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国学经典读后感范文3000字国学经典读后感范文3000字国学，顾名思义，中国之学，中华之学。下面是学习啦我精心整理的关于国学经典读后感3000字的相关文章，希望对你有帮助!国学经典读后感3000字篇一国学，顾名思义，中国之学，中华之学。有幸学过（国学经典）之后令人博雅情趣，开阔视野。读的是中华文化精品，领略的是人类文化精华，重温的是文化精华，坚定的是中华复兴的信念。固然里面节选的一些经典名著各篇的经典段落语句，但读过之后有一种想读原文原篇的欲望。该书中（论语）的其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。（孟子）的老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼;天下可运于掌。（荀子）中的积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心务焉。等等，都是家喻户晓，耳熟能详的经典语句。有的名著，在学生时代教师已讲解过，由于当时未认真理解记忆，很多知识已忘记得差不多了，但学习（国学经典）之后又让我重温了这些名著名篇，更让我去较深化了解了与之相关的内容。通过查阅资料，我知道国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。其中的代表是先秦诸子,先秦诸子的思想及学讲对中国的传统文化具有深远的影响。它们构成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。这些思想从各个不同的方面阐述怎样治理国家。对历朝历代的统治者都有很深远的影响，渐渐构成了中国的传统文化观念。国学是中国传统文化与学术，包括了医学、戏剧、字画、星相、数术等等。国学以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流;以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等，国学以（四库全书）分，应分为经、史、子、集四部，以国学大师章太炎（国学讲演录）所分，则分为小学、经学、史学、诸子和文学。于是我找出（四书）认真浏览，了解到在南宋光宗绍熙元年，著名理学家朱熹将（礼记）中的（大学）、（中庸）两篇拿出来单独成书，和（论语）、（孟子）合为四书。（四书）不仅保存了儒家先哲的思想和智慧，也体现了早期儒学的轨迹，蕴含了儒家思想的核心内容，是儒学认识论和方法论的集中体现，在中国思想史上产生过深远的影响。它的主旨是教人怎样做人，告诉我们做人的尊严、人格的气力、人生的价值与意义。它是一部能集中体现中华民族的精神情质、道德情感和价值观念的国学经典。能够讲读（四书），对我们回首历史、总结过去、开拓将来无疑大有裨益。其中，（大学）是一部重要的儒家经典，也是我国封建社会中后期科举考试用书之一。书中提出了：大学之道，在明明德，在亲民，在止于到善阐释了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、冶国、平天下等修身养性的八项途径。而（中庸）是中国古代讨论教育理论的重要论著，对古代教育产生了极大的影响。它主要阐述中庸之道，教育人们自觉地进行自己修养、自己监督、自己教育、自己完善，把本人培养成为具有理想人格，到达至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的君子，共创致中和天地位焉万物育焉的太安然平静合境界。（孔子）由孔子的弟子及其再传弟子编纂而成，是儒家经典著作之一。它较为真实地记述了孔子及其著名弟子的言行，体现了孔子关于仁、礼的核心内容。内容涉及怎样做人、君子人格的塑造、学习、教育、务政、治国与安邦等多方面的内容。（孟子）是记载孟子及其学生言行的一部书。它发展了孔子关于仁的思想，提出仁政主张和民贵君轻的民本主义思想，发挥了天人合一的世界观和性善论的伦理观，记载了孟子游讲诸侯及推行仁政的事迹，对后世有非常深远的影响。（四书）在（论语阳货第十七）有一段文字，原文为：子曰：由也!女闻六言六蔽矣乎?对曰：未也。居!吾语女。好仁不好学，其蔽也愚;好直不好学，其蔽也荡;好信不好学，其蔽也贼;好直不好学，其蔽也绞;好勇不好学，其蔽也乱;好刚不好学，其蔽也狂。意思为：孔子讲：仲由!你听讲过六种品德和六种弊病吗?子路回答：没有。孔子讲：来坐下!我告诉你。爱好仁德却不爱好学习，弊病是容易被人捉弄;爱好聪明却不爱好学习，弊病是容易放纵不羁;爱好信实却不爱好学习，弊病是拘于小信而贼害本人;爱好直率却不爱好学习，弊病是讲话尖刻刺人;爱好英勇而不爱好学习，弊病是捣乱闯祸;爱好坚强而不爱好学习，弊病是狂妄自大。