禅宗故事,感悟做人的道理_1.docx

禅宗故事,感悟做人的道理禅宗故事,感悟做人的道理篇一：禅宗智慧感悟我的学习杂感这个学期校选课，我选择了（中国禅宗智慧）这门课程。其实讲实话，当初选校选课的时候，并没有多大在意，只是随意一选，当时想学一下禅宗智慧，只是单纯的想了解一下什么是“禅。不过，在以后的学习经过中，我发现“禅离我的生活并不遥远，它就在我的身边，它也不想人们想象的那么枯燥，相反，还很有趣。通过禅宗智慧，我对禅有了愈加深入的了解，也产生了兴趣。禅，我以为，与其讲是宗教，不如讲是一种生活的智慧；与其讲是信仰，不如讲是一种独特的思维方式。凝聚着东方智慧的禅宗，对人生命和心灵的关注，对真实人生的追求，对天地万物的问与答，引发了人们无限的遐想。在我看来，在禅宗的世界里，并没有所谓的对与错，它完全取决于你的内心。有时在常人看来很矛盾的事物，在禅宗的世界里，它很平常。这也就是我初次接触禅宗时的疑问，在禅宗看来，一切都是对的，一切又都是错的，有时甚至所答非所问。在课余时间，我也特意看了一下有关禅宗的书籍，了解一下禅宗。中国禅宗是由唐宋时期无数出色的禅师创造的。他们生活在清风翠岩下、枯藤老树间，或互斗机锋，或指天笑月，纵情潇洒而风流。他们的出家不是为了逃避尘世的喧嚣，而是寻求人生智慧的途径。他们强调自尊、自信、自立、敢于否认崇拜，敢于离经叛道，进而完成了中印文化的交融，创始了大智大慧的中国禅宗。博大精深的禅宗，蕴涵着中华文化特有的风采和令人叹为观止的人生智慧，至今仍不失为中华民族文化的一座独特的丰碑。一千多年以来，禅宗吸引了多少文人士大夫为之痴迷，同时成为他们精神的一部分。在我看来，禅能够使人们把握本人、肯定本人、热爱人生，使我们自由、奔放、果敢、豁达，充满自信。在不愉快的人生中保持愉快的心情，把世俗的功名看得淡一些，进而生活的洒脱、自然。禅宗在这一千多年里，通过历代文人雅士的介入和弘扬，对中国文化的各个领域产生了深入而长远的影响。能够毫不夸大的讲，假如没有禅宗，一千多年来的中华文化就不免有所失色。禅，是生活的智慧和艺术，禅的宗旨不是要人们逃避现实生活，而是要人们在现实生活中承当责任和义务，发扬人性中的真、善、美，抛弃狭隘和自私，增长智慧，培养爱心。可以这么讲，禅的终极意义是积极入世的，是面向社会人生的。在课程中看了几部电影，我想发表一下本人的见解，其中在（六祖慧能）这部电影中，最被讨论的是六祖慧能所作的的偈：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。五祖弘忍最终将衣钵传给他，而没有传给神秀，我以为也是从这首偈中慧能证得空性。而神秀所作的偈：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使有尘埃。而被以为仍未悟道。我以为神秀的偈问题出在，它仍然停留在“有的范围，他以为身是有的，心是有的，尘埃是有的，而未能触及“空性。其次，他以为禅有目的可达，其实我以为擦拭心灵的尘埃只是经过，不是禅的目的。由于一个人进入心念的平静虽要经过时时拂拭，但是要得到般若，则不是光靠拂拭就能得到的。慧能的偈之所以比神秀的优秀，我以为它讲出了般若的实相，告诉我们般若不能够被讲成一个名相，不能讲是“菩提树或“明镜台，同样也不能讲成“这个或是“那个，或什么东西。般若是绝对的空性，般若本来就不在那里了。由于清净的自性根本使尘埃没有附着之处，又何必去擦拭呢？慧能由于看到了般若的空性而得到五祖弘忍的衣钵，神秀则仍未得道。我在课下曾很有兴趣的去查了神秀的历程。我发如今提到他时，往往是六祖慧能的反面教材，由于慧能太杰出了，使得当时的禅门俊秀神秀被比的暗淡无光。神秀不如慧能，这是事实，他也因而未能得到五祖的衣钵，这也是事实。但假如把神秀看得一无是处，则不免有失偏颇。有这样几个列子能够看出神秀人格的伟大，在公元705年，武则天与中宗曾派使者带诏书请神秀到京城讲法，但神秀却自认比不上慧能，推荐慧能，并讲慧能是五祖的衣钵传人。可见神秀是心胸开阔之人，他一生都没有怀恨慧能，甚至敬仰慧能。二是在神秀晚年时，他的弟子商议到南方找慧能争胜，神秀知道了，却对弟子讲：“他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲付衣法，岂徒然哉？