陀罗尼(梵文dharani 的音译，意译总持)、明(梵文vidya 的意译，有知识之义)、民间禁咒相似，故往往互译混用。持金刚：为梵文vajra-dhara 的意译，音译伐折罗陀罗。vajra，音译伐折罗、跋折罗、嚩日罗，意译金刚杵、金刚智杵、坚慧杵，原为古代印度的一种武器，在密教中作为一种法具，表示如来智慧力的标帜。dhara，有执持之义，故持金刚， 亦译作执金刚，有执持如来智印之金刚杵者之义。持金刚是密教中主要的一类神，与表现如来慈一面的菩萨相对应，表现如来悲的一面，摄伏摧破一切烦恼之敌(疏卷一、五等)。金刚手秘密主：或称金刚手、执金刚、持金刚、秘密主、持金刚具慧者，有时称金刚萨埵，特指诸执金刚中为首者。以手持金刚杵，名金刚手，以执持如来身语意三密，而为心密之主，名秘密主。密教认为大日如来的密法，均由金刚手亲承传诸于世的(疏卷一、不可思议大日经供养法疏卷上、理趣释等)。身语意平筹句法门：指本经所要说的教法。身语意平等，是说如来种种三业，都达到了第一实际、极妙之境，身等于语，语等于心，三业平等无别。句，有止住、住处之义；平等句，就是达到了三业平等、三密相应之处的意思。密教认为如果修行者以身平等之密印、语平等之真言、意平等之妙观，作为进趣修行的方法和途径，便可逮见加持受用身，成就平等智身，相应成佛。故疏指出：是故住此乘者，以不行而行，以不到而到，而名为平等句。一切来生皆入其中，而实无能入者，无所入处，故名平等。平等法门，则此经之大意也。( 卷一)下文所说的真言道清净句法门，与此身语意平等句法门的含义相同，说清净，也就是从身语意三业平等无异的意义上去说的。译文就在这时，金刚手秘密主见大日世尊有如此大的神通，具有如此高的智慧，而能在同时为各种有情众生宣说妙法，便在大会中坐着向佛问道：世尊，我们应当如何像您那样遍知一切而受供养?怎样才能得到像您那样智慧中的智慧一切智智呢?为什么得到了一切智智，就能为无量无数的有情众生广演教法?何以能根据不同的趣向种类，区别不同的性情爱好，以各种不同的方法和途径而来宣说一切智智?或者示现声闻乘道，或者示现缘觉乘道，或示现大乘道、五通智道，或者愿生天、人中，以及龙、夜叉、干阖婆，乃至愿生摩睺罗伽者的说法。如果有的众生信奉佛法，喜欢由佛来度脱，就现佛身，或现声闻身，或现缘觉身，或现菩萨身。如有的众生信奉梵天，就现梵天身；有的信那罗延天，就现那罗延天身；或者现毘沙门天身，乃至罗睺罗伽、人、非人等身。都按他们各自喜闻乐见的语言，去说他们能够欢喜信受的道理，都按他们各自所遵循的行为模式，去示范他们视为崇高神圣的教义。然而，这一切无论如何的不同，最终讲的只是一个原理，也就是一切智智的道理，最终要达到的是同一个目的，也就是身心得到完全解脱的目标。世尊，我对一切智智的原理是这样理解的：像那高渺空旷的虚空，清净纯粹没有任何东西可掺杂其中，广大无边没有谁还能分出彼此界限，超凡脱俗却含容万象，没有什么概念和词汇来想象形容。我想，您所具有的智慧，也是这样超越了人们的一切虚妄认识和思惟模式。又像那深厚坚实的大地，繁衍生息的人类，栖息生长的鸟兽草木，无不依靠着它而生存，无论怒吼的狂风、震颤的惊雷，都不能使它动摇倾覆。我想，您所具有的智慧，也是这样万事万物赖以依止，任何烦恼都不能影响动摇。又像那熊熊燃烧的烈火，不管积薪如山，不管坚木如铁，都将胜进无厌，焚烧殆尽。