乡土中国读后感1000字5篇.docx

乡土中国读后感1000字5篇乡土中国读后感1000字5篇在（乡土中国）中,作者用通俗,简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了理论上的概述和分析,较为全面的展现了中国基层社会的相貌。下面是我整理的乡土中国读后感1000字5篇，欢迎大家浏览共享借鉴。（三字经）读后感400字优选10篇生命生命读后感优秀范文10篇绿野仙踪读后感600字优选5篇关于（红与黑）读后感优选5篇乡土中国读后感1000字1我怀着对社会学极大的热情读了这本费老的（乡土中国），读罢，感触颇深。正如费老所讲，这本书是一种尝试，尝试回答了“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会这个问题。这里讲的乡土中国，并不是详细的中国社会的素描，而是包含在详细的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名实的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动全面地展现了乡土中国的相貌。每一章都有很多感触，这里将分开阐关于“土的考虑“我们讲乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，由于在乡下住，种地是最普通的谋生办法。诚然，当今社会，城里人习惯用土里土气、土头土脑来藐视乡下人，然而只要靠种地谋生的人才明白泥土的可贵，土是他们的命根子，是一种高贵的象征，一种质朴的感觉，一种返璞归真的踏实和厚重。我们的民族与泥土是分不开的，从土里长出过荣耀的历史，土在我们的文化中占有特殊的位置，从这个意义上讲，我们又何尝不该尊重乡土，尊重农民，尊重本人的文化呢?关于乡土习惯与当代社会“我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用的着多讲吗?这类话是我们构成的乡土习惯，但他已成为当代社会的阻碍。当代社会是个陌生人组成的社会，个人不知道个人的底细，所以得讲个明白。乡土社会从熟悉得到信任，而当代社会口讲无凭，还要签个字，画押，构成法律。乡土社会的信誉并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思考时的可靠性。我想这点体现得很明显，当我们走出那片乡土来到北京这个大城市的时候，我们会有众多的不适应，我们会爽快的答应别人，我们不明白为什么讲好了这样却没有照办，不明白为什么不怎么熟悉还要满脸堆笑，因此我们会受骗、会受伤、会被别人讲成傻，可是，真的是傻吗，只不过我们的乡土习惯已经不适应这个当代社会罢了。时间的流逝总是在不停记录历史的进程，越过世纪的门槛，回顾总结上个百年的中国社会学发展，总会有很多名字让人铭记在心。费孝通先生作为一代学人的典范，在几十年的学术生涯中孜孜以求，为建立中国化的社会学倾其一生心力，可谓著作等身，学问深厚;而其代表作（乡土中国）更是影响深远，堪称经典之作，至今仍嘉惠后辈学人，引领探究中国传统社会的特质，开掘中华文化的深入内涵。乡土中国读后感1000字2看到书名的霎时，我最先关注的不是“中国，亦不是“乡，而是“土。我们如今提到“土，更多的有一种蔑视、看不起的感觉。比方别人讲你穿的很土气，没人会以为别人是在夸赞他。但是在浏览完（乡土本色）这一章后，我的态度发生了天翻地覆的变化。“从基层上看去，中国社会是乡土性的。费孝通先生开篇就点出中国社会的本性是拥有乡土性。这“乡土性带有三方面特点：其一，土地的重要性。其二，不流动性。其三，熟人社会。