鱼我所欲也上课.ppt

熟读课文熟读课文鱼我所欲也鱼我所欲也（孟子孟子）鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶（死亦我所恶（w w），所恶有甚于死者，故患有所不辟（），所恶有甚于死者，故患有所不辟（b b）也。如）也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为（于死者，则凡可以辟患者何不为（w wi i）也？由是则生而有不用也，）也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪一箪(dn)(dn)食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴行道之人弗受；蹴(c(c) )尔而与之，乞人不屑也。尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与（妾之奉，所识穷乏者得我与（y y）？乡）？乡(xi(xing)ng)为身死而不受，今为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。其本心。 在人的一生中，要作出许多各种各样的在人的一生中，要作出许多各种各样的选择，尤其是在对待象选择，尤其是在对待象生和死生和死这样重大的这样重大的问题上，当我们必须作出非此即彼的选择问题上，当我们必须作出非此即彼的选择的时候，这对任何人都是一个严肃的人生的时候，这对任何人都是一个严肃的人生课题。课题。 我们今天学习的我们今天学习的鱼我所欲也鱼我所欲也这篇课这篇课文告诉了我们应怎样作出选择。文告诉了我们应怎样作出选择。 孟子孟子，名轲名轲，字子舆，字子舆，战国战国时时邹人。是邹人。是儒儒家继孔子之后又家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为一位重要的代表人物，后称为“亚圣亚圣”。 孟子生于战国诸侯混战最激孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出子的思想，他提出“民贵君民贵君轻轻”、反对掠夺性战争等主张。、反对掠夺性战争等主张。 为此，他到各国去游说诸侯，为此，他到各国去游说诸侯，反对反对“霸道霸道”，提倡以提倡以“仁仁”“”“义义”为中心的为中心的“仁仁政政”、“王道王道”。孟子的名言孟子的名言v1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。v2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。v3、生于忧患、生于忧患,死于安乐。死于安乐。v4、得道多助、得道多助,失道寡助。失道寡助。v5、天降大任于是人也，必先苦其心志、天降大任于是人也，必先苦其心志,劳其劳其筋骨筋骨,饿其体肤。饿其体肤。“性善论性善论”的要点：的要点： (1)“(1)“善善”是人的本性。是人的本性。“人性之善也。犹水之就人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。下也。人无有不善。水无有不下。” (2)(2)人有四种人有四种“本心本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。仁义礼智的道德规范即由此产生。 “恻隐之心，人皆有之；恻隐之心，人皆有之； 羞恶之心，人皆有之：羞恶之心，人皆有之： 恭敬之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之； 是非之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。 恻隐之心，恻隐之心，仁也仁也：羞恶之心，义羞恶之心，义也，也， 恭敬之心，恭敬之心，礼也礼也；是非之心，；是非之心，智也。智也。接受接受7、之：、之：v行道行道之之人弗受人弗受v此此之之谓失其本心谓失其本心v呼尔而与呼尔而与之之v人皆有人皆有之之v今为宫室之美为今为宫室之美为之之的的主谓之间不译主谓之间不译他他指羞恶之心指羞恶之心指万钟指万钟v8、则、则v万钟万钟则则不辨礼义而受之不辨礼义而受之v由是由是则则生而有不用也生而有不用也表示假设，如果表示假设，如果表示结果，就表示结果，就v9、而：、而：v舍鱼舍鱼而而取熊掌者也取熊掌者也v由是则生由是则生而而有不用也有不用也v呼尔呼尔而而与之与之v万钟则不辨礼义万钟则不辨礼义而而受之受之v乡为身死乡为身死而而不受不受v今为所识穷乏者得我今为所识穷乏者得我而而为之为之表示并列，不译表示并列，不译表示转折，却表示转折，却表示修饰，不译表示修饰，不译表示承接，就表示承接，就表示转折表示转折表示承接，就表示承接，就考考你，加油啊！考考你，加油啊！生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。生命也是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两种东西生命也是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就舍弃生命而选取正义了。不能同时得到，那么我就舍弃生命而选取正义了。