我想，您所高举的智慧之火，也是这样，将一切愚痴烦恼之薪焚尽无余，为迷惑颠倒者驱逐黑暗、照明道路。又像那滚滚席卷的飓风，烟尘云雾，一扫而光，所至之处，势不可挡。我想，您所驾驭的智慧之风，也是这样，扫净一切烦恼尘埃，摧毁无明大树。又像那清澈见底的流水，滋润草木而生花果，利乐众生而止饥渴。我想，您所包含的智能之水，也是这样流趣世间，润泽群生心田而增长菩提花果，清凉热恼劳倦而神旷意悦。然而，世尊啊！如此智慧，以什么为其原因?以什么为其根本?以什么为其究竟?希望世尊为我们大会听众开导。金刚手秘密主这样一番问话之后，大日如来微微一笑，便开口说道：奸啊！好啊！金刚手，你能问这样的问题，非常好，现在请你仔细地听着，并认真思考、善于领会，我开始讲了。金刚手说：如果是这样，世尊，我们很乐意洗耳恭听。佛说：一切智智，以菩提心为其原因，以大悲为其根本，以方便为其究竟。秘密主，这就像播下的一粒种子，凭借土壤养分、沐浴阳光雨露，蒙受农人培育，而生根发芽、长茎展叶、开花结果一样。菩提心是那粒含藏基因的种子，有了它一切才有可能发生，因而它是成佛的内在根据，有了它志求菩提的信心，一切才有了开端，因而它是找到智慧的大门。佛法大海，信为能入。大悲是那些能使种子发芽生根、茁壮生长的土水耕耘，有了它一切才能正常进行，因而它是成佛的必要条件， 它是走向成功的坚实基础。以慈爱之心，施善与乐，以悲愍之情，拔苦济难，只有为了无量众生，修行才有意义。方便是那施肥浇水的适宜，是那培育管理的合理， 有了它一切才变得有效而圆满，因而它是成佛的根本方法，它是到达彼岸的舟航。只有掌握三密方便，才具神通之力，发意顷即达佛地。那么，秘密主，一切智智成就的究竟菩提是什么呢?就是如实知自心，如果能如实地观察、完全地认识、清楚地证知自心本性，就叫成菩提。其实如来智慧宝藏，不由他悟，不从他得，只有在众生自心中找到，即心是道，除此之外再没有什么别的东西，哪怕是最微小的东西也无从可得，这也就叫阿耨多罗三藐三菩提，也就是无上正等正觉或无上正遍知的意思。但为什么这样说呢?菩提就像虚空存在的相状一样，无所不在，无时不有，永恒常住，清净无为，超越一切事物和现象的存在方式，超越任何概念思惟上的分别和认识。菩提既没有去感知和觉悟的主体，也没有什么可以感知和觉悟的客体，为什么呢?因为菩提根本就没有什么可以把握的具体东西。秘密主，没有任何可以具体把握的状态，就是虚空的相状，所以说虚空相如同菩提。说到这里，大会听众无不皱起眉头，金刚手也心生疑问，便接着佛的话头问道：世尊，上面您说菩提心就是发心志求一切智智，现在又说发菩提自心就是一切智智，那么此中谁是能求?谁是所求?谁为可觉?谁为觉者?又如果离开自心之外什么东西都没有，那么有谁能发起此心，一步步修行进趣直到佛果呢?如果事情不必有什么其他因素而能成办，那么众生也就不必借助任何方便了?这样，众生岂不是自然成佛了吗?如来见金刚手这样一层层提问，会意地点了点头，便回答说：秘密主，是自心寻求菩提及一切智，是自心自觉、自心自证。虽然众生自心之本性即是菩提，众生与佛本无分别，法身本性常自清净，但众生不能如实自知，不明白这个道理，就是愚痴无明，而此无明便颠倒过来认识事物，这就产生了爱、恨、贪、欲等烦恼，由情感思想上的烦恼，进而引起种种行为活动，最终导致趣入轮回之道，获种种身，受种种苦，如同蚕出丝无所因，自从己出自缠里，而受诸煎熬之苦。由此可知，除了众生自心之外，确实再没有别的什么东西了，所以说心自证心、心自觉心，就是本性清净的缘故。