中国社会具有乡土性，在农村生活，以种地为最普通的谋生方法，因此也最明白泥土的可贵。乡下人离不开土地，土地就是命根子，也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人。这一阵子疫情有了好转，我们就去后山上挖野菜。如今想想，野菜的出现真的很神奇，你不播种它也能本人生长。我们挖的是荠菜和苦菜，挖它们并不困难，后山的田地里四处都是，拿着小锄头不一会儿就能挖一小筐，带回家后用水冲洗一下，蘸豆瓣酱就能直接吃。我想也许没有食物的饥荒年，人们也能从这些田地里的野菜果腹，这也许就是土地给辛勤的人们的馈赠吧。我们中国自古以来就是以农业文明为主，人们被禁锢在土地上，自然也受土地的影响很大，“安土重迁的性格、“落叶归根的思想已经深深融入我们的血液中，即便我们换了寓居地，也仍然会选择先进行农业生产，文中也举了一个中原人即便到了合适放牧的内蒙古还要进行土地耕种的例子。人与空间的关系上是不流动的，耕地是固定的，粮食的富足，人们开场繁衍生息。随着人地矛盾不断激化，同等的土地养不起那么多人，就会出现分家的情况，一些人就要出去寻找新的出路。固然人与空间的关系上是不流动的，重视安土重迁，但是各自保持着孤立与隔膜。费孝通先生讲：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。中国社会有一个数量很大的阶级农民阶级。农村人员流动性差，农民之间互帮互助，一起耕种劳作，一起保卫家园。为了各个方面的便利，聚居在一起。农民由于土地的影响，安土重迁，久而久之，聚居的人们之间变得熟络，构成了所谓的“熟人社会。所以，乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲不逾矩的自由。读完（乡土中国），我对“土这个字的态度发生天翻地覆的变化，我也发现一个有意思的现象，之前我们提到农村，印象可能是陈旧、贫穷，人们都是从农村去城市生活，但如今很多城市人返回到农村，去呼吸更新鲜的空气、去体验农家乐费孝通先生的乡土本色这一章概括总结了中国乡土社会的本质是人们对土地的依靠，也就是在文中提到的“从基层上看去，中国社会是乡土性的，整章都是围绕这句话展开的。读完（乡土中国）之后，发现费孝通先生的语言风格将本来晦涩难懂的专业知识变得通俗易懂，值得反复回味。乡土中国读后感1000字3费孝通先生讲，“从基层上看去，中国社会是乡土性的。从古至今，农民人口在社会总人口中比重是很高的，农民对社会的进步发展也作出了极大奉献。作为一名从农村走出来的学生，我感到无比骄傲。以前对本人生活的村子没有过多感想，在读完（乡土中国）后再去回想，乡土社会果然都是大同小异的。在农村生活，土地就是命根子，也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人。小的时候跟随父母到田里去播种或者收割，印象最深的是刮开盖好的薄膜种玉米籽，再就是在秋收时节抱麦子。在北方，割麦是农活里最苦最累的活，农民割麦的姿势用“面朝黄土背朝天来形容最恰当不过，母亲心疼我，没有让我割过麦穗，于是我开场找寻新的“营生挖苦菜。如今想来，土地真的好神奇，你播种它会生长，你不播种它也生长。苦菜就是那种自然生长的植物，挖它并不费事，田地里四处可见，不一会儿就能挖一小筐，带回家后用水淘了就能吃。“非典那年，母亲不信任小卖部的菜种，我就天天出去挖，那段时间家里足足吃了一个月的苦菜。在乡下，生活好似不用怎么花钱，吃的本人都能够种，家家户户都有一口井，梨树、沙枣树什么的也都有，柴火有葵花杆子和玉米棒棒，逢年过节的时候买些糖果、穿件新衣裳就是了。可见，土地孕育了多少生命，人们聚村而居确有一定道理。