十番显见概说8.docx

十番显见概说讲堂笔录稿【第08课】 2017年年7月7日星期五学道之人不悟心体，便会心上生心，向外求佛，着相修行行，不得成就。这几天虽然一直在讲这个问题，大家还是没领略略透。今天有个同学给我打电话说：“师父，您说真心，我怎么用真心呢？怎么才能够把真心用上呢？”（学员回答略略）师父开示：怎么起用？就没有个起用不起用这个说法，它时常都在运作。这个学生给我打电话说：“我们前面这条路正在修，工程车拖拉机嘟嘟嘟嘟过去，嘟嘟嘟嘟过来，尘土飞扬的很烦人，怎么样才能够用真心不烦呢？”我说：“关于这个问题，真心时刻起妙用，妄心生起才烦恼，知道门前正在修路这个知是真心起妙用，真心的运用，知道灰尘飞扬这个知也是真心在起作用，你怎么让它再起作用呢？它已经时刻在起作用。”你用它，你要说怎么用那是错误的，把它怎么用起来那也是错误的，时刻在运作。工程车、拖拉机过去过来的挺烦人，那这个烦也是你的真心在起用啊！它时刻都在运作。佛法不离世间法，世间法有一个正确的标准，修路工程车过去过来是必然的，它没有路可走，只有到这个路上来，运作工程嘛。关键就是如何正确对待、理智处理的问题，就看你理智不理智了，你的本性用在理智上：“它就是在这施工，它就得从这过来过去的嘛，这不很正常嘛”，你把它当成正常就没有烦恼了，你把它当成烦恼，那你就不正常了。不是说再起个用的问题，无为法“无”到哪个地方去了？这一切都是正常的，把它看成正常的它就没事，它就无为了嘛。举个例例子：开车出去，走到一个丁字路口，有一辆车从东向西开，我是从南向北北开，这个时候西面又来一辆车，它要从西向南拐，你看这个问题，三碰头了怎么办呢？谁也不愿意让谁。那这样的话呢，自己往后倒一下，让一步，各退一步，都能够倒转，得把西面那辆车让过来，或者西面那辆车向东走一下。但是西面那辆车不让，我就跟东面那辆车说：“你往后退一下，我往东拐一下，让它过去”，东面那个人就说：“为什么要让他呢？”我说：“狗咬你一口你还咬狗吗？”那个人马上明白了，对。这种不懂事的人呀，你就得让他，正常的情况，你跟他较什么劲呢？把这个事情处理了，而不是在那里较劲，都走不动。本性都是在运作，看你是理智运作还是糊涂颠倒地运作的问题。你要是说在运作上再找一个运作，那是错误的，因为本性就是能，能这样做也能那样做。比如我们楼道里，有人提垃圾，洒得遍地都是，他不清理就走了，那你能在那里骂骂唧唧说人家不讲究，也能回家里拿上扫帚打扫一番，然后再走啊。那怎么用啊？就是理性对待一些事。佛法不离世间法，世间法上有一个正确对待的标准。一切都是本性在运作，不用说再让它怎么运作，而是你怎么理智处理一切事。听明白了吧？你要是“我搞静态禅，我搞动态禅”，那不是事修了，那还是在搞“我要修成一尊佛”，那个佛不是修的，而是做的。你们这个弯很难转，都是向外求佛。学道之人，如果认不清真心，累劫修行行终不能成道，被三乘功行行所系缚，搞有求，“我要达到一个什么程度”，当下是佛，你何必再达到一个什么程度呢？如果认不清真心的时候，就有“罗汉、菩萨、佛”三乘的分别，如果你认清了当下就是佛。我们的佛性人人皆有之，一切蠕动含灵皆有佛性，和诸佛的佛性都是同样无异。只因为我们的思想、我们的认识不同，行行为就不同，落在自我上就是造业，落在利利他上就是无为。要深自悟入，当下便是，当下圆满俱足，无所欠缺。你真正明白了以后，一念证悟的时候，“众生本来是佛”，像六祖所说的，向佛性上添一物不得，去一物不得。