秘密主，你想想看，如果心不是处在这种清净的状态，那么它应该在某一个地方了，请你观察具有认识功用的眼、耳、鼻、舌、身、意等内六处，是否藏在其中?当然找不到。又观察感官认识所对的客观对象色、声、香、味、触、法等外六处，也不可得。再观察内六处对外六处生起见、闻、嗅、味、触、思虑的六种感官认识，也找不到心在何处。秘密主，如来的正等正觉，并不是那些外道，对其所谓真我所说的那样，如说真我的颜色是青的或黄的，红的或白的，红紫色的或水精色的。有的说真我的形状是长的或短的，圆的或方的。有的说真我是一种光明体或一种黑暗体。有的说真我之体是男子身，或女子身，或不男不女身。这些外道邪见都不如实自知心实相，而把那些因缘和合而成，没有自性的假相当成实在的东西。秘密主，心的本性也不是与有情众生之欲界相同，也不与物质的色界相同，也不与非物质的无色界相同，更不与天、龙、夜叉、干闥婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等类同性。(这些东西也不过是从众缘而生，没有自己固定的规定性，当然谈不上与心性有什么相同之处了。把此类奉为神明，只不过是人们的一种虚妄的执着。)秘密主，心性也不像那些偏见戏论所认为的那样，它并不是住在眼、耳、鼻、舌、身、意界，因为这些东西从众缘而生，性相自空，无有住处，何况还能有什么心实相住在其中。心实相，也不是什么可见可显现的东西，因为可见可显，说明有一定的相状，而有相状者，都是从众缘所生之物，是虚假不实的，这怎么能说是无上菩提呢?所以这也是一种错误的观点。实际上，具有虚空之相的心性，超越一切此是彼非的分别思惟，和非此非彼的无分别思惟。为什么这样说呢?这是因为性质相同于虚空，就是相同于心，相同于心即是相同于菩提，心、虚空界、菩提三种无二，相本同一相，而有三个名称。秘密主，自心本性虽然不是因缘和合之物，是超越的不生，但是要认识、证悟它，却是需要有一定因缘条件的，需要发心生起，这就是前面说的大悲万行的条件和基础，巧妙有效的方便和快捷方式，这样才可得到最高智慧。所以，秘密主，十方三世一切如来所说的教法随机而说，种种不同，但究竟同归，本无异辙，讲的无非是因根究竟三句，教菩萨大众懂得清净之菩提心，如实认识觉悟自心。秘密主，如果男女众生想要知识菩提，就应当知识自心。那么，秘密主，怎样知识自心呢?如前所说，要观察千差万别的事物和现象，如呈现为颜色和形体的事物，感官所对的客观外境，发生认识功能的感觉器官，所产生的认识及作用，以及我、我所、能执、所执等主体和客体等等种类，其中分析推求都得不到心之所在，因为这一切都是从因缘中聚合而成的，都没有固有的本质特征。当这样观察的时候，就能认识到自心原来是在不生之处，而这本来不生之处，即是清净之自心。秘密主，这种直接观察净菩提心的真言道修行方法，于初发心时直观自心实相，所以叫初发明道顿悟法门。秘密主，菩萨要是按照这条道路去修行动学，可使妄想因缘所有烦恼业苦， 皆悉清净除灭，少用功力，便得除一切盖障三昧。如果得到此种三昧，就可以净除贪、瞋、痴等烦恼障碍，过去及现世所造之重罪业障，因先业而受报生之生障，因先世有障法而不逢正法之法障，闻法而不能理解认识之所知障。这时，在自己心中常见十方一切诸佛，妙相湛然，如观明镜，自知自心，与诸佛菩萨共同等住。即能以方便之力发起五神通，而以神通力不动本心游诸佛剎，现种种身语意，广修诸行。