三教九流大观洪帮洪门暗.docx

三教九流大观洪帮洪门暗三教九流大观洪帮洪门暗号三教九流大观洪帮洪门暗号-各码头联络暗号洪门为了保持其民间机密的活动方式，各山堂之间的联络一概使用暗号。洪门弟兄如负责联络责任或因事外出，临时需要与外码头洪门组织获得联络，都必须对本山堂的四柱山、堂、水、香的名称，和四大盟兄恩、承、保、荐四位大哥的姓名，牢谨记住。此外，还必须谨记各种暗号,才能走遍天下，四处获得洪门兄弟招待照顾，帮助办事。关于洪门四柱名称和四大盟兄的姓名，对洪门以外的人必须绝对保密，上不告诉父母,下不告诉妻子儿女，这是洪门的绝密暗号。它主要用于在洪门各山堂之间的联络问答。洪门各山堂为了相互联络，在某些城镇或地区设立码头，内部称为“方首(一方之首的意思。在清代，洪门山堂在某地区设立码头“方首，必须通报全国洪门各山堂，以便联络。清末，没有全国性统一的洪门组织，联络面不大，大致一省的洪n组织互相有联络，能够互通“方首地址，大都以茶馆酒店为联络地点，各山堂接洽工作，联络事宜，一般不用书面联络，唯恐泄密,大都仍用暗号联络。码头“方首之间的联络，一般成员不堪胜任，必须由高层级别考如“红旗老五主持或由“执法老五代行，他们必须非常熟悉洪门的规章制度，以及各山堂的四柱山、堂、水、香的特殊名称和各山堂的山主、坐堂大爷的姓名，以便盘问前来联络的洪门弟兄。在外码头使用暗号联络的洪门弟兄，大致分为两种，其一，为组织派遣，负有责任者，组织会告诉他要联络的外码头“方首的联络地点，以致茶馆酒店的名称字号，前往联络者易于寻找。其二，无组织交代任务的过路洪门弟兄,一旦碰到困难或缺乏路费时，因不知该地“方首所在地点，只得四处找茶馆酒店，摆出暗号寻找。但凡洪门弟兄到外码头联络“方首者，进茶馆酒店时，必须以右脚向前跨门槛。如该店有当地洪门的红旗老五，必然留心来客进门时先迈哪只脚。来客坐下将两手分开扑在桌边，髙声喊请堂倌泡茶!即便在酒店也称“泡茶。堂倌问先生要什么茶?来客回答广要红茶!红与洪谐音，“红茶也属于隐语。如茶馆中有当地“方首派的红旗老五，必须以盖碗茶杯送茶来(茶叶并不一定是红茶，同时拿一双筷子给来客，来客将筷子放在茶碗左首桌上，同时将茶碗盖子仰放在筷子左首。堂倌问先生要吃什么?来客应答我要吃粮。堂倌又问“先生从哪里来?来客答从山里来由山堂来之意。堂倌又问先生到哪里去?来客答从水路回家。(意思是从山堂水香访自家人)。此时堂倌假如是当地“方首派来的红旗老五有的是执法老五代理，便称呼您哥子府上哪里?答家住堂头乡香)下，到此来客已暗言完了山、堂、水、香四个字。堂倌又问：“您哥子尊姓大名？昆仲几人?答兄弟姓某名某，弟兄八人，我是长房老几，或二房老几(八人暗示洪门内外八堂，长房指内八堂，二房指外八堂，老几指担任的职位。如今民间常讲的“你算老几?来源于帮会黑话。此时，红旗老五从来客的动作暗号和隐语中，已初步认定来者是洪门弟兄,点心或酒菜尚不送上来，再向来客讲您哥如要解手，便所，我可领您去。便所暗示能够方便谈话的地方。来客随即跟随堂倌去“便所'凡“方首设立的茶馆、酒店，都预备一个便于机密谈话的空房间。红旗老五即堂倌)将来客领入密室内低声问你宝山的四柱？老寨主尊姓大名？回答是山、堂、水、香的名称和山主姓名。老五如以为四柱和山主姓名对上了“布票凭证，便约定晚间几时请到某处找兄弟细谈。到此,双方握手,认定为“自家人，并请来客入座，招待吃喝。如在茶馆，由客人要点心多少,如数送上。如在酒店，由堂倌送上二菜一汤,酒一壶，饭随量。吃罢，来客讲请结帐!堂倌(红旗老五)讲一声记帐了！来客不能讲谢谢!,这又是暗号。来客晚间遵守约定时间，去访红旗老五，细谈来此任务。如欲见“方首、“舵把子等大哥接洽公务，均由红旗老五领见。如因山堂公事来访，不管住多少天，本“方首都必须招待吃、住等，临走时还要送路费。如属于私人过路者，本“方首招待食宿三天，临走时所送的路费，可到达下一有“方首的码头。