费孝通先生分析讲，中国农民聚村而居的原因大致讲来有下列几点：一、小农经营每家耕地的面积小，所以聚在一起住，住宅与耕地不会距离得过远;二、因水利灌溉的需要，他们聚在一起住，合作起来比拟方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口数量在一个地方一代一代地增长，成为相当大的村落。我生长的村子是由第二点和第三点决定的，由于我们那里没有农场，也不是以姓氏命名的村落，人们聚居一起除了是种习惯外就是合作的需要，村子里称为“变工。尤其是在打麦场、绞玉米和刨籽瓜时节，由于每家的劳力有限，人们会就近叫着乡邻一起做工，效率也高，今天一起去张三家打麦子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“变工。这里没有任何商业行为，人们似乎约定俗成了某种共同遵循的规则，以为这样做是天经地义的，由于这是一个没有陌生人的社会。学者将东西方人民的性格作比拟，讲在西方社会争的是权利，而在我们的社会却是讲交情。对于这个问题，也要从乡土社会入手，它是孕育所谓当代人的摇篮，当代人最根深蒂固的共性是从乡土里带来的，也是影响中国千年的儒家文化造成的。中西方的主要区别就是差序格局的不同，也即群己、人我的界线划法问题。西方人看重的是团体，而且公私分明，中国人则不然。就拿“家来讲，是最能伸缩自若的了。“家里的能够指本人的太太一个人，“家门能够指伯叔侄子一大批，“自家人能够包罗任何表示亲近的人。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，甚至天下可成一家。每个人都有一个关系网，好似把石头丢在水面上发生的一圈圈波纹，里层是和本人最亲近的人，然后就是各种交情程度不同的人们了。中国的本色是乡土，而如今的主流是争相到城里立足，一些人是由于土地的有限接纳不了村里人口的增长，另一些人则是赶时髦。乡土社会发生了变迁，从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的改变，也是社会史上的一个大转变。就像费孝通先生在结尾所讲的，乡土社会是靠经历的，他们不必计划，由于在时间经过中，自然替他们选择出一个足以依靠的传统的生活方案。如此，希望土地仍然是大自然哺育生命的土地，希望乡村的生活愈加美妙!乡土中国读后感1000字4中国的封建时代存在了两千多年，然而最终也是在内忧外患下走向毁灭。可是中国的乡村，却始终伴随着神州大地上敦实厚重的黄土，代代传承孤立与隔膜是中国乡村的特性，纵使在信息飞速发展、人与网络密切相连的当代，“村，照旧是很多人划分社会团体的基本单位之一。在历史的变迁与时代的更迭中，中华的乡土、华夏儿女的家乡传承下了什么，又保存了多少记忆?我希望在这里，抑或在费老的（乡土中国）里，你能够找到满意的答复。一、家族与宗法观念将中国人牢牢绑在一起的是血缘、是亲情，中国人也因而拥有了西方国家所不具备的家族意识。当然，也有讲法讲这种过于看重家庭的观念阻碍了中国人(尤其是北方人)的发展。于此，便不再赘述。家的诞生要先于族。起初，有人寓居的地方就是家，等到后来家里殷实、富足些，养上了猪(在以前称为豕)，便渐渐构成了我们如今看到的“家。“族则是家的延伸。家中人丁兴隆，总有人要出去打拼，这样的人像种子，落地生根，便又是一个家。等到这样的家由于亲情集聚到一起，便可称之为“族。只不过后来经过一系列发展，“家和“族的意义又有了更多的延伸，进而构成了多样的家族文化。至于完擅长西周的宗法制，起初是为了维护王权的一种血缘分配制度。为了区分大宗与小宗，便生出了嫡庶、辈分之类的关系。随着时代更迭，一种种集团关系被取缔、一项项社会制度兴起又被废除，甚至宗法制本身也残缺不堪，但家族的关系、宗法的观念却一直传承了下来，几千年来未曾动摇。