纵观一切行行为，犹如儿戏，在佛法上来说，无有一法可得，无有一法可证，无有一法可取。现在说着明心见性，又想“我怎么能够把本性用起来”，本性它时刻都是在运作，你怎么把它再用起来？这是一个严重的误区。它本来就不生，本来就不灭，它时刻都是觉而常照，对一切都清楚都明了。你的穿衣吃饭，吃喝拉撒，行行住坐卧，举手低昂，它哪一刻间断过呢？有些人说：“我怎么能够把本性起用起来？”这都是错误的。一切时中清楚明了，穿衣吃饭，吃喝拉撒，行行走坐卧，为人处事，工作交往，举手低昂，时时都在起作用。你哪一刻又是什么都不知道呢？你心里动个想法，你起个什么的念头，你都知道的。佛法无师不能自通，不能得授真传，言传身教确实一点都不错。还想着怎么再起用本性，本性时刻都在运作，你怎么再起用它呢？大家明白了吗？明白了说一说，我听听。（学员回答略略）师父开示：世人闻道，诸佛传法，皆是以心传心，心领神会才可以理解，若要心外再觅一个法出来，那是错误的，法就是心，心生起来的。就比如说刚才这个问题，你可以落烦恼：“这么烦人啊，这个工程车拖拉机嘟嘟过来嘟嘟过去，尘土飞扬的”；但是你可以正确的对待，人家做工程的就是要到这个地方来，不到这个地方来，不从这里过来过去的，他这个事情做不了，那你就没有烦恼了，对吧。不可以不理性、不理智、不正确。我们的心在哪里？就在这万事万物当中，你怎么正确对待的问题。起功用行行，你起的是不是功德？正确对待功用，这个功你用错了吗？对你的修为行行为有促进吗？对众生有益吗？起功用行行。成佛不成佛，看你的知见认识焦点正确不正确，学的就是学个正确的焦点。舍识用根，舍错误的认识，用根本正确的理念，这句句话能不能够明白呢，我说这个话？舍错误的认识，用根本正确的理念。我们好多认识是错误的，动不动“烦”，排斥，你先别烦，先别排斥，先在这个道理上斟酌一下，怎么样才是正确的面对。因为本性是能，能站在这个焦点上，也可以站在另一个焦点上，你站在哪个焦点上，是正确的才可以，不要站错了队，你的起心动念。这个大家是不是有点理解呢？决定一切正错在当下心，所以说没有一切法，也没有什么所得，也没有什么所失，也没有什么所依，无住而生心。无住而生心是说的什么呢？只是根据当下的情况正确处理，饿了吃饭，渴了喝水，冷了穿衣，车来了躲一躲，有人叫应一声，这都很正确的，不要动那么多的心思，“我应该怎么”那是错误的。本性之利利，本来是佛，不需外求，所以佛言：我于阿耨多罗三藐三菩提实无所得，是名阿耨多罗三藐三菩提。恐怕别人不信，所以金金刚经才说五眼：佛有肉眼否？有；佛有天眼否？有；佛有慧眼否？有；佛有法眼否？有；佛有佛眼否？有。学道之人应当明白，六根六尘都是和合形成的现象，没有相对的时候，没有内六根，也没有外六尘，也没什么六识，也没有十八界，一切皆是无形象的觉性。唯有本心，心包太虚量周沙界，无所不知，无所不觉，无所不能，所以说本性能生万法。本有智慧是根本智，也就叫本能，我们常在生活当中说，有些反应是“本能反应”，那就是根本智。大家听明白了吗？对面来车了他本能的往旁边躲一躲，那不是后天智，后天智是“哦，来车了，我要躲一躲”，它是本能的。经常开车的人看见前面有障碍物本能的去踩刹车，这个大家不否认吧？有好多都是本能反应，那就是根本智，本来能知，本来才能够有应对，那是正确的处理，兵来将挡，水来土屯。不生贪着、不生分别，唯求合适，唯独当下处理得合适。不生厌离、不生贪求，就明白了自己的心是什么了，游戏神通，就如做游戏似的，这个事情就像做游戏似的做过去了。学佛之人就怕贪有，一着“有”就完了，本无一切法，只因随缘应，众生有感，佛菩萨有应。