师说知识点梳理及练习题-语文综合知识.doc

师说知识点梳理及练习题|语文综合知识师说表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。作为高考语文常考文学，考生必须要对答谢中书书有深刻记忆。为此，今儿本栏目小编就为考生整理出了师说知识点以及师说练习题，有些这些备考资料考生就可以开始轻松复习啦！原文：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。译文：古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊!那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇师说来赠送他。注解：(1)学者：求学的人。(2)师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。所以，用来的。道，指儒家之道。受，通“授”，传授。业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑，疑难问题(3)人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。论语季氏：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣。” 知，懂得。(4)其为惑也：他所存在的疑惑。(5)生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。(6)闻：听见，引申为知道，懂得。(7)从而师之：跟从（他），拜他为老师。师，意动用法，以为师。从师，跟从老师学习。(8)吾师道也：我（是向他）学习道理。师，用做动词。(9)夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？庸，发语词，难道。知，了解、知道。之，取独。(10)是故：因此，所以。无：无论、不分。(11)道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在。(12)师道：从师的传统。即上文所说的“古之学者必有师”。(13)出人：超出于众人之上。(14)犹且：尚且。(15)众人：普通人，一般人。(16)下：不如，名作动。(17)耻学于师：以向老师学习为耻。耻，以为耻(18)是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越发。(19)于其身：对于他自己。身，自身、自己。(20)惑矣：（真是）糊涂啊！(21)彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。(22)授之书而习其句读（dòu）：教给他书，（帮助他）学习其中的文句。之，指童子。习，使学习。其，指书。句读，也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗）。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读（逗）的教学。(23)句读之不知：不知断句风逗。与下文“惑之不解”结构相同。之，提宾标志。(24)或师焉，或不焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）从师，有的（指“惑之不解”这样的大事）不从师。不，通“否”。(25)小学而大遗：学了小的（指“句读之不知”）却丢了大的（指“惑之不解”）。遗，丢弃，放弃。(26)巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。百工：各种手艺。(27)相师：拜别人为师。(28)族：类。(29)曰师曰弟子云者：说起老师、弟子的时候。(30)年相若：年岁相近。(31)位卑则足羞，官盛则近谀：以地位低的人为师就感到羞耻，以高官为师就近乎谄媚。足，可，够得上。盛，高大。谀，谄媚。(32)复：恢复。(33)君子：即上文的“士大夫之族”。不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。(34)乃：竟，竟然。(35)其可怪也欤：难道值得奇怪吗。其，难道，表反问。欤，语气词，表感叹。(36)圣人无常师：圣人没有固定的老师。常，固定的。(37)郯（tán）子：春秋时郯国（今山东省郯城县境）的国君，相传孔子曾向他请教官职。苌（cháng）弘：东周敬王时候的大夫，相传孔子曾向他请教古乐。师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，相传孔子曾向他学琴。老聃（dn）：即老子，姓李名耳，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。相传孔子曾向他学习周礼。