假使人们所厌恶的没有比死亡更严重的，那么凡是可以用来躲避假使人们所厌恶的没有比死亡更严重的，那么凡是可以用来躲避祸患的事情有什么不能做呢？祸患的事情有什么不能做呢？采用某种手段就可以生存，可是有的人却不采用；采用某种手段就可以生存，可是有的人却不采用；采用某种手段就可以躲避祸患，可是有的人却不做。采用某种手段就可以躲避祸患，可是有的人却不做。因此人们所想要的东西有比生命更重要的，因此人们所想要的东西有比生命更重要的， 人们所厌恶的事情有比死亡更人们所厌恶的事情有比死亡更严重的。严重的。不仅仅有道德的人有这种本性，人人都有这种本性，只是有道德的人不仅仅有道德的人有这种本性，人人都有这种本性，只是有道德的人不丢掉罢了。不丢掉罢了。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。是亦不可以已乎？此之谓失其本心。这种做法不也是可以停止了吗？这就叫做丧失了他的天性。这种做法不也是可以停止了吗？这就叫做丧失了他的天性。从前为了礼义宁愿死也不肯接受，现在为了所认识的贫困的人感激我却接受了它从前为了礼义宁愿死也不肯接受，现在为了所认识的贫困的人感激我却接受了它为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫穷的人感激我吗？为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫穷的人感激我吗？高位厚禄如果不辨别是否符合礼义就接受它，高位厚禄对于我有什么益处呢？高位厚禄如果不辨别是否符合礼义就接受它，高位厚禄对于我有什么益处呢？没有礼貌地吆喝着给他吃，连过路的饥民也不会接受；没有礼貌地吆喝着给他吃，连过路的饥民也不会接受；用脚踢着给他吃，乞丐也因轻视而不肯接受。用脚踢着给他吃，乞丐也因轻视而不肯接受。 默读课文，独立思考默读课文，独立思考理清论证思路，把握说理方法理清论证思路，把握说理方法1.本文的论点是什么本文的论点是什么?怎样提出来的怎样提出来的? 为什么不直接为什么不直接提出来提出来?有什么好处？有什么好处？2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?分析第一部分分析第一部分舍鱼而取熊掌舍鱼而取熊掌 比喻论证比喻论证舍生而取义舍生而取义 正面正面论证论证反面反面论证论证“甚于生者甚于生者” “义义”； “甚于死者甚于死者” “不义不义” 凡可以得生者何凡可以得生者何不用也？不用也？凡可以避患者何不凡可以避患者何不为也？为也？所欲莫甚所欲莫甚于生于生所恶莫甚所恶莫甚于死于死论点论点论证论证非独贤者有是心非独贤者有是心也，人皆有之也，人皆有之.人人都有向人人都有向善之心，善之心， 义存于心义存于心举举 例例 论论 证证见利忘义见利忘义（正）（正）（反）反）对对 比比 论论 证证嗟来之食嗟来之食1 1、行道之人、行道之人2 2、乞人、乞人万钟之禄万钟之禄1、宫室之美、宫室之美2、妻妾之奉、妻妾之奉3、所识穷乏、所识穷乏 者得我者得我排排 比比 、对比论、对比论 证证分析第二部分分析第二部分舍生取义舍生取义（ ）正面正面所欲甚于生所欲甚于生所恶甚于死所恶甚于死反面反面所欲莫甚于生所欲莫甚于生所恶莫甚于死所恶莫甚于死人皆有人皆有 贤者能勿丧贤者能勿丧正面正面嗟来之食嗟来之食行道之人行道之人乞人乞人反面反面万钟之禄万钟之禄宫室之美宫室之美妻妾之奉妻妾之奉所识穷乏者得我所识穷乏者得我本本 心心对对 比比论论 证证论论 证证对对 比比鱼鱼 熊掌熊掌道道 理理 论论 证证举举 例例 论论 证证论点论点比喻比喻论证论证 作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？我来形成文字、总结：我来形成文字、总结：1.本文的论点是什么本文的论点是什么?怎样提出来的怎样提出来的? 为什么不直接提出来为什么不直接提出来?有什么好处？有什么好处？ 论点是：论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，不可得兼，舍生而取义舍生而取义者也。者也。” 这个论点是由这个论点是由“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”的比喻引出来的。的比喻引出来的。 先设比喻而后提出论点，先设比喻而后提出论点，这是因为这是因为“鱼鱼”与与“熊掌熊掌”是人人皆知的美味，而是人人皆知的美味，而“熊掌熊掌”是其中更为美者。二者是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。这里运用了这里运用了比喻论证，生动形象，引出了本文的中心比喻论证，生动形象，引出了本文的中心论点论点“舍生取义舍生取义”，由浅入深，由浅入深，通俗易懂。通俗易懂。2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的? 在第在第1段里，作者段里，作者先用比喻的方式从先用比喻的方式从生活常理中生活常理中引出引出“舍生取义舍生取义”的的观点观点，接着接着用用道理论证道理论证先从先从正面正面论述论述“为为了义可以舍生了义可以舍生”，再从，再从反面反面论述论述“为了生不顾义为了生不顾义” 。然然后得出结论后得出结论，指出：人人都有向善之心，指出：人人都有向善之心， “贤者贤者”舍生舍生取义，是因为能够保有本心。取义，是因为能够保有本心。