《孟子_王何必曰利》课件.ppt

王王何何必必曰曰利利 江西省安义中学江西省安义中学 胡家道胡家道教学目标：教学目标： 1.了解孟子的义利观，进一步体会了解孟子的义利观，进一步体会孟子的仁政思想。孟子的仁政思想。 2 、培养学生积极健康的义利观。、培养学生积极健康的义利观。 教学重点：领悟孟子的仁义思想。教学重点：领悟孟子的仁义思想。 教学难点：讨论对孟子仁义思想的现教学难点：讨论对孟子仁义思想的现实意义。实意义。 背景纵览背景纵览 战国中期，诸侯纷纷以征伐经营战国中期，诸侯纷纷以征伐经营天下，往往追名逐利、惟利是图。世天下，往往追名逐利、惟利是图。世风蜕变，江河日下；兄弟反目成仇、风蜕变，江河日下；兄弟反目成仇、儿子遗弃父母、臣子不顾国君，社会儿子遗弃父母、臣子不顾国君，社会尔虞我诈、弱肉强食、混乱动荡。为尔虞我诈、弱肉强食、混乱动荡。为了改变社会现实，孟子在世人面前高了改变社会现实，孟子在世人面前高高地扬起了仁义的大旗。高地扬起了仁义的大旗。 为下列加蓝词语注音。为下列加蓝词语注音。 1 1、宋、宋牼牼将之楚将之楚 2 2、然而不、然而不王王者者 3 3、孳孳孳孳为善者为善者 4 4、蹠蹠之徒也之徒也 5 5、利与善之、利与善之间间也也kngwngzzhjin 孟子见梁惠王。孟子见梁惠王。王曰：王曰：“叟叟！不！不远远千里而来，亦将千里而来，亦将有有以以利利吾国乎？吾国乎？” 孟子对曰：孟子对曰：“王！王！何必何必曰利？曰利？亦亦有仁义而有仁义而已矣已矣。王曰，王曰，何以何以利吾利吾国？国？ 大夫曰，大夫曰，何以利吾何以利吾家家？士士庶人庶人曰，曰，何以何以利吾身？利吾身？上下上下交交征征利，利，而而国危矣。国危矣。 叟叟：对老年男子的尊称：对老年男子的尊称远远：意动，以：意动，以为远为远有以有以：有用来：有用来办法办法利利：使动，使：使动，使获利获利何必何必：为什么一定要：为什么一定要亦亦：只是：只是已矣已矣：罢了：罢了何以何以：以何，用什么：以何，用什么家家：卿大夫的采地食邑：卿大夫的采地食邑 士士：古介于大夫和士民之间的：古介于大夫和士民之间的一个阶层一个阶层庶人庶人：没有官爵的平民、百姓。：没有官爵的平民、百姓。 交交：互相：互相征征：索取，求取：索取，求取而而 ：表承接，就：表承接，就 译文：译文：孟子拜见梁惠王。梁惠王说：孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先老先生，你不怕路途遥远前来，将有使我的国家生，你不怕路途遥远前来，将有使我的国家获得利益的的方法吧？获得利益的的方法吧？” 孟子回答说：孟子回答说：“大王为什么一定要说大王为什么一定要说利呢？（只讲仁义就行了）（如果）大王说利呢？（只讲仁义就行了）（如果）大王说用什么使我的国家获利？用什么使我的国家获利？大夫说，大夫说，用用什么使我的封地获利？什么使我的封地获利？士人和平民百姓说，士人和平民百姓说，用什么使我自己获利？用什么使我自己获利？上层下层互相谋上层下层互相谋求利益，国家就危险了啊！求利益，国家就危险了啊！ 万万乘乘之国，之国，弑弑其君其君者，必千乘之者，必千乘之家家；千；千乘之国，弑其君者，乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为焉，千取百焉，不为不多矣。不多矣。