还能通晓十方三世种种语言方音，获得总持不忘的陀罗尼。由此便知道众生的心理活动和认识能力，以及性情好恶，进而针对不同的对象实施相应的说教，将佛法广演分布，因此之故，于一切时、一切处受到十方诸佛的护持。而如此内具功德， 外为诸佛护持，虽处生死而无染着，犹如莲花出水，不为污泥之所染污。常住无间地狱而拔众生苦，胜进不息，不辞劳倦。以其清净之心，如金刚坚固不坏，恒处世间而无犯失。能以实智认识到中道正观，制止八颠倒，远离二边。又，秘密主，住此除一切盖障三昧菩萨，具最上信解力之故，勤修不久，便能通达一切佛法。秘密主，一言以蔽之，此善男子、善女人，一切佛法所有功德，都能成就无余。原典尔时，执金刚秘密主于彼众会中坐白佛言：世尊，云何如来应供、正遍知。得一切智智?彼得一切智智，为无量众生广演分布，随种种趣、种种性欲、种种方便道，宣说一切智智。或声闻乘道、或缘觉乘道、或大乘道、或五通智道，或愿生天、或生人中，及龙、夜叉、干闼婆，乃至说生摩睺罗伽法。若有众生应佛度者，即现佛身，或现声闻身，或现缘觉身，或菩萨身，或梵天身，或那罗延、尾沙门身，乃至摩睺罗伽、人、非人等身，各各同彼言音，住种种威仪。而此一切智智道一味，所谓如来解脱味。世尊，譬如虚空界离一切分别、无分别、无无分别。世尊，譬如大地，一切众生依，如是一切智智，天、人、阿修罗依。世尊，譬如火界，烧一切薪无厌足，如是一切智智，烧一切无智薪无厌足。世尊，譬如风界除一切尘，如是一切智智，除去一切烦恼尘。世尊，譬如水界，一切众生依之欢乐，如是一切智智，为诸天世人利乐。世尊。如是智慧以何为因？云何为根？云何究竟?如是说已。毘卢遮那佛告持金刚秘密主言：善哉!善哉!执金刚，善哉!金刚手，汝问如是义，汝当谛听，极善作意，吾今说之。金刚手言：如是，世尊，愿乐欲闻。佛言：菩提心为因，悲为根，方便为究竟。秘密主，云何菩提?谓如实知自心。秘密主，是阿耨多罗三藐三菩提，乃至彼法少分无有可得。何以故?虚空相是菩提，无知解者，亦无开晓。何以故?菩提无相故。秘密主，诸法无相谓虚空相。尔时，金刚手复白佛言：世尊，谁寻求一切智?谁为菩提成正觉者?谁发起彼一切智智?佛言：自心寻求菩提及一切智。何以故?本性清净故。心不在内、不在外、及两中间，心不可得。秘密主，如来应正等觉，非青非黄，非赤非白，非红紫非水精色，非长非短，非圆非方，非明非暗，非男非女，非不男女。秘密主，心非欲界同性，非色界同性，非无色界同性，非天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人趣同性。秘密主，心不住眼界，不住耳、鼻、舌、身、意界，非见非显现。何以故?虚空相心离诸分别、无分别。所以者何?性同虚空，即同于心，性同于心，即同菩提。如是。秘密主，心、虚空界、菩提三种无二。此等悲为根本，方便波罗蜜满足。是故，秘密主，我说诸法如是，令彼诸菩萨众菩提心清净，知识其心。秘密主，若族姓男、族姓女，欲识知菩提，当如是识知自心。秘密主，云何自知心?谓若分段，或显色、或形色、或境界，若色，若受、想、行、识，若我、若我所，若能执、若所执，若清净，若界，若处，乃至一切分段中，求不可得。秘密主，此菩萨净菩提心门，名初法明道。菩萨住此修学，不久勤苦，便得除一切盖障三昧。若得此者。则与诸佛菩萨同等住，当发五神通，获无量语言音陀罗尼，知众生心行，诸佛护持，虽处生死而无染着，为法界众生不辞劳倦，成就住无为戒，离于邪见，通达正见。