这里所谈的六种品德和六种弊病，古成语称为六言六蔽。仁、智、信、直、勇、刚都是好品德，都是我们应该爱好好而加以修养的。但是，假如不通过学习而明白事理，把握其本质，便很容易偏执一隅，造成危害，进而由六言(六种美妙的品德)变成六蔽。这种事例，无论是在历史上还是现实中都是很多的。就以春秋时期为例，宋国和楚国在弘这个地方开战，楚军正在渡河时，宋军中有将建议冲锋过去消灭楚军。可宋襄公为了表示仁，讲是不鼓不成列，要等楚军完全渡过河列好阵以后才开战。结果宋军大败，宋襄公本人也因伤腿而送了命。这是好仁不好学，其蔽也愚的典型。此外如著名的东郭先生与狼的寓言故事，实际上也是讲的好仁不好学，其蔽也愚;好信不好学，其蔽也贼的道理。东郭先生对狼讲仁慈，讲信誉，结果反而害了本人。这些教训都是非常深入的。推而广之，六言六蔽实际上就是反对教科文，反对本本主义，反对理论脱离实，而主张理论与实践相结合，详细问题详细分析，通权达变，把握精华和本质。这是要我们十分加以注意的。（大学）中又有一段文字，古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以致于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所谓厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓之本，此谓之至也。古时候想要把彰明的天赋从个人推广到天下人，先要治理好本人的国家;要治理好本人的国家，先要整治好本人的家族;要整治好本人的家族，要先提高本身道德修养;要提高本身道德修养，先要端正本人的内心;要端正本人的内心，先要使本人意念真诚;要使本人意念真诚，先要招致本人的良知;要招致本人的良知，先要摒除物欲的蒙蔽而后才能政治本人的家族，整治本人的家族而后才能治理好本人的国家，本人的国家治理好才能天下太平。从天子到平民，都是要把修养本身道德作为根本。一个人本身的道德修养败坏，却要他整治家族、治理国家、使天下太平，那是从来也没有过的。这就叫做知根本，这就叫做良知到来。在这段文字中提出了修身养性的重要性，在（大学）中还有一段话说明了这个关点，所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣!故谚有之曰：人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。此谓身不修不能够齐其家。意为：所谓整治本人的家族在于修养本身品德，是由于人们对于本人所亲爱的人往往会偏爱，人们对于本人所厌恶的人往往会偏恶，人们对于本人所敬畏的人往往会偏敬，人们对于本人所同情的人往往会偏护，人们对于本人所轻视的人往往会偏轻。因而喜欢一个人而知道他的缺点，讨厌一个人而了解他的长处，这样的人天下少有。所以有句俗语这么讲：人们不知道本人孩子的缺点，就不知道本人禾苗的茁壮。这就是讲不修养本身品德，就不能够整治好家族。文字固然阐述的是修身齐家之义，但是更深入提出了人必须克制感情偏私问题。在一个大家庭中，对于所有的家庭成员都能心存公正而一碗水端平，使长幼亲疏之间、姑嫂妯娌之间同心协力、和和睦睦，是很难办到。所以，要想整治好家庭，必须提高本人的道德修养，无偏见，无好恶，待人公平、公正，一视同仁。由此可见，克制感情上的偏私对一个人来讲是多么的重要。作为一名教师，这种品质显得尤为重要，每位教师应该公平、公正地对待每一位学生，不能由于谁的家庭富有、地位高低、孩子样子容貌好坏等作为喜欢或讨厌他的标准，这样才不愧于灵魂工程师的称号。从品读、学习（四书）中知道了做人的尊严、人格的气力、人生的价值与意义，感谢（国学经典），由于有了它，让我的生活不再单调乏味，让我遭到一次心灵上的洗礼，它真是一碗心灵鸡汤。国学经典读后感3000字篇二涉及到国学的定义，季先生讲，国，就是中国，国学，就是中国的学问。当听到中国的时候，不知道多少人心中还有一种油然而生的自豪感和使命感。反正我是感到很沉重的压力和很肃然起敬的自豪感。呵呵，也许很矛盾吧。我们的身上肩负着弘扬中华民族五千年文化的使命啊。国学，一国固有之学问也。国学绝不是发思古之幽情外表上它是研究过去的文化的，因而过去有一些学者使用国故这样的一个词儿。但是，实际上，它既与过去有密切联络，又与如今甚至将来有密切联络。记得曾经在豆瓣的哲学小组看到过一篇很激进的文章，把科学讲的一无是处，固然对于弘扬中华文化的部分，我和作者有一样的想法，然而，讲我们应该回到过去，科技一无是处，那在我看来恐怕也太偏激了。我以为，发展是必然的，引用季先生的话就是顺乎人心，应乎潮流。文化的发展是这样，恐怕一切的发展都是这样。我喜欢季先生讲的科学是硬件，文化是软件的讲法。算不算是精神文明和物质文明并举。我以为这样我们的名族才能真正的强大。也就是不仅要成为思想上的巨人，也要成为行动上的巨人，两者缺一不可。