吾所恨不能远去亲近，虚受国恩。1这段话非常令人感动，神秀确实是一个值得敬仰的人。最后，我还有疑问想向教师提出。由于上课时听到教师讲的那个在梦中得知密码的故事，所以我也想提一下我的困惑。就是我在有的时候，比方讲某一个人讲了一段话，或者是做了一些事，在我看来好似似曾相识一样。就是他讲的话或者是做过的事，我在他讲之前和做之前就已经听过或者见过了，而且是完全一样的。好似是从高中开场就有这种情况了，有那么几次了，每次我都很惊讶，和同学讲了之后，他们中有的人也和我有同样的经历！而且我感觉还不是在梦境中看到，好似不是做梦。希望教师能够替我解一下我的疑惑。还有一个就是，和上面那个差不多，就是在和同学讲话时，比方讲他讲完某句话，我能够知道他下一句要讲什么，当然不是每次都知道，也是很少的几次有这个发现。上面那个是他讲完或做完后，感觉似曾相识，这个是在他讲之前或做之前，就已经知道要讲什么。我是一个唯物主义者，当然不信那些所谓的什么，但是这样的事到底是怎么回事呢？希望教师能够给我解答一下。问题：1禅意境的表现到底是如何的？2禅中讲到最高境界，就是“空吗？3“悟在禅宗当中是如何的价值？4中国的禅宗与印度、日本以及西方的禅有什么不同？5禅与书法、绘画以及诗词的联络？6人的真心本性到底是什么？7禅在当代是不是有所改变？比方讲也会随着时代的发展而发展？8我知道，在西方，也有一些人在学习禅宗，那么禅与基督教有什么不同？它们相互冲突吗？9如何才能做到“空？10.最后一个问题，就是在文中最后提出的问题，希望教师能够给我解答一下这到底是怎么回事？能够用禅宗来讲解吗？假如不能够的话，那到底用什么才能解释？参考:1林清玄，（林清玄讲禅），海南出版社，2020年3月，168篇二：禅宗智慧感悟在道家和儒家之后，中国历史又产生了以慧能的（坛经）为代表的禅宗智慧。禅宗作为fo教，不仅继承了印度大乘fo教的一些基本思想，甚至将源头直接追溯到fo祖释迦牟尼那里。“世尊在灵山会上拈花示众。是时，众皆默然。唯迦叶尊者破颜为笑。世尊曰：吾有正法眼藏、涅盘妙心、实相无相、微妙法门、不立文字、教外别传、乃嘱摩诃迦叶。禅宗正是以心传心，惟论明心见性。禅宗突显的是个体的心灵在霎时中直接了悟本身的本性。能够讲，禅宗是中国智慧对于印度fo教最具创造性解释后的独特产物。也正是如此，它弥补了中国精神构造中的缺失，丰富了心灵的程度。从禅宗的思想来源来看，一方面它汲取了中国古代儒家孔孟一派的人性论以及道家老庄一派的崇无思想；另一方面它又继承了印度大乘fo教的“空、“有两宗的思想。禅宗以禅命名，容易给人误解，仿fo它只是突显了戒定慧中的禅定。事实上，禅宗之禅与禅定之禅相关，但并非就是禅定之禅。首先，慧能以为禅宗的根本是“惟论见性，不管禅定解脱。讲明禅宗所追求的是心灵的觉悟。它只是通过心灵的实践，而不是身体的实践来实现。一般所讲的禅定被狭隘地理解为单纯的身体的静坐行为。固然身体的修炼为心灵的觉悟能够提供一定的条件，但它并不能直接解决心灵本身的问题。正如慧能所质疑的：“道由心悟，岂在坐也。其次，禅宗当然也肯定禅定对于fo教修行的重要作用，但并不以为禅定就等同于坐禅或者静坐，而是以为它遍及于人的日常生活世界的一切行为、思想和言讲之中。“一行三昧者，于一切处行住坐卧，常行一直心是也。贯穿于人的日常生活的禅定才是真正的禅定。第三，慧能将禅定解释为心地法门：“外离相为禅，内不乱为定。由于它是心灵本性的呈现，所以它不是有相的，而是无相的。“无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅。诸法空寂，是如来清净坐。对于禅宗而言，fo或者fo性绝对不是人之外的其他什么东西，而就是人本身的自性。但何谓自性？一般而言，所谓性就是本性，是存在的规定。而所谓自性则更突出了存在本身的规定。自性就是本性，也就是存在本身所是的特性。一方面，自性让存在者本身区别于其他存在者，另一方面，自性让存在者成为其本身。但在在世界整体中，人是一个十分的存在者。禅宗的革命性在于，它不仅将fo的fo性理解为自性，而且将人的自性解释为本心。这就是讲，每一个人本身就具有fo性。