乡土中的家族与平日里大家所了解的大家族仍有所区别。在这种只以血缘和亲情为纽带，遵守宗法观念外衣的氏族关系想一张张小网，乡村中每一个姓氏都是一张网，网与网之间通过姻亲关系而有了交集。辈分是一定要排的，由于这代表着乡土中一种对长者的敬畏。但是，这样的遵守也容易弄出“五六十岁的老人像一个七八岁孩子叫叔的尴尬。但是家族与宗法观念毕竟传承了几千年，家族是宗法的载体，而宗法是家族等级的规范，这二者不肯分割。固然在观念开放的当代宗法观念遭到了很大的冲击，但是在将来的很长一段时间内，宗法观念充斥的家族照旧会是乡村血缘集团的主旋律。二、礼教讲倒：“礼便不得不提到孔夫子。孔子的一生都奔波在复周礼的道路上。他教诲弟子：克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉!称复礼为仁，可见在孔子的学讲中礼是具有很高地位的。子贡欲告朔之饩羊。子曰：“赐也!尔爱其羊，我爱其礼。便可一见孔子对礼的固执。在乡村中，礼扮演的是教化的角色。由于在过去的很多时候，乡村中法律是行不通的。不仅仅由于法律在乡村的普及率不高，而且很多乡村人以为私人矛盾依靠法律来调和是一件很丢面子的事。所以乡村社会是“无法无天的。既然规矩不成，那么便只能依靠教化了。孩子生下来便耳濡目染的学习礼教，成年之后便被赋予维护礼教的责任，老年后自然而然的成了礼教的忠实传承者。在乡村，礼便是法律，违犯规矩的事不一定是不对的，但一定是不合礼教的。礼是人立的，教也是人进行的，这些恐怕与乡村的人治有密不可分的联络。乡土社会是一个礼俗社会，是没有法律传统的，传统相比于当代社会更为重要。由于，乡土社会中社会变迁小，农人一年一度，周而复始。越是经过前代生活中证实有效的，也越值得保守。于是“言必尧舜，好古是生活的保障。在这“代代无穷已的礼教循环中，礼教伴随着中国乡村的周而复始不断传承下来，并且不断压缩凝练最终成为乡村的行为准则与制度规范。而对于推行礼教运行的动力，（乡土中国）中有着明确的阐释：礼并不是靠一个外在的权利来推行的，而是从教化中养成了一个人的敬畏之感，使人服膺;人服从于礼是主动的。礼教也很重视人们对于服礼的主动性，并且不段试图提高人们服礼的主动性。三、差异性的人际关系上文我们阐述了宗法观念下家族中的人际关系，而在此，我们将分析乡村中整体的人际关系。众所周知，乡下人最大的缺点就是私。讲起“私，我们就会想起“各人自扫门前雪，休管别人瓦上霜的俗语。然而在乡村，人际间的关系却比这暖和的多。但是，不同的时间和地点，人们往往会用不同的方式来待人处事，并且同一称谓在不同的语境里往往也有着不同的意义。这种千百年前就存在的差异化的人际关系并未随光阴逝去，而是代代流传，并成为乡土中人们习以为常的处事方法。讲到这里，便不得不谈到中国人对某词语的理解。第一个便是“家人这一个词语。在西方国家，家人这个词语的意义很简单他家里的那几口人。但是在中国，很不幸的是，“家人的意义特别庞大，它能够指西方式的家人，可以以单指家中的某一个人，甚至能够扩大，那便是你们家族中的任何一个人，到如今，在一些营销关系或者利益关系上，大家都能够称为家人。所以我们社会中的人际关系就像是一个石子投入水中引发的阵阵涟漪以自己为中心，能够推及无穷远处。而在详细情景下的人际关系便是更为复杂。也许在餐桌上我们是亲戚，但是假如我开了个商店，亲戚来买东西还是会明算账，这时我们便不再是亲戚，而是店主与顾客。固然生活中也少不了“拿着用吧，不用给钱之类的情景，但是那样大多是碍于面子，而不是真心的关系转换。因而亲戚之间固然经常讲“见外，但是人们都盼着见外一点才好，不同人身份与利益角色是人际关系差异化的基础，更是乡村中时代奉行却无人打破的传承。