复次，秘密主，住此除一切盖障菩萨信解力故，不久勤修，满足一切佛法。秘密主，以要言之，是善男子、善女人无量功德皆得成就。注释譬如，原作喻如，丽本同，今按疏文及上下文用词一致，改正。菩提心为因：讲修行的依据和起因。菩提心，在此具有双重含义，一指众生本来具有的、与佛共同无别的本性，也就是觉悟成佛的因性、内在根据、本原或可能性。二指追求菩提真理的自信心、信心力。大智度论所谓佛法大海，信为能入，就是指此而言。因一指内因，即作为内在根据的菩提心，二指外因，即作为外在条件的菩提信心。悲为根：讲修行的基本条件和过程。悲，据疏解释，兼有慈、悲二义，慈如广植嘉苗，悲如芸除草秽，一方面要发慈爱之心，施乐与善，广修福业，而在修行上积极进取、增长净心。另一方面要发悲愍之心，拔苦除难，勇猛无畏，而在修行上不断克服重重障碍、扫清一切烦恼尘。二者相辅相成，不可缺一。总之，要具足种种因缘条件，要有坚固的基础，这叫大悲万行，而这也就是修行的全部过程和活动。所谓根，原意为执持，如树之根执持茎叶华果，使其立而不拔，在此指修行进趣的基础和净心逐渐增长成熟的各种条件。根，校本作根本，中华藏校资、碛、普、南、径、清、丽作根本。今按疏文及其文义，仍从底本。菩提心为因，悲为根，方便为究竟，略称因根究竟三句，或称因行果三句。三句，为密教修行全过程的理论概括。方便为究竟：讲修行的方法和目的、结果。方便，即技巧、方法、途径，在此特指三密方便，即身密之印契、语密之真言、意密之瑜伽观想。究竟， 即结果、终极，指成佛之果、菩提之境、正觉之智。方便为究竟，就是以三密方便相应成佛。而更深一层的含义，则是当认识到成佛之因而增发信心，进修慈悲万行，一切圆际之时，染污即是清净，烦恼即是菩提，众生即是佛，世间即是出世间。在此方便，是与究竟相对应的一个概念(疏卷一、理趣经、摄真实经等)。如实知自心：为密教教义中的一个重要命题，而在本经中则是一个核心命题。所有哲学上的论证都可以归结到这一句话上，疏中也着重阐发了这一命题的基本涵义。如实知自心，简言之，就是完全、真实地观察，认识和体证众生自心的本性，亦即真实地存在。所谓成菩提，实际上就是如实地认识和体证自心，以自心证知自心，以自心觉悟自心。自心即是佛心，自心即是道，别无其它。但在现实中何以有众生和佛的区别呢?何以来生轮回生死呢?其原因就是众生不能如实地证知自心。如果众生能如实证知，心自证心，心自觉心，则初发心时便成正觉(疏卷一)。心不在内及两中间：内、外，指内六处、外六处；两中间，即六识(疏卷一)。非青非黄至非不男女：均指印度各种宗教的和哲学的宗派观点，即针对阐于真我的各种看法而言。如有的说真我的颜色是青的或黄的，有的说真我的形状是圆的或方的等等。净菩提心，原作菩提心，中华藏校资、碛、普、南、径、清、丽作净菩提心，今按校本及疏文补入净字。久，原作欠，今按校本及疏文，改正。陀罗尼：在此指其原义，即取总持不忘之义，获无量语言音陀罗尼，就是说能够获得对于各种语言方言，包括三界天人语言的总持通达。陀罗尼原为古代印度的一种记忆方法，用来记忆和背诵冗长的经文诗赞。后来才演变为陀罗尼神咒，与真言、明咒、咒术相混(参见大智度论卷五、佛地经论卷五、总释陀罗尼义赞)。戒：此有清冷之义，如水性之清冷，虽薪火而终不变其本性。住无为戒，即止住于心之常恒不变之本性(疏卷一)。