八识规矩直解.doc

八识规矩直解三藏法师玄奘作蕅益沙门智旭解前五识颂性境现量通三性统论所缘。凡有三境。一性境。二带质境。三独影境。一性境者。性是实义。谓相分色从相分种子所生。故名为实。此复有二。一无本质。二有本质。一无本质者。即第八心王所缘根身器界及诸种子。但是自变自缘。不假外质。然约器界及他人之浮尘根。既是共相识种所变。亦得说有外质也。根本智亲证真如。虽不变为相分。亦名性境。二有本质者。即今五识所缘现在五尘。及明了意识初念并定中独头意识所缘定果色等。皆托第八识之相分以为本质。随即变为自识相分而为所缘。犹如镜中所现群像。虽约真谛言之则皆如幻如梦了无真实。而约俗谛言之则五尘即是五识相分。从种子生还熏成种。不同空华镜像兔角龟毛。亦复不同过去未来之不可得。故名性境也。带质独影二境下文方解。现量者。现谓显现。量谓度量。五根对境分明显现。依之发识缘虑度量。虽无随念计度二种分别。然有自性分别得彼性境不错不谬。任运了别不带名言也。三性者。善恶无记也。五识能助第六意识作善恶业。若与信等相应则善性摄。若与无惭等相应则恶性摄。俱不相应则属无记性摄。故云通三性也。眼耳身三二地居五根通于二界五地。惟无色四天乃无五根。今明五识则鼻舌二识惟欲界得行。初禅以上无段食杂气故不现行也。眼耳身三识唯欲界五趣杂居地及初禅离生喜乐地此二地中得行。若二禅内净喜乐则无外色外声外触可缘。故并眼耳身之三识亦不起现行也。三禅已上不言可知。遍行别境善十一中二大八贪瞋痴此明五识但与三十四心所得相应也。遍行五心所。谓作意触受相思。遍一切心决相应故。别境于心所谓欲解念定慧。由同时意识所引。亦得于别别境生欲等故。善十一谓信惭愧无贪无瞋无痴勤安不放逸行舍不害欲界善。五识得与十善相应。但除轻安。初禅善眼耳身识并得有轻安故。中二随烦恼。谓无惭无愧。大八随烦恼。谓掉举惛沉不信懈怠放逸失念散乱不正知。若恶心中定有此十。若有覆无记心中定有掉举等八。故贪瞋痴者根本烦恼之三痴。即无明。遍与一切染心相应。五识缘欲界顺情五尘有任运贪。若缘违情五尘有任运瞋。故外道凡夫入初禅时。眼耳身识唯有贪痴亦不名恶。但名有覆无记。若佛弟子入初禅者。有观慧故。不味着故。并无根本痴贪及大随八。但名为善也。五识同依净色根九缘七八好相邻净色根谓胜义五根。乃第八识所执受之相分。以能发识。比知是有。虽是色法。非外四大所造。亦非肉眼可见。故名为净色根。依此五根乃发五识。此根即名增上缘。依眼识则更须空缘明缘境缘作意缘分别依缘染净依缘根本依缘种子依缘方得生起现行。故云眼识九缘生。耳识则除明缘。但须八缘。以闇中亦闻声故。鼻舌身三识则并除空缘。但须七缘。以合时方知香味触故。合三离二观尘世愚者难分识与根鼻舌身三。合中取境。眼耳二种离中取境。故曰合三离二。观尘世也。观者能缘之见分。尘世者所缘之相分。五根对境无缘虑用。故大佛顶经云。但如镜中。无别分析。圆觉经云。其光圆满。得无憎爱。五识缘境则有自性分别。任运起贪瞋痴。然犹无有随念计度二种分别。所以不带名言。不执为外。仍名现量。同时率尔意识亦复如是。直至寻求等流心起。方堕比非二量之中。然此根识不同之。致惟有秉大乘教以智观察乃能分之。若愚法声闻则便难于分别。况凡外乎。变相观空惟后得果中犹自不诠真圆明初发成无漏三类分身息苦轮此明五识至果位中转为成所作智之时。犹自不能亲证真如体性。但于自识变起真如相分以观二空之理。故非根本智摄。惟是后得智摄也。未成佛前一向有漏。直俟金刚道后异熟识空。转成大圆镜智相应之庵摩罗识。名为圆明初发。尔时庵摩罗识所持五根成无漏故。依根所发五识亦成无漏。名为成所作智相应心品。能于尽未来时遍十方界示现三轮不思议化。度脱一切有情生死苦轮也。第六识颂三性三量通三境三界轮时易可知三性即善恶无记。三量谓现量比量非量也。此识若与五识同起。率尔缘现在境。不带名言。不执为外。则属现量。若入禅定缘禅定境。亦属现量。若入二空观智。或根本智亲证真如。或后得智变相观空。亦皆现量。若籍众缘而观于义不倒不谬。如见烟知火。见角知牛等。则名比量。若颠倒推求虚妄计度不能如理而解。不能如事而和。无我计我。不净谓净等。又如见杌疑人。见绳疑蛇等。又如翳睹空华。捏观二月等。皆名非量也。三境即性境带质境独影境。性境已如前释。带质复有二种。一者以心缘心。名真带质。即第六识通缘一切心及心所。第七识单缘第八识之见分是也。二者以心缘色。名似带质。谓带彼相起。有似彼质。如依经作观。非是五识所缘现境故也。独影境亦有二种。一者无质独影。如缘龟毛等。二者有质独影。如依经作观。虽似托彼为质。终是独头意识所现影故。今第六识最为明利。故能通缘三境。而于三界轮转之时最易可知也。