苟苟为为后后义而义而先先利，不夺不利，不夺不餍餍。未。未有有仁仁而而遗遗其亲者也，其亲者也，未有未有义义而而后后其君者也。其君者也。王王亦亦曰仁义而已矣，曰仁义而已矣，何必曰利？何必曰利？”乘乘：兵车：兵车 弑弑：子杀父，臣杀君：子杀父，臣杀君 家家：卿大夫：卿大夫苟苟：如果：如果 后、先后、先：意动，以：意动，以为为后，以后，以为先为先餍餍（y yn n）：满足）：满足 仁仁：名作动，有仁德：名作动，有仁德 而而：却却遗遗：遗弃，抛弃：遗弃，抛弃义义：名作动，讲道义：名作动，讲道义后后：意动：意动 亦亦：只是：只是“王何必曰利？亦有仁义而王何必曰利？亦有仁义而已矣。已矣。” 孟子在文中是如何论证自孟子在文中是如何论证自己的观点的？用了哪些论证方法？己的观点的？用了哪些论证方法？1、面对梁惠王关于利的问题，首先亮出、面对梁惠王关于利的问题，首先亮出自己的观点：自己的观点：王何必曰利？亦有仁义而已矣。 2、通过反面分析、通过反面分析“利利”的坏处的坏处国危矣国危矣举例论证：举例论证：不夺不魇不夺不魇3、通过正面阐述、通过正面阐述“义义”的好处：推行的好处：推行仁义才是大利所在。仁义才是大利所在。4、再次强调论点，首尾呼应，突出、再次强调论点，首尾呼应，突出自己鲜明的立场：自己鲜明的立场：义先于利义先于利。举例论证举例论证仁不遗其亲仁不遗其亲义不后其君义不后其君正正反反对对比比论论证证王王何何必必曰曰利利2 2、宋牼宋牼将将之之楚，孟子楚，孟子遇遇于石丘，曰：于石丘，曰：“先生先生将将何之何之？”曰：曰：“吾闻吾闻秦楚秦楚构兵构兵，我将见楚王，我将见楚王说说而而罢罢之。楚王不悦，之。楚王不悦，我我 将见秦王说而罢之。将见秦王说而罢之。二王我将有所二王我将有所遇遇焉。焉。”曰：曰：“轲也轲也请请无问其无问其详详，愿闻其愿闻其指指。说之将何。说之将何如？如？”曰：曰：“我将我将言言其其不利也。不利也。”将将：将要：将要 之之：动词，到，到：动词，到，到去去 遇遇：遇到，碰到，相逢：遇到，碰到，相逢 何之何之：之何，到什么地方：之何，到什么地方去，宾语前置去，宾语前置构兵构兵：交战。构，交结，：交战。构，交结，连接连接 说（说（shushu ）: :劝说劝说 罢罢：使：使停止停止遇遇：投合，符合：投合，符合 请请：表敬副词：表敬副词 详详：形作名，详细的情况：形作名，详细的情况 指指：通：通“旨旨”意旨，意向意旨，意向言言：讲述：讲述“先生之先生之志志则大矣，先则大矣，先生之生之号号则不可。先生以则不可。先生以利说秦楚之王，秦楚之利说秦楚之王，秦楚之王王悦悦于利，于利，以罢以罢三军之三军之师，是三军之士师，是三军之士乐罢而乐罢而悦于悦于 利利也。为人臣者也。为人臣者怀怀利利以以事事其君，为人子其君，为人子者怀利以事其父，为人者怀利以事其父，为人弟弟 者怀利以事其兄，者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终是君臣、父子、兄弟终去去仁义，怀利仁义，怀利以以相相接接，然而然而不亡者，不亡者，未之有未之有也也志志：志向：志向 号号：指所用：指所用的提法的提法 悦悦：意动，感：意动，感到高兴到高兴 以以：因而：因而 罢罢：使使停止停止 乐乐：意动，以：意动，以为乐，为乐，乐意。乐罢而悦于利，乐意。