译文大毘卢遮那佛如此深入浅出地讲解之后，大会听众无不心悦诚服，茅塞顿开。但不知如何实践这一道理，如何渐次进修而能得到一切智智。正在这时，金刚手看透大家的心思，便又以偈颂提问道：光明遍照大日尊，菩提种子怎发生?如已发生菩提心，如何分辨其相状?识心人中最胜心，必知微相而演说。自然智慧大勤勇，几心续生得是心?次第心相何差别，经历几时见净心?其心微妙之功德，如何修行而获得?众生心与行者心，有何差异共开演。执金刚秘密主这样问罢之后，大日如来谆谆善诱，进一步告诉执金刚秘密主说：佛性所生好金刚，利益众生如是问。胜上大乘进趣处，不生而生诸心相，十方诸佛大秘密，外道异门不能识，集会今天为众生，皆悉开示仔细听：越诸一百六十心，发生无量大功德，心性恒常如金刚，当知即生菩提心。菩提心相如虚空，永恒常住不染污，大风吹尽无所动，常自寂灭本无相。行者智慧悉成就，即是诸佛正觉现，从此就是初发心，内外供养行修行。佛接着又说：秘密主，那些无始以来，轮回流转于生死中的愚童凡夫、种种有情众生，相信有名而无实的个体灵魂和鬼神，认为万物都有灵魂，世界上充满鬼神。秘密主，他们不能观察和认识事物的本性，因而产生了万物有灵的观念，产生了异己的分别人神的思想。也有的把某种现象当作真实的东西，如有的认为时间是万物之因。他们说：时来众生熟，时至则催促，时能觉悟人，是故时为因。有的认为地是万物之因，一切众生和万物依地而得生存。有的认为水是万物之因，有的认为气是万物之因，有的认为火是世界之因，有的认为空是世界之因，说从空无生万有。修行瑜伽的人，把瑜伽境界中由心静而产生的现象执为实有。修净行者，有的认为有创造万物之主，依此修行为之净，有的认为没有创造万物之主，万物都是无作无为，故以无净为修行之道。自在天外道中，有的认为世界万物都是自在天所为，有的认为世界万物都是由创世主的心中流出来的，有的认为世界万物是由时间创造出来的。那罗延天外道主张那罗延天湛然不动，而有辅佐者受命造物。其中还有的说尊贵天遍及一切，无处不在。有一类外道主张一切事物都自然而有，没有谁去造作，如莲花色泽鲜艳，无人去染，棘刺利尖，无人去削。有的外道还说人身中除了心之外，另有自我，支配人身活动。也有的说人身中有神我，与身等同，身小亦小，身大亦大。又有的外道说有神我能造万物，世间所有好事均由他所为。又有外道说任何东西都有寿命，包括地水火风以及草木土石。有一派说有补特伽罗我，屡往生死轮回之中，为生命的主体。另有一派主张识，说识遍及一切，充满世界。还有一类派别主张阿赖耶，说有阿赖耶执持此身，造诸万物，含藏一切，它摄收之则世无所有，放开之则满世间。又有外道主张身中有知者，能知苦乐等事；有见者，能见世间诸事。又有外道说身中除识心之外另有能执者，操动身口意作种种事情；与此相反，有的以所执境界为真我，遍及一切处。又有观点说有内知我，专主内证；有外知我，专主外境的认识。又有主张社怛梵知我的。自在天外道中又有主张人生，说人生人，是人为真我。毘纽天外道主张有胜我在身中，常有一寸许，受身之前先受胜我。常定生外道主张有常定生者，常住不变，无有更生。声论外道中，有的主张声本显，等待一定条件而显现出来；有的主张声本生，等待一定时机而生出来， 都把声看作体性常住不变。秘密主，此类观点不可胜数，他们不能认识事物和现象的本质，不能分析推论灵魂、鬼神、真我的本性，而盲目信奉自古传下来的东西， 世代承袭旧有的观念，或者转生出更愚昧的看法。