相应心所五十一善恶临时别配之谓此第六识心与五十一心所皆得相应。所谓遍行五别境五善十一根本烦恼六大随八中随二小随十不定四。随其所起或多或少。初无一定。故须临时别配。具如唯识论中诸门分别也。根本烦恼即贪瞋痴加慢疑邪见为六。小随十谓忿恨覆恼嫉悭诳謟害憍。不定四谓悔眠寻伺。性界受三恒转易根随信等总相连言此第六识心。或时与信等相连则为善性。或时与根随烦恼相连则为恶性。或时不与善恶相连。但与遍行别境等相连则便为无记性。故三性恒转易也。或缘欲界。或缘色界。或复缘无色界。故三界恒转易也。或时喜受。或时乐受。或时忧受。或时苦受。或时不苦不乐名为舍受。故五受恒转易也。动身发语独为最引满能招业力牵谓身语二业皆由此第六识方能动发。由第六识与发业惑相应。能造善恶引业。此业虽谢。所熏种子至成熟时能招六道总报。由第六识与润生惑相应。能造善恶满业。此业虽谢。所熏种子至成熟位能招六道别报。所招总报名真异熟。所招别报名异熟生。若总若别苦乐万状。皆第六识造业所牵感也。发起初心欢喜地俱生犹自现缠眠发起初心者谓妙观察智。相应心品初发起时。在于菩萨初欢喜地也。盖由资粮加行位中用有漏闻思修慧。渐伏我法二执现行。亦复助黑无漏智种令其渐渐成熟。故至初欢喜地顿断分别我法二执种子。得与妙观察智相应。然其俱生我法二执之现行缠绕及随眠种子尚自未断。犹须数数修习之力乃能伏断也。远行地后纯无漏观察圆明照大千此明菩萨第七地后俱生我执永伏。虽有俱生微细法执。或时现起而非有漏。故能观察诸法圆满明净。普照大千世界机缘。随应说法化度也。第七识颂带质有覆通情本随缘执我量为非此明第七识所缘乃托第八识之见分以为本质。是真带质。此识虽非善恶性惟无记。而由俱生我执隐真理故名有覆。三界有情所以枉受轮回不证涅槃。通以此执为本。故名为通情本。随所生处必缘第八识之见分。妄执为我。故名为非量也。八大遍行别境慧贪痴我见慢相随此明第七识相应之心所也。大随有八。遍行有五。别境惟慧。根本则我贪我痴我见我慢。惟此十八恒得相应。恒审思量我相随有情日夜镇昏迷四惑八大相应起六转呼为染净依第八则恒而不审。第六则审而不恒。前五则不审不恒。惟此第七末那于有漏位恒审思量。非我执我。此妄执之我相无始随逐无时暂舍。所以有情日夜昏迷不能自拔也。四惑即我贪我痴我见我慢。八大即掉举惛沉等。前六转识修施戒等诸善行时。由此第七念念执我。令所修善不能亡相。故名染依。若此识转为平等性智。则前六识所修诸行皆成无漏。名为净依。所以前六转识呼此第七识为染净依也。极喜初心平等性无功用行我恒摧谓此第七末那无始妄执我法直行。菩萨初欢喜地。第六意识入二空观。断尽分别二执种子。亦伏俱生二执现行。此第七识方初得与平等性智相应。然由俱生我执未断。所以出观之后仍复执我。直入八地无功用行。方不复起现行我执也。如来现起他受用十地菩萨所被机谓四智菩提皆是如来自受用执身所摄。而用各不同。若为地上菩提所现他受用报身。则是平等性智之用。其所被机唯是十地菩萨也。第八识颂性唯无覆五遍行界地随他业力生谓第八识非善非恶亦非有覆。故其性但是无覆无记。但与遍行五心所相应也。三界九地但随夙世善恶引业所牵受生。分毫不能自作主张。岂可执为我哉。二乘不了因迷执由此能兴论主争第八识之行相甚为微细。难可了知。佛恐愚法声闻妄执为我。故于阿含诸经姑未显说。而二乘迷于佛旨。执于权教。不了此识是有情总报之主。生死涅槃之依。妄拨为无。故大乘论主广引圣教。备显正理。以与之争。盖欲破彼妄执故也。浩浩三藏不可穷渊深七浪境为风受熏持种根身器去后来先作主公此第八识其有能藏所藏执藏义故。所以浩浩而不可穷其边际。渊深而不可得其源底也。此识持一切转识种子。故名能藏。受转识所熏成种。故名所藏。被第七识执之为我。故名执藏。此识如水。前七转识依此得起犹如波浪。此识所现境界之相。能与转识作增上缘。犹如猛风。此识一味无记恒时相续。故受前七转识之所熏习。持一切法之种子。持内根身。持外器界。若于死位。此识最后舍去。若于生位。此识最先来执。虽非实我实法。而一期生死必以此为总报主也。不动地前才舍藏金刚道后异熟空大圆无垢同时发普照十方尘刹中此识有种种名。一名阿赖耶识。以其被第七识执为我故。此名至不动地前我执永伏即便先舍。二名为异熟识。以是善恶漏无漏业至成熟时所招感故。此名直至金刚道后圆满佛果方得舍之。三名一切种识。通于因果凡圣等位。但至成佛之后则惟持圆满无漏善种。尽未来际利乐有情。更不受熏。以其一切有漏种子及一分劣无漏种皆永断故。名之为无垢净识。以其与极善无漏之慧心所恒相应故。名之为大圆镜智。此识一转。此智一发。则法界洞朗。真俗等观。故云普照十方尘刹中也。八识规矩直解(终)