乐罢而悦于利，乐于休兵而喜欢利乐于休兵而喜欢利怀怀：心里想着：心里想着 以以：来：来事事：侍奉：侍奉 去去：离开，：离开，舍去舍去 以以：相当于：相当于“而而”，表修饰，表修饰相接相接：交接，交往：交接，交往然而然而：这样却：这样却未之有未之有：宾语前置：宾语前置 译文译文 孟子说：孟子说：“先生的志向是远大的，先生的志向是远大的，可是先生的提法（劝说的说法）却不行。先生可是先生的提法（劝说的说法）却不行。先生用利益去劝说秦国、楚国的国王，秦王楚王喜用利益去劝说秦国、楚国的国王，秦王楚王喜欢利益，因而撤回所有的军队，这会使军队的欢利益，因而撤回所有的军队，这会使军队的士兵乐于休战却喜欢利益啊。做臣子士兵乐于休战却喜欢利益啊。做臣子 的心里想的心里想着利益来侍奉自己的国君，做儿子的心里想着着利益来侍奉自己的国君，做儿子的心里想着利益来侍奉自己的父亲，利益来侍奉自己的父亲， 做弟弟的心里想着利做弟弟的心里想着利益来侍奉自己的哥哥，这样君和臣、父和子、益来侍奉自己的哥哥，这样君和臣、父和子、兄和弟最终舍仁义，心里想着利益来互相交往，兄和弟最终舍仁义，心里想着利益来互相交往，这样却不使国家灭亡的，还从未有过。这样却不使国家灭亡的，还从未有过。先生以仁义说秦楚之王，秦楚先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁之王悦于仁 义，而罢三军之师，是义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀臣者怀 仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，事其兄，是是君臣、父子、兄弟君臣、父子、兄弟去去利，利，怀仁义怀仁义以以相接也，然而不相接也，然而不王王者，者， 末末之有也。何必曰利？之有也。何必曰利？”是是：这：这去去：舍去：舍去以以：表目的，：表目的，来来王王：（：（w wngng）动词，成王业，动词，成王业，做王做王译文：先生用仁义的道理去劝说秦楚两国的国王，秦王楚王喜先生用仁义的道理去劝说秦楚两国的国王，秦王楚王喜欢仁义，因而撤回所有的军队，这会使军中的士兵乐意并且喜欢欢仁义，因而撤回所有的军队，这会使军中的士兵乐意并且喜欢仁义啊。做臣子的心里想着仁义来侍奉自己的国君，仁义啊。做臣子的心里想着仁义来侍奉自己的国君， 做儿子的做儿子的心里想着仁义来侍奉自己的父亲，做弟弟的心里想着仁义来侍奉心里想着仁义来侍奉自己的父亲，做弟弟的心里想着仁义来侍奉自己的哥哥，这样君和臣、父和子，兄和弟舍去掉利益害，心里自己的哥哥，这样君和臣、父和子，兄和弟舍去掉利益害，心里想着仁义来互相交往，这样却不能称王的，还没有过。为什么一想着仁义来互相交往，这样却不能称王的，还没有过。为什么一定要说利益呢？定要说利益呢？”学习选文第二则学习选文第二则 宋牼将之楚宋牼将之楚 1、探讨选文论证方法、探讨选文论证方法 ：“怀利以相接，然而不亡者，未之有也。怀利以相接，然而不亡者，未之有也。” -反面：反面： 人与人沦为利益关系人与人沦为利益关系, “以市道交以市道交”，会破坏会破坏社会和谐社会和谐 , 丧失对仁义价值的关怀，最终导丧失对仁义价值的关怀，最终导致国家的覆亡。致国家的覆亡。 “怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。” -正面：正面： 舍弃私利，用仁义来打动人，则能成就王业。