由此进而依祖习相传的方法去修行，想得到解脱，偶然得到点什么，便自以为得到了真解脱，岂不知违背了事物最普遍的善恶因果关系。佛接着又说：秘密主，愚童凡夫类如只知水草、淫欲之事的羝羊，不知有善恶因果之法。但有的偶尔听说有善法之事，忽然产生一种想法，觉得节食持斋是件好事，便节衣缩食，远离世务，从中得到一点身心的安宁。秘密主，这算是最初稍微认识到了善恶因果之理，是初种子善业发生， 名为种子心。又以此为因，于六斋日断食舍财，施与父母、男女亲戚。以此止息贪求，免去守护之心，又受人敬爱，这就认识到了其中的因果关系，如从种子生出芽来，这就是善心增长的第二芽种。又以此为基础，将财物施舍与不相识的人，这就表明见到了平等施舍所带来的利益，善业萌芽又增长了，如同从芽长出茎干一样， 是善心增长的第三苞种。又以此施与德高望重的人，表明施舍已有所选择了，认识到施舍价值的高低，慧性大开，如同茎干上长出了叶子，是善心增长的第四叶种。又以此施与掌握技艺音乐的人，以及献给尊宿耆旧、学行高尚、为人师范的有知识的人，这表明见到了他们为他人利益的行为，提高了选择的价值和意义，如同芽之上长出了花朵，是第五花种。又以此施发亲近爱戴之心，供养出家修行之人，表明初步认识到出离世间贪欲的意义，如同花落结果，是第六成果。又以此为基础，认识到造斋施舍只是人天福报之举，即而知道身口意三业不善，皆是烦恼因缘，进而舍弃一切，以清净为是，持戒而住；因此之故，身心完全得到安宁，命终之后又得以升天，如同种果已成、受用其实，是第七受用种子。又，秘密主，以前诸心仍免不了生死流转，时从有学问的人那里听说某某天能给人们带来幸福，如果虔诚供养，一切希望都可得到满足。这些天诸如自在天、梵天、那罗延天、商羯罗天、黑天、自在子天、日天、月天、龙尊等，以及俱吠滥、毘沙门、释迦天、毘楼博叉、毘首羯磨、阎摩、阎摩后、梵天后等世间所信奉者，还有火天、迦楼罗子天、自在天后、波头摩、德叉迦龙，和修吉、商怯、羯句啅剑、大莲、俱里剑、摩诃泮尼、阿地提婆、萨陀、难陀等龙，或天仙、大围陀论师，这些都应供养。听到这些话之后，心怀庆悦，恭恭敬敬地供养，并出家归依，依教修行，是愚童异生生死流转无畏依第八婴童心。又，秘密主，第八无畏依中又有择善而从者，由其以前善业的基础，于所说教法中修行观察，虽然不能认识一切事物因缘而起的道理，仍然脱离不了断、常的思惟方式，但已生解脱智，是为第九殊胜心。又，秘密主，更有深刻观察者，虽然不能认识缘起之空，脱离断常的偏见，不能双离有无之见，仍认定自己所认识到的空，但已能作非有非无的平等观察，摆脱了一般的错误认识，这是第十决定心。原典尔时，执金刚秘密主复以偈问佛：云何世尊说，此心菩提生?复以云何相，知发菩提心?愿识心心胜，自然智生说。大勤勇几何，次第心续生?心诸相与时，愿佛广开演。功德聚亦然，及彼行修行，心心有殊异，惟大牟尼说。如是说已，摩诃毘卢遮那世尊告金刚手言：善哉佛真子，广大心利益，胜上大乘句，心续生之相，诸佛大秘密，外道不能识。我今悉开示，一心应谛听：越百六十心，生广大功德，其性常坚固，知彼菩提生。无量如虚空，不染污常住，诸法不能动，本来寂无相。无量智成就，正等觉显现，供养行修行，从是初发心。秘密主，无始生死、愚童凡夫执着我名、我有，分别无量我分。秘密主，若彼不观我之自性，则我、我所生。余复计有时、地等变化，瑜伽我，建立净，不建立无净。