超过三天，送过路费，不再招待。各种暗号1.行礼为了与洪门自家人联络，行礼时，左右双手，各以拇指直伸，食指即第二指)弯曲，其余三指直伸，表示“三杷半香。然后双手以直伸三指尖，稍向上附贴胸前，行鞠躬礼。如对面为本人人，即作同样回答。2.倒茶向人倒茶，如接茶人以右手的拇指置茶杯边，食指置茶杯底向倒茶人相迎如图一；而以左手成“三把半香形如图二；直伸三指尖附茶杯或向下附于右手，由拇指上面起，沿手臂至肩膀之间的任何一部位，接茶人必须以本人在洪门的地位放置如图三。这样，倒茶人一看便知道接茶人为“自家人，同时根据接茶人左手“三把半香附于右手的位置，便知其在洪门组织中的职位。倒茶者在倒茶后，必须将茶壶嘴向本人怀面旋转。假如壶嘴对着对方，就意味着双方敌对。3.取物如有人以物三件请客人取时，客人假如是洪门成员，就必须取中间的一件，谓之“忠臣中与忠谐音一样。4.三法连演“三法为“天地人的含意。以左右双手各成“三把半香形状，各以其余直伸的三指尖向内按附胸以表示“天，此乃第一法;将右手的拇指与食指及中指直伸，其余二指屈曲，左手和右手同样，按附胸前，以表示“地，此乃第二法；以右手的拇指与小指直伸，余三指屈曲，成表示数码“六的形式，左手和右手同样,按附胸前，以表示“人，此为第三法。如此三法连演，以表示“三合会的继承者即洪门成员。5.告急遇有紧急情况发生，需和洪门组织联络时，如在夏季，带白纸扇，当场以白纸扇慢摇三、四次，为召集近旁的同人;若扇过头顶轻摇三次，即暗示同人与外人斗争。6.停止斗争同人与外人斗争，在场者以手掌向外人，手背向同人，即表示需要停止斗争。7.嗾使斗争双方斗争时,见对方不肯让步，在场者以两手攀向外,连呼“勿要再打了,佯为劝解，实则味使斗争。如觉察对方为本人人，而与其斗争者尚不知道,则将两手掌向内,连呼“勿要打'即为当场劝解。这种手掌向外或向内，称为“阴阳法。8.求援斗争时，如自知气力不敌，向本人人求援，即以右手的拇指与食指及中指直伸，余二指屈曲，手臂伸直向前，又以左手同样手式置于右手的胲骨即手腕与臂弯之间为求援的表示，称为“三角法。9.求援又一法如以右手的四指屈附于手掌，拇指附于四指外，成为拳形，置于头上，此为求援第一法；以右手掌向外伸直，左手成“三把半香形，所直伸的三指尖，向内附于胸前，此为求援第二法。10.路中探询行路途中，碰到别人向本人探询，则问：“你是瞎子吗？如答称：“我不是瞎子，继称我的眼睛比你大，即知是“自家人。11.手语洪门在有些场合，不便使用语言进行联络，则完全使用手语，即以手指动作代替语言，这就与哑巴之间以手式交谈类似，如下列图：茶碗阵洪门的茶碗阵也是暗号的一种形式，由于洪门这一民间机密结社，常以茶馆为联络地点，茶碗阵作为联络信号是比拟方便的。茶碗阵的作用是多方面的：首先是用于鉴别对方能否洪门“自家人;其次是碰到困难或危险时，向同人求援;第三是用于山堂之间的斗法或个人之间的斗法。茶碗阵多达数十种以致百种以上的变化。在此仅举数例。1.单鞭阵(求援助布阵以茶满杯，将壶嘴对杯。破阵一如能援助，即饮杯中的茶,如不能援助，即倒去杯中的茶，再倒人饮之。2.忠义阵连别对方能否“自家人布阵不用茶壶，仅以满茶三杯,平列或分次直列、斜列:，但三杯要等距离在一直线Jl0破阵取中间一杯饮之。中与“忠谐音，表示奉行“忠义。3.斗争阵布阵以茶壶嘴，对平列三满杯，表示要与对方斗争。破阵如不应请，即取当中一杯饮之；如应请，即取三杯饮之。4.反清阵布阵以左、右分置四空杯，中间置一满杯。破阵任取一空杯,倒茶饮之。5.ft明阵布阵以四满杯，分置于四角，当中置一空杯。破阵取当中的空杯倒茶饮之。6.桃园阵布阵以三满杯列为“品字形。破阵任取一杯饮之。7.五虎将军阵布阵以壶嘴对平列的五满杯。破阵将五杯依次倒人壶中，再将中间一杯倒人茶饮之。8.梁山阵布阵以上横列三满杯，中横列五满杯，下横列二满杯，再下分“八宇式，左右各列八满杯。破阵任一边取一杯饮之。