舍弃私利，用仁义来打动人，则能成就王业。 结论：结论：何必曰利何必曰利l正正反反对对比比论论证证 宋牼将之楚宋牼将之楚说理时说理时层层递进，步步深入，层层递进，步步深入，学习学习时可抓住这一特点深入剖析，时可抓住这一特点深入剖析，体会孟子那种汪洋恣肆的语体会孟子那种汪洋恣肆的语言风格。言风格。3、孟子曰：、孟子曰：“鸡鸣鸡鸣而而起，起，孳孳孳孳为善为善者者舜之舜之徒徒也；鸡鸣而也；鸡鸣而起，草率为利者厢起，草率为利者厢之徒也。欲知舜与之徒也。欲知舜与蹠之蹠之分分，无他，利，无他，利与善之与善之间间也。也。”而：而：就就孳孳孳孳：勤勉、努力不懈的：勤勉、努力不懈的样子样子为善为善：行善：行善徒徒：类：类分分：区分：区分间间：距离，差别：距离，差别译文：盂子说：盂子说：“鸡叫就起来，勤勉地做善事鸡叫就起来，勤勉地做善事的人，是舜这一类的人；鸡叫就起来，勤勉地谋的人，是舜这一类的人；鸡叫就起来，勤勉地谋求利益的人，是跖这一类的人。要想知道舜和跖求利益的人，是跖这一类的人。要想知道舜和跖的区别，没有别的，只是谋求利益跟做善事的差的区别，没有别的，只是谋求利益跟做善事的差别啊。别啊。”学习选文第三则学习选文第三则“鸡鸣而起鸡鸣而起” 分析利与善对人的发展倾向所产生的不同影响分析利与善对人的发展倾向所产生的不同影响 : 扬善扬善 逐利逐利 “鸡鸣而起鸡鸣而起”一章也运用一章也运用正反对比论证正反对比论证方法，方法，可由此分析利与善对人的发展倾向所产生的不同影可由此分析利与善对人的发展倾向所产生的不同影响。响。圣贤之君圣贤之君杀人魔王杀人魔王作者在第作者在第3则内容中，强调了什么？则内容中，强调了什么？作者通过作者通过对比对比，表现了，表现了“为利为利”与与“为善为善”的差别，强调我们应该多的差别，强调我们应该多多行善。多行善。 整体感知整体感知 孟子见梁惠王孟子见梁惠王一文分析一文分析急功近利急功近利就会就会弑君杀父弑君杀父，躬行仁义躬行仁义则会则会忠君孝父忠君孝父，“先义后利先义后利”，才能，才能修身齐家治国平天下修身齐家治国平天下。 宋牼将之楚宋牼将之楚一文从正反两方面分一文从正反两方面分析了析了逐利逐利与与行义行义的不同结果：的不同结果：逐利能使兄逐利能使兄弟割袍、父子反目、君臣成仇，兄弟割袍弟割袍、父子反目、君臣成仇，兄弟割袍则恩断义绝，父子反目则家将不家，君臣则恩断义绝，父子反目则家将不家，君臣成仇就会国将不国成仇就会国将不国；行义行义能使兄弟手足情能使兄弟手足情深、父子共享天伦、君臣同心同德，自然深、父子共享天伦、君臣同心同德，自然也就称霸天下。也就称霸天下。 第三篇短文则说明舜蹠之分在于善利第三篇短文则说明舜蹠之分在于善利之间：之间：扬善成为圣贤之君扬善成为圣贤之君，逐利则成为杀逐利则成为杀人魔王人魔王。解释下列句子中词语的含义。解释下列句子中词语的含义。1、上下、上下交交征利征利 2、苟苟为后义而先利为后义而先利3、吾闻秦、楚、吾闻秦、楚构兵构兵4、我将见楚王说而、我将见楚王说而罢罢之之5、愿闻其、愿闻其指指 6、然而然而不亡者不亡者7、孳孳孳孳为善者为善者 8、舜之、舜之徒徒也也9、利与善之、利与善之间间也也10、是君臣、父子、兄弟终、是君臣、父子、兄弟终去去仁义仁义（提示：（提示：1、相互、相互 2、如果、如果 3、交战、交战 4、使使停止停止5、意向、意向 6、这样而、这样而 7、勤勉、努、勤勉、努力不懈的样子力不懈的样子8、类、类 9、差别、差别 10、背离）、背离） 指明下列句子中加红词语的特殊用法。