聃是老子的字。(38)之徒：这类。(39)三人行，则必有我师：三人同行，其中必定有我的老师。论语述而原话：“子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(40)不必：不一定。(41)术业有专攻：在业务上各有自己的专门研究。攻，学习、研究。(42)李氏子蟠（pán）：李家的孩子名蟠。李蟠，韩愈的弟子，唐德宗贞元十九年（803年）进士。(43)六艺经传（zhuàn）皆通习之：六艺的经文和传文都普遍的学习了。六艺，指六经，即诗书礼乐易春秋六部儒家经典。乐已失传，此为古说。经，两汉及其以前的散文。传，古称解释经文的著作为传。通，普遍。(44)不拘于时：指不受当时以求师为耻的不良风气的束缚。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被。(45)余嘉其能行古道：赞许他能遵行古人从师学习的风尚。嘉：赞许，嘉奖。(46)贻：赠送，赠予。师说练习题及答案一、双基夯实1、下列加点字的读音完全正确的一项是()A、郯子(tán) 苌弘(chán) 老聃(dn) 李蟠(pán)B、句读(dú) 渎职(dú) 穷兵黩武(dú) 买椟还珠(dú)C、六艺经传(chuán) 传记(zhuàn) 传说(chuán) 传宗接代(chuán)D、贻之(yí) 春风骀荡(yí)心旷神怡(yí) 甘之如饴(yí)答案：A(B项“句读”应读dòu；C项“六艺经传”应读zhuàn；D项“春风骀荡”应读dài。)2、选出加点的词古今意义相同的一项()A、古之学者必有师B、今之众人，其下圣人也亦远矣C、吾从而师之D、闻道有先后答案：D(A.学者：古义为求学的人；今义为在学术上有一定成就的人。B.众人：古义为一般的人；今义为大家、许多人。C.从而：古义为跟从、并且，是两个词；今义是连词，表上文是原因、方法等，下文是结果、目的等。)3、选出加点的字意思相同的一组()A、古之圣人，其出人也远矣其皆出于此乎B、人非生而知之者，孰能无惑于其身也，则耻师焉，惑矣C、彼童子之师，授之书而习其句读者六艺经传皆通习之D、生乎吾前，其闻道也固先乎吾师道之不复，可知矣答案：C(均为“学习”之意。A.出：超出/出自。B.惑：疑难问题/糊涂。D.道：道理/风尚。)4、下面各组句子中，加点字含义有相同项的一组是()A、欲人之无惑也难矣于其身也，则耻师焉，惑矣非吾所谓传其道解其惑者也至于幽暗昏惑而无物以相之B、犹且从师而问焉即如忠烈遗骸，不可问矣恣其所为不问朝夕遣人候问武C、或师焉，或不焉云霞明灭或可睹而或长烟一空左右或欲引相如去D、其出人也远矣蜀山兀，阿房出农不出则乏其食公拆袄，出珠授之答案：A(惑：疑难问题；糊涂；疑难问题；迷惑。B.请教/寻找/询问/问候，C.有的/或许/有时/有的人，D.超出/出现，指建成/出工/拿出。)5、下列各句中的“之”字用法与其他三项不同的一句是()A、辍耕之垄上B、郯子之徒C、及其所之既倦，情随事迁D、项伯乃夜驰之沛公军答案：B(B中“之”连接定语和中心词，相当于这些，这类；其余皆为动词，到、往)6、下列选项中加点字的意义和用法完全相同的一项是()A、师道之不复，可知矣欲人之无惑也难矣B、择师而教之而耻学于师C、其皆出于此乎生乎吾前D、不拘于时学于余答案：A(都是助词，用在主谓之间，取消句子独立性；B而表承接关系，不译，表转折关系，却；C乎疑问语气词，吧，相当于介词“于”，在；D于表被动，当“被”讲，介词，跟。)7、下列各句中加点词与“巫医乐师百工之人，不耻相师”中的“耻”用法不同的一项是()A、且庸人尚羞之，况于将相乎B、于其身也，则耻师焉C、卒廷见相如，毕礼而归之D、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃答案：C(C是使动用法，其他是意动用法)8、下面对文章前两段文字分析不正确的一项是()A、第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。B、作者认为那些童子之师不是真正意义上的老师，只是“小学”而已。C、第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。D、作者对于那些看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们的士大夫，给予了强烈的责备和讽刺。答案：B(作者并没否认“童子之师”是老师)二、文本精品阅读下面语段，回答问题。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。9、选出加点的词古今意义相同的一项()A、圣人之所以为圣B、余嘉其能行古道C、小学而大遗D、爱其子，择师而教之答案：D(都是“爱护、疼爱”之意)10、作者对老师的职责与为什么要从师的道理，作了精辟论述，写出了千古名句。作者界定的老师的职责是：_；从句式特点审视，这是个_句。人必须从师的理由是：_。第 10 页 共 10 页