于是成fo的问题便不是一个一般世界的问题，而是人的问题，而且是个人此时此地的问题，并且主要表现为个人的心灵的问题。慧能将fo性完全理解为人的自性，因而人的自性便完全具有fo性的特点。他曾感慨道：“何期自性，本自清净！何期自性，本不生灭！何期自性，本自具足！何期自性，本无动摇！何期自性，能生万法！所谓自性本自清净，是指它没有原始无明的污染、遮蔽，以及由此而来的无穷烦恼和痛苦，而是纯洁的、透明的。对于自性，神秀的偈语尚未体悟其本身。他以为：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。神秀的问题在于，他对于自性把握为有，而没有理解为空。同时，他只是要去掉污染，而没有能体悟清净。与此完全不同，慧能讲出了本人另外的心得：“菩提本无树，明镜亦非台，fo性常清净，何处有尘埃。慧能除了指出自性或者fo性本身是无相的外，更强调了它本身是清净的、没有污染的。因而，对于自性的通达并不是各种外在的修行，而是内在本性的觉悟。慧能对于自性五点揭示实际上能够分为两个方面。本自清净、本不生灭和本自具足是就自性本身的本性而言，本无动摇和能生万法则是就自性和万法的关系而言。前者主要是空性，后者主要是实性，这两个方面正好显示了自性的“不二特性，亦即非空非实，亦空亦实。禅宗以为每一个人都有如此神奇的自性。这就为人们学fo和成fo提供了内在的可能性。“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成fo。慧能指出：“菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟。须假大善知识，示导见性。当知愚人智人，fo性本无差异，只缘迷误不同，所以有愚有智。固然人人都有自性，但迷误的人没有发现它，所以是愚笨人；反之，开悟的人获得了它，所以是智慧人。愚人之所以是愚人，是由于他不能自悟。当他要觉悟自性的时候，就必须借助于智者的开导，然后到达本人觉悟。与愚人的迷误不同，智者是明心见性的人。但智者之所以能够觉悟，是由于fo已经将无上菩提智慧讲了出来。（法华经）讲，诸fo世尊，唯以一大事因缘故出现于世。所谓一大事，慧能以为不是其它什么事物，而就是fo的知见，也就是智慧。在禅宗看来，人生有三个不同的层次：一是“见山是山，见水是水。这是迷执于世俗利益的层次，是最低的层次；二是“见山不是山，见水不是水。这是摆脱了世俗的利益的束缚，然而又被fo法束缚了起来，它固然高于第一个层次，但还不是彻底的解脱；三是“依前见山只是山，见水只是水。这是不仅克制了世俗利益的束缚，而且连fo法的拘谨也已经摆脱，这是一种否认又否认的境界，只要这种境界才是潇洒解脱的，自由自在的。这才是人生的最高境界。而禅宗所讲的解脱成fo就是要使人们成为自由自在、自由自在、彻底解脱的自由人。而这第三种境界是人生的最高境界，是世俗的人所向往的。然而并不是所有的人都能到达的，这就要看本人有没有禅宗所讲的“悟性，也就是我们常讲的灵感。只要具备了“悟性或灵感，再加上充分发挥本人的主观能动性，人们才有可能到达顿悟成fo、自由自在的人生境界。综上所述，禅宗的思想确实是博大精深，其思想中充满了积极的人道主义精神和救世精神，它处处把人放在主体的地位，突出了人的存在的价值；它要求个体的人保持独立自主的人格，发挥人的主观能动性，把我们本人的命运同全社会统一起来，在为全世界人民谋自由的经过中，使本身不断地提高和完善，以便更好地为社会做奉献。学习和研究禅宗丰富的思想，不仅有助于我们提高自我修养，而且还对我们今日搞社会-义当代化建设以及构建社会-义和谐社会都具有极其重要的借鉴价值。问题：1.庄子有言“生于忧患，死于安泰，这种居安思危的思想历来为历代有志之士推崇，但这种思想禅宗随时随地体会到“当下周边美妙事物似乎是格格不入，因而我想问教师是怎样看待这两者的关系的?2.济公及很多得道高僧都讲“酒肉穿肠过，fo祖心中留，这和教师课上所讲的俗世修行完全相对，让我很困惑，想请教师解释一下济公为代表的这种不戒酒肉的行为。3.在短片“山谷之音讲到“花开又花开得好，花谢有花谢的好，能体会到周边各种情况的美妙，于是你将进入祥的大门了,我想知道禅