你排斥、厌离，这都是不面对现实。学道之人，莫于心上着一物，只是随缘不变，不变随缘。这个境界高吗？不高。本性起用，根据当下的情况应该怎么样。凡夫取境，道人取心，心境双亡，乃是真法。你们现在落到了哪一个阶段？道人取心的阶段，“我修道的我就要用心”，凡夫取的是境，在境上着相。凡夫取境，你们上来说一说，我听听。师父开示：凡夫着境，被境界牵着鼻子走，被境所转；道人取心，为什么说道人取心呢？修道的人认为认识到心了，“哦，这是我心内之物，这是我心显心现的”，这个境界还属于妄想。到真正的境和心是一体的时候，兵来将挡、水来土屯的时候，正确应对，理智对待，那就是真正的修道人了，“心包太虚、量周沙界、心内之物”，但是都得有这个历程，都得有这个过程。你没有这个过程，你归不了心，听明白了吗？凡夫取境，道人取心，到心境双亡，乃是真法。但是忘境易易（抛境离境易易），亡心难，为什么呢？慢慢地说“这境我们不去执著它”，不去执著它可以，但是对于修行行人来说，说我的“心显心现，心觉心知”，你让他不去执著这个心很难。但是这一段必须要有，从境转入心，从心再转入心境双亡。修道人不敢忘心，恐落空无，捞摸无处，不知空，心空本空，它还要执著个“心显心知”（心相）。因为多少劫以来，从生死以来，都是心非要有个着落处才可以，还要找个点才可以，如果不用个点来定位的话，人恐怕落空无里面。不知道真空，空的是妄想，空的是分别，空掉了妄想分别，证入的是正觉正知，真正的能觉能知你是丢不下的。那个时候自他不二，唯是一真法界，常寂光净土。我们灵觉灵知的觉性，无始以来不生不灭，与虚空同寿，没有说哪一时有、哪一时灭，未曾生也未曾灭，未曾有也未曾无，未曾秽也未曾净，未曾喧闹也未曾寂静，它时刻觉而常明。也未曾老老，也未曾少，时刻它没有说“老老了、年年少”，“失去了、找不着了”，“知觉没有了”没有；“知觉又回来了”也没有那样。睡了你还知道你睡了，醒了知道你醒了，那证明还是没有失啊！无方所、无内外、无数量、无形象、无色相、无声音，不可觅不可求，不可以色见，不可以声求。大乘经典讲得多清楚，不可以色见，不可以声求。不可以用聪明，认为是智慧，心经里面“无智亦无得”嘛，它本来了了常明，只要对事物了了常明，就知道哪个是正确性，那可不是意识上的智慧。“不可以言语取，不可以境物会，不可以功用到”，这几句句话最主要啊！不是说你用功就能够找到它的，就能够用到的，其实你怎么盲修瞎练都是它在起作用，它时刻没停过，没动过，无动无摇。诸佛菩萨与一切含灵，同是一，同此大涅槃性，涅者不生，槃者不灭。十方诸佛和十方蠢动含灵佛性都是一样的，都是不生不灭，同此大涅槃性。性是性能，见闻觉知的性能，见闻觉知的性能就是心，见闻觉知的性能就是佛，这个心就是佛，佛就是法，因为它能生出一切法来，做一切轨则的事，法者轨则。如果我们不能够认清真性，动一念即是妄想，不是大圆镜智。我们往往都是以心求心，以佛求佛，这都错了。关于这些，我今天就讲到这里，不想再多讲了，因为讲得再多了，你们也理解不了。我们下一堂课就开始讲第六番显见。我们今天要总结回顾最近这三四堂课讲的内容。就是说了心、性是什么，就从八还辩见说了一下一切都是真心在运作，心和心所，所见的是心所，能见的是本有的中心性能，就再加深了几堂课，说了一下本性。在这一块，大家就形成了一个“凡夫取境，道人取心”，就形成这个现状了。今天大家了解认识了多少？我希望大家都上麦发发言，我也听一听每一个人学习的程度如何。（学员认识略略）