第第2段，段，先举先举行道之人和乞人不肯接受行道之人和乞人不肯接受“嗟来之食嗟来之食”的正面例子的正面例子，说明人人都有，说明人人都有“本心本心”，证明证明“义重于生义重于生”；接着举接着举“万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之”的反面事例的反面事例，证明证明“生生大于义大于义”，与前面的事例进行，与前面的事例进行对比对比，有力的论证了，有力的论证了“舍生舍生取义取义”这一论点。最后得出结论：这一论点。最后得出结论：见利忘义就是失去见利忘义就是失去“本本心心”。浏览课文，合作探究浏览课文，合作探究1、古往今来，仁人志士舍生取义的故事数不胜数，、古往今来，仁人志士舍生取义的故事数不胜数，谁能用简洁的语言说出一例？谁能用简洁的语言说出一例？事例：事例：文天祥，拒绝元人的高官厚禄，宁死不降；文天祥，拒绝元人的高官厚禄，宁死不降；刘胡兰面对敌人的屠刀毫不畏惧，宁死也不出卖党组织，刘胡兰面对敌人的屠刀毫不畏惧，宁死也不出卖党组织，最后英勇牺牲；最后英勇牺牲；闻一多，拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下，闻一多，拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下，也不愿屈服；也不愿屈服；朱自清，宁可饿死，也不吃美国的救济粮；朱自清，宁可饿死，也不吃美国的救济粮；陶渊明，不为五斗米折腰；陶渊明，不为五斗米折腰；屈原为了天下苍生，投入江中，有屈原为了天下苍生，投入江中，有“亦余心之所善兮，亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔虽九死其犹未悔”诗句诗句：（1）人生自古谁无死，留取丹心照汗青）人生自古谁无死，留取丹心照汗青文天祥文天祥（2）取义成仁今日事，人间遍种自由花）取义成仁今日事，人间遍种自由花陈毅陈毅（3）砍头不要紧，只要主义真）砍头不要紧，只要主义真. 杀了夏明翰，还有后来人。夏明翰夏明翰（4）宁可站着死，决不跪着生）宁可站着死，决不跪着生吉鸿昌吉鸿昌（5）粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间）粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间于谦于谦（6）宁为玉碎，不为瓦全）宁为玉碎，不为瓦全岳飞岳飞（7）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈孟子孟子 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。屈，此之谓大丈夫。 (孟子孟子) 生命诚可贵，爱情价更高，若为自由生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。故，二者皆可抛。 (匈牙利匈牙利 裴多菲裴多菲) 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 (文天祥文天祥) 砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。翰，还有后来人。 (夏明翰夏明翰) 生为尊严，生为自由，生为名声，生为正义生为尊严，生为自由，生为名声，生为正义 荀巨伯到远方探望生病的朋友，正好遇上荀巨伯到远方探望生病的朋友，正好遇上胡人胡人来攻城。友人对巨伯说：来攻城。友人对巨伯说：“我是快死的人了，你我是快死的人了，你赶快走吧！赶快走吧！”荀巨伯说：荀巨伯说：“我远道而来探望你，我远道而来探望你，你却要我离开；这种为了贪生怕死而败坏你却要我离开；这种为了贪生怕死而败坏道义道义的的行径，难道是我荀巨伯所能做得出来的吗？行径，难道是我荀巨伯所能做得出来的吗？” 等等到贼兵来了，问荀巨伯说：到贼兵来了，问荀巨伯说：“大军一到，全城的大军一到，全城的人都逃走了，你是什么人，竟敢独自停留在这人都逃走了，你是什么人，竟敢独自停留在这里？里？”荀巨伯回答说：荀巨伯回答说：“友人有病，不忍心抛下友人有病，不忍心抛下他，宁愿用我的性命来换取朋友的生命！他，宁愿用我的性命来换取朋友的生命！”贼兵贼兵听了相互说道：听了相互说道：“我们这些无义的人，竟然攻入我们这些无义的人，竟然攻入这个讲究道义的国家！这个讲究道义的国家！”于是整个军队撤离小城，于是整个军队撤离小城，全城因而得以保全。全城因而得以保全。链接：链接：世说新语世说新语德行第一德行第一 你赞成你赞成“舍生取义舍生取义”的观点吗？的观点吗？在新时代的今天，还值不值得提倡这一在新时代的今天，还值不值得提倡这一观点？观点？ 请同学们先在小组之间，谈谈各自请同学们先在小组之间，谈谈各自的看法。的看法。 随着时代的发展，随着时代的发展，“义义”的内涵发生的内涵发生了变化。我们现在所说的了变化。我们现在所说的“义义”是指社是指社会公义，会公义，“利利”指一己之私利，即个人指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。民族利益。 在当今社会，面对越来越多的诱惑，在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。确的抉择。它告诫我们不辨礼义而贪求它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。