指明下列句子中加红词语的特殊用法。1、苟为、苟为后后义而义而先先利利_2、未有义而、未有义而后后其君者其君者_（提示：（提示：1、2均意动用法）均意动用法） 指明下列句子的句式指明下列句子的句式1、先生将何之、先生将何之_2、未之有也、未之有也_（提示：（提示：1、疑问句中的宾语前置、疑问句中的宾语前置,2、否定句中的宾语前置）否定句中的宾语前置） 字词梳理字词梳理 一通假字一通假字 轲也请无问其详，愿闻其指轲也请无问其详，愿闻其指 “指指”通通“旨旨”，意旨，意图，意旨，意图 二一词多义二一词多义 遗遗 未有仁而遗其亲者也未有仁而遗其亲者也 遗，遗弃遗，遗弃 路不拾遗，夜不闭户路不拾遗，夜不闭户 遗，丢失的东西遗，丢失的东西 留待作遗施留待作遗施 遗，赠给遗，赠给 秦无亡矢遗镞之费秦无亡矢遗镞之费 遗，丢失遗，丢失 乘乘 万乘之国，弑其君者，必千乘之家万乘之国，弑其君者，必千乘之家 乘，一车四马乘，一车四马 因利乘便因利乘便 乘，趁着乘，趁着 良马难乘，然可以任重致远良马难乘，然可以任重致远 乘，乘坐乘，乘坐 吏士喜，大呼乘之吏士喜，大呼乘之 乘，追逐乘，追逐 三、虚词三、虚词 而而 不远千里而来不远千里而来 连词，表修饰关系连词，表修饰关系 上下交征利而国危矣上下交征利而国危矣 连词，表假设关系连词，表假设关系 未有仁而遗其亲者也未有仁而遗其亲者也 连词，表转折关系连词，表转折关系 我将见秦王说而罢之我将见秦王说而罢之 连词，表承接关系然而连词，表承接关系然而不王者，未之有也不王者，未之有也 连词，表转折关系连词，表转折关系 以以 先生以利说秦楚之王先生以利说秦楚之王 介词，用介词，用 秦楚之王悦于利，以罢三军之师秦楚之王悦于利，以罢三军之师 连词，表因果关系连词，表因果关系 为人臣者怀利以事其君为人臣者怀利以事其君 连词，表修饰连词，表修饰,亦亦 将有以利吾国乎将有以利吾国乎 介词，用来介词，用来 何以利吾国何以利吾国 介词，凭借介词，凭借四词类活用四词类活用 名词用作动词名词用作动词 为人臣者怀利以为人臣者怀利以事事其君其君 事，侍奉事，侍奉 然而不然而不王王者，未之有也者，未之有也 王，称王王，称王 亦将有以亦将有以利利吾国乎吾国乎 利，对利，对有利有利 形容词意动用法形容词意动用法 不不远远千里而来千里而来 远，意动用法，以远，意动用法，以为远为远 名词意动用法名词意动用法 未有义而未有义而后后其君者也其君者也 后，意动用法，后，意动用法， 以以为后为后五文言句式五文言句式 判断句判断句 孳孳为善者，舜之徒也孳孳为善者，舜之徒也 者，者，也，表判断也，表判断 千乘之国，弑其君者，必百乘之家千乘之国，弑其君者，必百乘之家 判断判断 倒装句倒装句 先生将何之？先生将何之？ 宾语前置，应为宾语前置，应为“先生将之何先生将之何” 然而不亡者，未之有也然而不亡者，未之有也 宾语前置，应为宾语前置，应为“未有之也未有之也” 何以利吾国何以利吾国 宾语前置，应为宾语前置，应为“以何利吾国以何利吾国“宾语前置的几种情况1、否定句中代词作宾语前置。不吾知也。 毋吾以也。、疑问代词作宾语前置。宋何罪之有？何以战？先生将何之？、由“之”“是”“焉”帮助构成宾语前置。