四、小结，遵守与发展并存君君、臣臣、父父、子子的封建观念毕竟走向衰落，乡村中世代奉行与传承的各种制度也必将走向衰败。但是，就像我们遵守中华优秀传统文化一样，老祖中传承下来的有些是不能丢的，由于这毕竟是中华精神依附的载体。遵守与发展并存，发扬本身与兼收并蓄共进，自己肯定与自己批评共行，中华文化批判地继承，乡村稳健振兴。中华必将因而愈加繁荣，伟大复兴也必将不日而至!乡土中国读后感1000字5（乡土中国）这本书是值得并且需要读第二遍甚至第三遍的。我习惯读一本书的时候先了解作者作这本书的年代和时代背景，我以为，无论什么样的作者，在写书的时候，其背景对其影响一定是很重要的，这本书，是费孝通先生根据本人在抗日战争期间的研究成果发表在当时的期刊报纸上的小文章所综合的，时代背景是处于极度困难的抗战时期。而也恰巧是研究之困难，信息流通之不便，也使得费孝通先生的研究结果具有很鲜明的个人特点和创新的视角。费孝通先生研究的对象是中国社会，他所著（乡土中国），估计中国已经没有什么时候能够比起那个时代更乡土的了。（乡土中国）一书还是比拟全面的讲述了中国乡土社会的方方面面的。费孝通先生言之“从基层上看去，中国社会是乡土性的这一总结，加之后面的各项阐述，很具有总结性。不仅在那个年代，即使是如今，所谓的当代化已经得到一定发展了，我以为，中国社会乡土性的烙印还是很深的，如今的内陆地带，如今的农村，还是有很多保持着一贯的乡土性。而中国人的很多性格也是乡土性而造成的。人制与法制，究竟哪种更合适?社会主要依靠道德还是依靠法律?想必很多人觉得该依靠法制，但是对于主要依靠道德还是依靠法律这一点上肯定会有很多争辩。费孝通先生指出，中国的社会是一个“无讼的社会。比之于西洋几乎能够用诉讼解决所有问题，中国社会是很少想到用打官司的方式解决问题的。西洋遇事，可能很快想到诉讼，而中国人却往往只会在其他所有办法解决不了的情况下才会去打官司。由于，在西洋人看来，打官司是一种很好的解决方式，而为被告为原告也都很能够理解，成为被告的不一定会遭到道德上的谴责。中国就不一样了，即使是在如今，打官司的被告基本首先就会给人以坏形象的印象，很多时候都会遭到很多谴责的，而原告也不一定好运，人们可以能会讲“破大点事就打官司，难道没有别的解决方式了吗?。中国司法制度的推行不力，不仅仅是由于腐败和权钱当政的原因，也有很大一部分原因是与已经保持了几千年的乡土“礼治秩序的冲突的。譬如讲，妻子与外人通奸被丈夫发现，丈夫动手打了奸夫，最后法律判过来，无法给奸夫和妻子以任何处罚，却能够拘留甚至刑罚于丈夫，但是以所有人的道德和“礼治秩序的处理方式，丈夫打人是无可厚非的，妻子和奸夫会遭到惩罚和谴责，丈夫却没事，两种方式结果截然相反。作为旁观者，你是怎样看的呢?群众的看法和抉择就会直接决定最后选择的社会秩序的方式，所以法制的推行阻力重重，社会原因是占很大比重的。文字的下乡可能对于我们如今几乎扫除了所有文盲的社会已经很难体会，但是放诸于解放前的几乎纯农村的社会确实有很多耐人回味的地方。城里人讲乡下人土，不识字，讲乡下人笨，费孝通先生以为乡下人不识字不是由于学不会，而是由于他们当时的社会生活不需要用到过多文字，不识字也无妨，所以自然不回去学过多，而不是由于笨而不识字的。这一点我相信是肯定无可辩驳的，当初全国恢复高考的时候，农村孩子在读书方面就从来没有落后过城里孩子。而如今，城乡教育基础差异如此之大的时候，农村孩子仍然能够学得很好，讲乡下人笨的讲法是无法站住脚的。我想，这本书看完之后，我应该要反思一下读书方式了，不去对于每一本书都求之一定程度的甚解，如今这个阶段就应该广泛涉猎，“好读书不求甚解，待到需要认真的做研究时，再去甚解便可。乡土中国读后感1000字5篇