-《列子》卷8说符诗解1重利轻道桀纣以亡人而无义禽兽而已-.docx

列子卷8说符诗解1重利轻道桀纣以亡人而无义禽兽而已（列子）卷8讲符诗解1重利轻道桀纣以亡人而无义禽兽罢了题文诗：列子学于,壶丘子林,壶丘谓曰:知持后则,可言持身.列子之曰:愿闻持后.曰顾若影,则知之矣.列子顾观:形枉影曲,形直影正.然则影之,枉直随形,而不在影,屈申任物,而不在我.此谓持后,而处先也.关尹子谓,之列子曰:言美响美,言恶响恶;身长影长,身短影短;名者响也;身者影也;故曰慎言,将有和之;慎谨尔行,将有随之,是故圣人,见出知入,观往知来,此其所以,先知之理;礼度在身,稽之在人;人之爱我,我必爱之;人之恶我,我必恶之;仁爱天下,汤武故王;恶天下人,桀纣故亡,此所稽也;稽度皆明,而不道也,譬之如同,上不由门,行不从径;以是求利,不亦难乎?尝观神农,炎帝之德,稽之虞夏,商周之书,度诸法士,贤人之言,所以存亡,废兴而非,由此道者,未之有也.严恢问曰:所为问道,皆为富今,得珠亦富,安用道义?子列子曰:桀纣也唯,重利轻道,是所以亡;幸未汝语,人而无义,唯食罢了,是鸡狗也;强食靡角,胜者为制,是禽兽也;已为鸡狗,禽兽矣而,欲人尊己,不可得也,人不尊己,危辱及之.君子爱财,取之有道，非义不取,谨言慎行,戒慎恐惧,战战兢兢.真情所至,非名非利,财散情聚,情聚财散.【原文】 子列子学于壶丘子林。壶丘子林曰：“子知持后，则可言持身矣。列子曰：“愿闻持后。曰：“顾若影，则知之。列子顾而观影：形枉则影曲，形直则影正。然则枉直随形而不在影，屈申任物而不在我。此之谓持后而处先。关尹谓列子曰：“言美则响美，言恶则响恶；身长则影长，身短则影短。名也者，响也；身也者，影也。故曰：慎尔言，将有和之；慎尔行，将有随之。是故圣人见出以知入，观往以知来，此其所以先知之理也。度在身，稽在人。人爱我，我必爱之；人恶我，我必恶之。汤武爱天下，故王；桀纣恶天下，故亡，此所稽也。稽度皆明而不道也，譬之上不由门，行不从径也。以是求利，不亦难乎？尝观之神农、有炎之德，稽之虞、夏、商、周之书，度诸法士贤人之言，所以存亡废兴而非由此道者，未之有也。严恢曰：“所为问道者为富。今得珠亦富矣，安用道？子列子曰：“桀纣唯重利而轻道，是以亡。幸哉余未汝语也。人而无义，唯食罢了，是鸡狗也。强食靡角，胜者为制，是禽兽 也。为鸡狗禽兽 矣，而欲人之尊己，不可得也。人不尊己，则危辱及之矣。【注释】枉弯曲。身也者王叔岷：“'身当作'行，下文'慎尔行，将有随之，即承此言。“（御览）四百三十引（尸子）作'行者影也，可为旁证。和之（集释）：“'和，北宋本作'知，汪本从之，今从吉府本、世德堂本订正。故王（集释）：“'故王，北宋本作'兹王，汪本从之，今从各本正。有炎即炎帝，传讲中上古姜姓部落领袖。一讲炎帝即神农氏。虞有虞氏，即舜。靡通“摩。胜者为制（御览）四百二十一引作“胜者为利。【译文】列子向壶丘子林学习 。壶丘子林讲：“你假如懂得如何保持落后，就能够和你谈如何保住本身了。列子讲：“希望能听你讲讲如何保持落后。壶丘子林讲：“回头看看你的影子，就知道了。列子回头看他的影子：身体弯曲，影子便弯曲；身体正直，影子便正直。那么，影子的弯曲与正直是随身体而变化的，根源不在影子本身；本人的屈曲与伸直是随外物而变化的，根源不在我本人。这就叫保持落后却处于前列。关尹对列子讲：“讲话声音好听，回响也就好听；讲话声音难听，回响也就难听。身体高大，影子就高大；身体矮小，影子就矮小。名声就像回响，行为就像影子。所以讲：慎重你的言语，就会有人附和；慎重你的行为，就会有人跟随。所以圣人看见外表就能够知道内里，看见过去就能够知道将来，这就是为什么能事先知道的原因。法度在于本身，稽考在于别人。别人喜欢我，我一定喜欢他；别人厌恶我，我一定厌恶他。 商汤王、周武王爱护天下，所以统一了天下；夏桀王、商纣王厌恶天下，所以丧失了天下，这就是稽考的结果。稽考与法度都很明白却不照着去做，就好比外出不通过大门，行走不顺道路一样。用这种方法去追求利益，不是很困难吗？我曾经了解过神农、有炎的德行，稽考过虞、夏、商、周的书籍，研究过很多礼法之士和贤能之人的言论，知存亡废兴的原因不是由于这个道理的，从来没有过。严恢讲：“所以要学习道义的目的在于求得财富。如今得到了珠宝也就富了，还要道义干什么呢？列子讲：“夏桀、商纣就是由于重视利益而轻视道义才灭亡的。幸运啊！我没有告诉你。人假如没有道义，只要吃饭罢了，这是鸡狗。抢着吃饭，用角力相斗，胜利的就是宰制者，这是禽兽。已经成为鸡狗禽兽了，却想要别人尊敬本人，是不可能得到的。别人不尊敬本人，那危险侮辱就会来到了。