句读之不知，惑之而不解惟令是听2、探讨：、探讨：“君臣、父子、兄弟终去仁义，怀君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接、然而不亡者，未之有也利以相接、然而不亡者，未之有也” 提示：提示： 如果把人生所有的东西都以如果把人生所有的东西都以“利利”作为标准，那作为标准，那么，我们的人生是不幸的，特别在这充满商业竟么，我们的人生是不幸的，特别在这充满商业竟争的社会，一些把感情当作交易的砝码，虽赚到争的社会，一些把感情当作交易的砝码，虽赚到了许多钱，但心灵世界是空虚的一无所有。（非了许多钱，但心灵世界是空虚的一无所有。（非标准答案）标准答案） 总结：行为本身是否合乎仁义，乃是行为主体总结：行为本身是否合乎仁义，乃是行为主体判定某事当行不当行的唯一根据，至于其结果的判定某事当行不当行的唯一根据，至于其结果的利与不利，则不仅不应计较，而且不应考虑，甚利与不利，则不仅不应计较，而且不应考虑，甚至可以说不求。可以说，仁义所在，利亦往，不至可以说不求。可以说，仁义所在，利亦往，不利亦往，勇往直前，万死不辞。利亦往，勇往直前，万死不辞。:“大人者，言不必大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。信，行不必果，惟义所在。” 深度探究深度探究 1、儒家义利观、儒家义利观 A、孔子最早提出、孔子最早提出义和利的对立，义和利的对立，“君子喻于君子喻于义，小人喻于利。义，小人喻于利。“（论语论语;里仁里仁） B、孟子答梁惠王说：、孟子答梁惠王说：“王何必曰利王何必曰利？亦有仁？亦有仁义而已矣。义而已矣。”（孟子孟子;梁惠王梁惠王）也把义和利看）也把义和利看作是矛盾的，强调要作是矛盾的，强调要 “先义后利先义后利” C、后世儒者主张、后世儒者主张存义去利存义去利、讳言财利、讳言财利 2、诸子义利观、诸子义利观 A、道家倡、道家倡“无为无为”、“寡欲寡欲” ， 主张主张“绝仁绝仁弃义弃义”，“绝巧弃利绝巧弃利”。 B、商鞅，一反儒家义本利末思想，提出：、商鞅，一反儒家义本利末思想，提出：“利者，义之本也。利者，义之本也。” C、韩非则强调政治强制与强烈的、韩非则强调政治强制与强烈的“计算之计算之心心”，完全否定道德规范对利的制约。，完全否定道德规范对利的制约。 讨论：讨论： 1、孟子是否要人们完全不考虑、孟子是否要人们完全不考虑“利利”，放弃放弃“利利”呢？请说说你对呢？请说说你对孟子的义孟子的义利观利观的理解。的理解。 2、唯利是图这种价值观会造成什么样的社、唯利是图这种价值观会造成什么样的社会弊端？谈谈你的看法。并讨论孟子义利会弊端？谈谈你的看法。并讨论孟子义利观的现实意义。观的现实意义。 点拨：唯利是图会使人丧失对道义的点拨：唯利是图会使人丧失对道义的关怀，不体恤关爱他人，损人利己，危害关怀，不体恤关爱他人，损人利己，危害社会。社会。 例如：贩毒，走私等例如：贩毒，走私等 孟子的义利观孟子的义利观 孟子曰：孟子曰：“鱼，我鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我而取熊掌者也。生，亦我所欲也，所欲也，义义，亦我所欲也；，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不有甚于死者，故患有所不辟也。辟也。” 