若自在天，若流出及时，若尊贵，若自然，若内我，若人量，若遍严，若寿者，若补特伽罗，若识，若阿赖耶，知者、见者，能执、所执，内知、外知，社怛梵，意生，儒童。常定生，声、非声。秘密主，如是等我分，自昔以来分别相应，希求顺理解脱。秘密主，愚童凡夫类犹如羝羊，或时有一法想生，所谓持斋，彼思惟此少分，发起欢喜，数数修习，秘密主，是初种子善业发生。复以此为因，于六斋日施与父母、男女亲戚，是第二芽种。复以此施，授与非亲识者，是第三苞种。复以此施，舆器量高德者，是第四叶种。复以此施，欢喜授与伎乐人等，及献尊宿，是第五敷华。复以此施，发亲爱心而供养之，是第六成果。复次，秘密主，彼护戒生天，是第七受用种子。复次，秘密主，以此心生死流转，于善友所闻如是言：此是天大，天与一切乐者，若虔诚供养，一切所愿皆满。所谓自在天、梵天、那罗延天、商羯罗天、黑天、自在子天、日天、月天、龙尊等，及俱吠滥、毘沙门、释迦、毘楼博叉、毘首羯磨天、阎摩、阎摩后、梵天后。世所宗奉。火天、迦楼罗子天、自在天后，波头摩、德叉迦龙、和修吉、商佉、羯句啅剑、大莲、俱里剑、摩诃泮尼、阿地提婆、萨陀、难陀等龙，或天仙、大围陀论师，各各应善供养。彼闻如是，心怀庆悦，殷重恭敬，随顺修行，秘密主，是名愚童异生生死流转无畏依第八婴童心。秘密主，复次，殊胜行随彼所说中殊胜住，求解脱慧生，所谓常、无常空，随顺如是说。秘密主，非彼知解空、非空、常、断，非有、非无，俱彼分别、无分别。云何分别空?不知诸空，非彼能知涅槃、是故应了知空，离于断常。注释识心：据疏解释，是心之自觉之智，次后所说之心，即是心之实相，而说识心，表示境智俱妙，无二无别。自然智：即是如来常智，以其心自证心、心自觉心，而最胜最妙，故又说胜。这都是赞叹如来之德。而全句的意思是说：有如此德之佛，必能知道菩提之发生及其微相，愿佛宣说。行修行，大正藏校宋、元、明、宫，中华藏校资、碛、普、南、径、清作修行行，今按校本及疏文并文义，仍从底本。意生：疏作摩奴阇(manu-ja) ，并引菩提阇梨(即金刚智)的解释说该词智度翻为人，是人执也，具译当言人生，此是自在天外道部类，计人从人生，故以为名。唐三藏(此指玄奘)云意生，非也。末那是意，今云摩奴，声转意别，误耳(疏卷二)。疏卷十六解释意生说：满奴所生者，是一类外道见，满奴是我，言一切依我而生。慧琳音义卷二十五作摩奴沙(manusya)，解释说：此玄人，即人之总名也。摩奴阇、摩奴沙，均从词根manu 派生，其原义有人、人类之义，也有思想、意识之义(Arthur A. MacdonELL.Sanskrit English Dictionary)。儒童：疏卷二作摩纳婆( manava)，并引菩提阇梨的解释说：是毘纽天外道部类，正翻应言胜我，言我于身心中最为胜妙也，彼常于心中观我可一寸许。智度亦云有计神在心中，微细如芥子，清净名为净色，或如豆麦，乃至一寸，初受身时，最在前受，譬如像骨，及其成身，如像己庄。唐三藏翻为儒童，非也；儒童，梵云摩孥婆， 此云纳，义别，误耳。卷十六则解释说：末那仙生者，言一切从彼生也，亦是一类外道等见也，即是垢障不平之性，亦以金刚作业，除彼不平之过。按梵文摩纳婆(manava)有胜我、人类、人我之义。摩孥婆(manava)有少年儒童之义。子，大正藏校宋、元、明、宫，中华藏校资、碛、普、南、径、清无此字，今按校本及上下文义，仍从底本。梵天后，中华藏校资、碛、普、南、径、清作梵天、梵天后。今按校本和