口中颂诗：“头顶梁山忠义本，才取木杨是豪强。三八廿一分得清，可算海湖一能人。脚踏瓦岗充英雄，仁义大哥振威风。这首诗虽不合韵律，语句粗俗，谈不到文学艺术价值，但对照茶碗阵的摆法，却含蓄了一些洪门隐语。这一茶碗阵的摆法，上面比作梁山，洪门以梁山忠义精神为典范；全阵样式比较为木杨城，洪门常以木斗比较作木杨城，梁山阵类似木斗状;上面八满杯,下面左右各分为八满杯，共有二十四满杯，但洪门的“洪字拆开来却是：“三、八、廿、一，所以不称三八二十四，而称三八廿一。洪帮9.梅花阵布阵五满怀与壶嘴相对破阵-中心一杯不可饮，前面的可顺手饮一杯。颂诗梅花吐蕊在梦中，五虎大将合英雄。三姓桃园来结义，又收常山赵子龙。另有诗云十月梅花开，四方兄弟来。复明从此曰，请主坐龙台。10.绝清剑阵布阵）一九满杯摆成桃李剑阵破阵将剑柄一杯倒入茶壶，再斟入茶，方可饮。口中颂诗联盟兄弟本姓洪，四海和圆共一宗。若有奸心无义子，动开宝剑实难容。洪门在各地区、各派别，茶碗阵的摆法大为不同。例如：广西东兰州天地会成员姚大羔所藏（会簿）中有关茶碗阵的摆法及破阵法，就是另一种类型。如其中的“桃园阵此三杯，将中杯移上，吟诗二句桃园结义三兄弟，刘备关张共条心。此三杯茶,中间杯可饮。即讲黑龙过渡收了己几)万人。将头尾两杯倒在中杯，可饮。此三杯茶，将上杯移下平坐，将移杯先饮，亦是桃园之茶。姚大羔所藏（会簿）中记载了数十例茶碗阵及多种手式暗号，与别处资料记载有差异。其他文献资料及传讲材料中也各有差异，反映出洪门会事实上未构成全国统一的暗号、茶碗阵之类。这些都反映了社会经济落后，交通不发达，洪门囿于地理上阻碍，组织上较分散，未能打破地区界线构成统一的联络信号。路途暗号洪门会为了机密活动的需要,处处以暗语暗号与同人联络，为了鉴别行路人中的会内、会外人员，常在路上画图或摆石子作暗号。路途上常用的暗号如下：1.盘蛇阵出门到外码头行路时见路中间画着一条蛇(如图：会内同人一看便知这是当地“方首派人布置的，或是过路弟兄为获得与同人联络布置的盘蛇阵。如要破阵，则以脚底(鞋底)抹去蛇头。同时唱诗歌一首曰天高地厚访相侔，太子皆因未出头。今日义兄来劫驾，恃强欺弱有天收。2.圆围阵洪门弟兄假如在外码头行路时，见到路上画一大圆圈如图：这是洪门弟兄布下的圆圈阵。会内同人如要破阵，即向前跨入三步，并口中唱诗歌姑嫂相逢在路中，乃是玉莲郭秀英。三汊河旁尽忠死，缘门恭奉为三英。3.五石挡路阵洪门成员在外码头行路，假如发现路上整洁横列着五块石头如图一：这是当地洪门的五石挡路阵。来客如要破阵，应当以脚将石头踢开二块排列在后如图二，同时，口颂诗歌五员大将平天下，同心一片保国家。万人同往金兰路，誓灭胡人归大化。当地“方首所派遣的弟兄如看到有人破阵并听到诗歌，必然前来搭话。4.三石挡路阵洪门弟兄在外行路，如见到路上三块石头并列横排(如图：这是洪门布置的三石挡路阵。同人如要破阵，则以脚将边上一块石头移向前方如图：同时口唱诗歌三条大路通京城，孔明操练百万兵。桃园结义三兄弟，同心协力破曹营。可以颂洪门“划船诗：“桃花开放万里香久闻阁下是英良。天下英雄红花会，本人莫把本人伤。或颂“行船诗太公八十识天文，共成其事释迦尊。三三两两会一句，三八二一共占,TTno以上可见，洪门的路途暗号，是一种较原始的、简便的联络方式，其诗歌内容，有的结合洪门五祖、三英,有的结合桃园三结义，有的结合洪门的红花亭聚会，也有的联络到“封神榜中的姜子牙和fo教的释迦牟尼，并含蓄了“洪字拆字的“三八廿一。反映出洪门的“文化来源是既杂又乱的。民国以来，洪门上述各种暗号，大都在商品经济不发达，交通不便的地区或偏远的乡镇使用，随着都市的发展，商业贸易的发达，洪门的手式和某些暗号大都不用了，熟人见面时，以举手为礼。洪门手式以及其他暗号的逐步废除的最根本原因，在于国民党南京政府时期，帮会组织已“合法化，或“半合法化，洪门的机密活动方式逐步淡化了。盘“梁山“与盘“海底