孟子孟子一书中一书中“义义”字共出现字共出现108次，有两次，有两种基本意思。种基本意思。 其一是合乎某种道或理谓之其一是合乎某种道或理谓之“义义”，作名词，作名词或动词。或动词。 “君仁，莫不仁；君君仁，莫不仁；君义义，莫不义；君正，莫不，莫不义；君正，莫不正。正。”（离娄上离娄上） 其二是道理、正理，作名词。其二是道理、正理，作名词。 “谨庠序之教，申之以孝悌之谨庠序之教，申之以孝悌之义义，颁白者不负戴于，颁白者不负戴于道路矣。道路矣。”（梁惠王上梁惠王上） “治于人者食人，治人者食于人，天下之通治于人者食人，治人者食于人，天下之通义义也。也。”（滕文公上滕文公上） 孟子继承和发展了孔子的仁学思想，孟子继承和发展了孔子的仁学思想，常把常把“义义”与与“仁仁”、“礼礼”等字合成一等字合成一词使用，谓之词使用，谓之“仁义仁义”、“礼义礼义”等。等。 “恻隐之心，恻隐之心，仁仁也；羞恶之心，也；羞恶之心，义义也；恭也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。敬之心，礼也；是非之心，智也。”（告子上告子上） 孟子主要把孟子主要把“仁仁”看作是人心理上一看作是人心理上一种应有的种应有的“以其所爱及其所不爱以其所爱及其所不爱”（尽尽心下心下）的）的道德品性，道德品性，而而“义义”，孟子主孟子主要把它要把它看作是人在生活中应遵循的，应内看作是人在生活中应遵循的，应内化于心的一种行为标准，一种道德规定。化于心的一种行为标准，一种道德规定。 孟子孟子一书中一书中“利利”字共出现字共出现38次，次，主要有三种意思。其一是指利益，作名词。主要有三种意思。其一是指利益，作名词。其二是有利于、利用、以其二是有利于、利用、以为利的意思，为利的意思，作动词。其三是锐利或利害的意思，作形容作动词。其三是锐利或利害的意思，作形容词。词。 “王，何必曰王，何必曰利利？亦有仁义而已矣。？亦有仁义而已矣。”梁惠王上梁惠王上 “叟，不远千里而来，亦将有以叟，不远千里而来，亦将有以利利吾国乎？吾国乎？”（梁惠王上梁惠王上）“不仁者可与言哉？安其危而不仁者可与言哉？安其危而利利其灾，乐其所以亡者。其灾，乐其所以亡者。”（尽尽心上心上） “固国不以山溪之险，威天下不以兵革之固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利利。”（公孙丑下公孙丑下） “利利”在孟子的思想学说中主要指在孟子的思想学说中主要指实实在在的实实在在的利益、好处，可以说相当于我们现在通用的利益、好处，可以说相当于我们现在通用的“利益利益” 。孟子的义利观孟子的义利观:首先，孟子积极首先，孟子积极肯定了人皆有物利需求肯定了人皆有物利需求，认为这，认为这种物利需求从根本上说是必然的，合理的。种物利需求从根本上说是必然的，合理的。对于对于生存着和需要生存着的人来说，有些需求是不可生存着和需要生存着的人来说，有些需求是不可或缺的，他认识到人活着就有需求，人的需求是或缺的，他认识到人活着就有需求，人的需求是开放的，而且一些需求必须不断地得到满足。开放的，而且一些需求必须不断地得到满足。因因而当政者要顺着民众的需求，使他们丰衣足食、而当政者要顺着民众的需求，使他们丰衣足食、安居乐业。安居乐业。“饥者易为食，渴者易为饮。饥者易为食，渴者易为饮。”