服务社会，造福未来。2、孟子提倡的、孟子提倡的 “舍生取义舍生取义”曾经造就了一大批曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要生要“珍爱生命珍爱生命”，最近教育部新修改的，最近教育部新修改的中学中学生日常行为规范生日常行为规范就就删掉了删掉了“见义勇为，敢于斗见义勇为，敢于斗争争”的字样，的字样，对于这些，你是怎样看待的？对于这些，你是怎样看待的？我的观点：（只要言之成理，观点鲜明即可。）我的观点：（只要言之成理，观点鲜明即可。）如：人的生命是宝贵的，我们应当要珍爱这仅如：人的生命是宝贵的，我们应当要珍爱这仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇的同时还要斗智，尽量而行，要在与坏人斗勇的同时还要斗智，尽量避免对自己的损害，对生命的威协。避免对自己的损害，对生命的威协。 3、本文主要阐述了、本文主要阐述了“舍生取义舍生取义”的道理。作为的道理。作为 21世纪的中学生，你怎样理解这个世纪的中学生，你怎样理解这个“义义”字？字？4、本文所强调的、本文所强调的“义义”与市场经济下的与市场经济下的“利利”有有无矛盾，由此会引发一点什么样的启示，请简要无矛盾，由此会引发一点什么样的启示，请简要谈谈。谈谈。 *能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等。社会上的哥们义气是与小团体与人有益的事等。社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气与本文的个人私利相关的江湖义气与本文的“义义”不同。不同。不矛盾，在市场经济下也要讲诚信、讲道德，不不矛盾，在市场经济下也要讲诚信、讲道德，不做违法乱纪的事。做违法乱纪的事。 水落石出，你会按要求填写吗？水落石出，你会按要求填写吗？1 1、本文的中心论点是、本文的中心论点是 : :2 2、体现、体现“性本善性本善”思想的句子是：思想的句子是：3 3、孟子认为能做到舍生取义的人是、孟子认为能做到舍生取义的人是 : : 4 4、不辩礼仪的接受万钟是为了：、不辩礼仪的接受万钟是为了：为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？5 5、孟子认为失其本心的行为是：、孟子认为失其本心的行为是： 生，亦无所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生，亦无所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生而取义者也。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 所欲有甚于生者，所恶有甚于死者所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 . .万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之( (为宫室之美而受之；为妻妾之为宫室之美而受之；为妻妾之奉受之；为所识穷乏者得我而为之奉受之；为所识穷乏者得我而为之) )。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 7、举举“行道之人、乞人行道之人、乞人”的例子，说明了：的例子，说明了：非独贤者有是心也，人皆有之非独贤者有是心也，人皆有之8、“是心是心”指：指：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 . .9 9、本文主要赞扬了什么？批判了什么？、本文主要赞扬了什么？批判了什么？赞扬了赞扬了“舍生取义舍生取义”，批判了，批判了“见利忘义见利忘义”。10、用文段中用文段中“义义”的含义，写出三个含的含义，写出三个含“义义”的成语。的成语。 义不容辞、义愤填膺、义无反顾、义正词严义不容辞、义愤填膺、义无反顾、义正词严 6、文中与、文中与“嗟来之食嗟来之食”意思一致的句子是：意思一致的句子是：11、本文中出现的成语有中出现的成语有：舍生取义舍生取义：为正义而牺牲生命；：为正义而牺牲生命；嗟来之食嗟来之食：泛指带有侮辱性的施舍；：泛指带有侮辱性的施舍；由此由此，我们可联想到孟子曾说过的三句话：我们可联想到孟子曾说过的三句话：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。13、写写“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”“”“不可得兼不可得兼”时？取时？取“熊掌熊掌” 的用意是什么？的用意是什么？意在说明在生活中经常会遇到需要选择的事，在两者不意在说明在生活中经常会遇到需要选择的事，在两者不可兼得的情况下，人们会选取价值更高的东西，用此事可兼得的情况下，人们会选取价值更高的东西，用此事情来比喻情来比喻”舍生取义舍生取义“的道理。的道理。12、文中所指的比生命更可贵的东西是指：、文中所指的比生命更可贵的东西是指：比死亡更可怕的东西是指：比死亡更可怕的东西是指：义义不义不义物欲、生命、义三者之关系物欲、生命、义三者之关系万钟诚可贵，万钟诚可贵， 生命价更高；生命价更高； 若为本心故，若为本心故，二者皆可抛。二者皆可抛。