季先生讲，只要东方文化才能够救人类。对此我的看法是，其实我们之中的大部分人都不了解东方文化，我们都快把什么孔子老庄，什么易经佛教的，早就被我们遗忘到哪里去了。其实中国的文化真的很博大精深，很经得起琢磨，真正了解中国文化，东方文化的人，是不会对这句话有太大反对的。清华大学陈寅恪教授曾经讲过的，（白虎通）当中的三纲六纪是中国文化的精华。我们的文化还有一个提法，是我们的特点，就是格、致、正、诚、修、齐、治、平。意思就是格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下八个步骤。这段话我也非常喜欢，很值得细细琢磨。礼义廉耻，国之思维。孝悌忠信，礼义廉耻。季先生讲，中国传统道德是中国传统文化当中最精华的内容，它在世界人类文明遗产中的特殊性非常之明显。世界上任何国家，每个民族都有本人的道德规范，可是内容这么全面、年代这么长远、涉及面这么广泛的道德规范，在全世界看来，中国是唯一的。季先生讲，他把文化分为两类：狭义的文化和广义的文化。狭义指的是哲学、宗教、文学、艺术、政治、经济、伦理、道德等等。广义的指的是包括精神文明和物质文明所创造的一切东西。周一良先生曾把文化分为三个层次：狭义的、广义的、深义的。他以为日本深义的文化的特质是苦涩、闲寂。详细变现是在简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、隐而不发、不事雕琢等。陈寅恪先生在（王观堂先生挽词序）中写道，吾中国文化之定义，具于（白虎通）三纲六纪之讲，其意义为抽象理解最高之境，犹希腊柏拉图所谓idea者。季先生把中国文化分为两部分，一部分是认识、理解、欣赏等等，这属于知的范畴;一部分是纲纪伦常、社会道德等等，这属于行的范畴。这两部分合起来，构成了中国文化。这里季先生谈到了佛教，佛教最根本的教义，如无常、无我、苦、以及十二因缘等等，都属于知的方面。八正道、四圣谛等，则介于知行之间，其中既有知的因素，也有行的成分。与知密切联络的行，比方修行、膜拜，以及涅槃、跳出轮回，则完全没有伦理的色彩。传到中国后，它那种无父无君的主张，与中国的三纲六纪等等，完全是对立的东西。在于中国文化的剧烈冲击下，佛教假如不能适应现实情况，必然不能在中国立定脚跟，于是佛教只能做出某一些伪装，以求得生存。梁漱溟先生讲：中国人把文化的重点放在人伦关系上，解决人与人之间如何相处。冯友兰先生讲：基督教的文化重的是天，讲的是天学佛教讲的大部分是人死后的事，如地狱、轮回等，这是鬼学，讲的是鬼;中国文化讲的是人学，注重的是人。庞朴先生讲：参加讲希腊人注意人与物的关系，中东地区则注意人与神的关系，而中国是注意人与人的关系，我们的文化的特点是更多的考虑社会问题，非常重视现实的人生。子不语怪、力、乱、神。未知生，焉知死。评价中国文化，讨论向西方文化学习这样的大问题，正如我在上面已经讲过的那样，必须把目光放远，必须把全人类的历史发展放在眼中，更必须十分重视人类文化沟通的历史。只要这样，才能做到公允和客观。我是主张人类文化产生多元论的。人类自从有历史以来，总共构成了四个文化圈：古希腊、罗马一直到近代欧美的文化圈、从古希伯来起一直到伊斯兰国家的闪族文化圈、印度文化圈和中国文化圈。文化沟通促进了人类文化的发展，推动了社会前进。英国历史学家汤因比指出文明的河流不止西方这一条。他在其著作（历史研究）的结尾处，写道：当作者进行他的广泛研究时发现他所搜集到的各种文明大多数显然已经是死亡了的时候，他不得不作出这样的结论：死亡确是每个文明所面对的一种可能性，作者本身的文明也不例外。季先生讲，中国文化，在西方人士眼中，并不是只要一种看法，只要一种评价。撇开唐汉盛世不管，只谈十六七世纪以后的情况，也是剖有启发的。在这一段时间，在中国是从明末到清初，在欧洲约略相当于所谓的启蒙时期。在这期间，中国一方面开场向西方学习;另一方面，中国的文化也大量西传。中国经籍西传，不但影响了欧洲哲学，而且也影响了欧洲政治。 (中国传奇)并不像人们所猜测的那样奇怪。中国人在思想、行为、感情方面几乎和我们一样，使我们很快就感动他们是我们的同类人，只是在他们那里一切都比我们这里更明朗，更纯洁，也更符合道德。在他们那里，一切都是能够理解的，平易近人的，没有强烈的情欲和飞腾动乱的诗兴他们还有一个特点，人和大自然是生活在一起的。你经常听到金鱼在池子里跳跃，鸟儿在枝头歌唱不停，白天总是阳光灿烂，夜晚也总是月白风清。月亮是经常谈到的，只是月亮不改变自然风景，它和太阳一样亮堂。还有很多典故都涉及道德和礼仪。正是这种在一切方面保持严格的节制，使得中国维持到几千年之久，而且还会长存下去。-歌德（歌德谈话录）这是歌德晚年讲的话，他死于1832年。我以为政治和文化真的有很大关系。他死后没多少年，欧洲对中国的调子就逐步改变了。鸦片战争使中国这只纸老虎的一切暴露在光天化日之下。西方对中国的政治、经济、文化国学经典读后感3000字