（公孙丑公孙丑） “谷与鱼鳖不可胜食，林木不可胜用，是使民养谷与鱼鳖不可胜食，林木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”（梁惠王上梁惠王上） 孟子的义利观孟子的义利观:其次，孟子认为，物利和道德是相关相其次，孟子认为，物利和道德是相关相联的、相生相长的联的、相生相长的。孟子指出，在尽量孟子指出，在尽量使物质享受达到一定水平以满足人们的使物质享受达到一定水平以满足人们的生活需求的同时，务必加强教育，加强生活需求的同时，务必加强教育，加强人伦道德观念的培养人伦道德观念的培养 。 “王如施仁政于民，省刑罚，薄税王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”（梁惠王上梁惠王上）义利并重、以义为先的政治观义利并重、以义为先的政治观合乎礼义、以义待利的生活观合乎礼义、以义待利的生活观崇义尚道、舍生取义的人生观崇义尚道、舍生取义的人生观 纵观纵观孟子孟子全书，我们可以看到它洋溢全书，我们可以看到它洋溢着孟子崇高的精神境界和不渝的救世情怀：以着孟子崇高的精神境界和不渝的救世情怀：以民为本，以利为本，崇古尚贤，崇义尚道，自民为本，以利为本，崇古尚贤，崇义尚道，自承先圣，身任天下。正因为那个变革性、过渡承先圣，身任天下。正因为那个变革性、过渡性时代的礼乐崩坏、诸侯恣行、政由强国、社性时代的礼乐崩坏、诸侯恣行、政由强国、社会动荡、民不聊生，孟子以天下苍生黎民为念，会动荡、民不聊生，孟子以天下苍生黎民为念，高举仁义的思想大旗四处游说，奔走呼号。表高举仁义的思想大旗四处游说，奔走呼号。表达了渴望丰衣足食，渴望安居乐业，渴望和平、达了渴望丰衣足食，渴望安居乐业，渴望和平、统一、稳定的心声。统一、稳定的心声。 孟子义利观的现实意义孟子义利观的现实意义 （所谓（所谓义，一般是指与礼制紧密相关的义，一般是指与礼制紧密相关的封建道德规范封建道德规范。所谓利，泛指利益，主要是。所谓利，泛指利益，主要是指人们的物质利益。可见，指人们的物质利益。可见，义利问题就是指义利问题就是指人的道德与物质利益之间的关系问题人的道德与物质利益之间的关系问题。）。） 孟子的义利观是典型的重义轻利观，主孟子的义利观是典型的重义轻利观，主张先义后利、以义统利、见利思义，张先义后利、以义统利、见利思义，对于我对于我们今天考虑、衡量和处理个人与集体、集体们今天考虑、衡量和处理个人与集体、集体与国家之间的利益关系问题时，无疑具有深与国家之间的利益关系问题时，无疑具有深刻的启迪意义。刻的启迪意义。对我国当今社会主义现代化对我国当今社会主义现代化建设也具有的积极意义。建设也具有的积极意义。 局限性局限性?孟子义利观的局限性孟子义利观的局限性 从理论上说，孟子的学说是很有道从理论上说，孟子的学说是很有道理的，也是能够自圆其说的。但是从历理的，也是能够自圆其说的。但是从历史和现实的实践来看，无论是战争还是史和现实的实践来看，无论是战争还是和平，既然有军事行动发生，就不可能和平，既然有军事行动发生，就不可能没有利害关系在内，也不可能有纯粹为没有利害关系在内，也不可能有纯粹为抽象的仁义道德而战的战争和纯粹为抽抽象的仁义道德而战的战争和纯粹为抽象的仁义道德而罢兵停战的和平出现，象的仁义道德而罢兵停战的和平出现，在孟子所处的战国时代，尤其没有这种在孟子所处的战国时代，尤其没有这种可能。可能。