罗汉图集—古代之(宋)周季常、林庭珪-《五百罗汉图》(共12页).doc

精选优质文档-倾情为你奉上罗汉图集古代之（宋）周季常、林庭珪 五百罗汉图 罗汉图集古代 周季常周季常，生卒年不详，浙江宁波（今属浙江）人，约活动于淳熙、绍熙、庆元年间(11781200)，正史无传，南宋民间佛像画家(画工)。 南宋 周季常、林庭珪 五百罗汉图临流涤衣(美)弗利尔美术馆藏 南宋 周季常、林庭珪 五百罗汉图天台石桥图轴 (美)弗利尔美术馆藏 宋 周季常 林庭圭五百罗汉·洞中入定美国波士顿艺术博物馆藏 宋 周季常 林庭珪五百罗汉·应身观音 纵111.5厘米 横53.1厘米 美国波士顿艺术博物馆藏 南宋周季常、林庭圭五百罗汉图.施饭饿鬼轴 波士顿美术馆 1178年 南宋 周季常、林庭珪五百罗汉图轴：洞中入定波士顿美术馆 1178年南宋 周季常、林庭珪五百罗汉图轴：观舍利光波士顿美术馆 1178年 南宋周季常、林庭珪五百罗汉图轴：施财贫者波士顿美术馆 1178年 南宋 周季常、林庭珪五百罗汉图轴：应身观音波士顿美术馆 1178年 南宋 周季常、林庭珪五百罗汉图：迎天降瑞波士顿美术馆 1178年 南宋 周季常、林庭珪五百罗汉图：丘壑聚议 波士顿美术馆 1178年 南宋 周季常、林庭珪五百罗汉图：树下品梵 波士顿美术馆 1178年 南宋 周季常、林庭珪五百罗汉图：雅俗共养 波士顿美术馆 1178年 南宋 周季常、林庭珪五百罗汉图：迎天降瑞波士顿美术馆 1178年 南宋 周季常、林庭珪五百罗汉图：渡水罗汉 波士顿美术馆 1178年南宋 周季常、林庭珪五百罗汉图：经典奇瑞 波士顿美术馆 1178年 南宋 周季常、林庭珪五百罗汉图：受胡输赆 波士顿美术馆 1178年 南宋 周季常、林庭珪五百罗汉图：云中示现 波士顿美术馆 1178年南宋 周季常、林庭珪五百罗汉图：竹林致琛 波士顿美术馆 1178年 南宋 周季常、林庭珪五百罗汉图：洞中入定 南宋 周季常、林庭珪五百罗汉图：天台石桥 南宋 周季常、林庭珪五百罗汉图 日本大德寺和美国波士顿美术馆、弗利尔美术馆分别藏有南宋周季常、林庭的五百罗汉图，此图原有百幅，六幅早佚。辗转流传，已近800余年，成为我们研究南宋道释人物画的第一手资料。一、 流传经过周季常、林庭珪本为宁波地区的民间佛像画家，生卒年不详，约活动于1178至1200年间(大致在孝宗、光宗、宁宗年间)，此时处于南北对峙的 相对稳定时期，宋金大规模的军事对抗已经结束，南宋社会、经济、文化处于相对的稳定状态，并逐渐繁荣起来，绘画也在这一时期有了巨大发展，除宫廷画院外， 民间亦有相当数量的画家群体存在。为适应社会的需求，专门的画铺亦开始出现，除作寺观壁画外，多流行挂轴画，以满足于寺观和百姓家做功德时使用。同时由于 日本与我国交往日益频繁，大批僧人、贸易使团来华，也刺激了挂轴画的繁荣，到现在尚有许多南宋的佛像挂轴画收藏于日本公私收藏机构，显然是当初日本僧人或 外贸使团带回日本国内的。当时的明州港(今宁波)与日本最近，而日本发现明州佛画最多，由之可见，外贸需求刺激了民间佛画的发展，明州成为著名的对外贸易 中心，对日文化输出亦以此为中心。周季常、林庭珪的五百罗汉图也便是在这种情形下辗转流往日本。此五百罗汉图，原是周季常、林庭珪应明州惠安院僧人羲绍之约历时十余年为该院绘制而成的一件佛画作品。据几幅作品上的金泥铭文所知，唐天祐 元年(904年)惠安院青山顶有十六罗汉灵异显现，故称罗汉院，罗汉信仰在此地兴起，迨至南宋绍羲住持惠安院时，约请周季常、林庭珪作百幅罗汉以作供养， 其中亦绘有供养人像及绍羲、周、林二人肖像(应身观音中持笔、纸欲作像者为周、林二人，而拱手合十之正面皂衣僧人则为僧绍羲)，因而此画又具有风俗画 与肖像画的性质。此百幅作品如何流入日本，由于史料阙如，需待考证。在日本，据日本原有寺传记载，开始收藏在镰仓寿福寺，后相继为北条氏、丰臣秀吉所得，最后进入大德寺，另有十二幅在日本明治年间流入美国，先后为华盛顿弗利尔美术馆和波士顿美术馆所得，成为这两馆入藏的两宋绘画珍品。 二、绘画内容此画画五百罗汉种种故事，如丘壑聚义、升腾显瑞、僧俗供养、维补衲衣、云中显现、布施贫饥、受胡轮赆、竹林致琛、观舍利光、洞中入定、应身观 音、经典奇瑞、渡海罗汉、施饭饿鬼、临流涤衣、树下观画、风雨涉水等等，包含了佛教诸多教义和僧人生活情境，有罗汉结集论事的故事，有佛、道斗法的情境， 有寺观僧人日常生活状貌，也有长途跋涉稍作休憩的游行僧形象。内容或涉水渡海，或行走空中，或观舍利光，或现观世音等，不一而足，体现了南宋时期佛教信仰 的一般情况，人物众多，情节复杂，完全是当时世俗世界的变相概括。僧人或胡貌梵相，或汉僧蕃貌，或老、或少、或肥、或瘦、或观画或入定、或洗衣或论辩，虽 动态不一，但面容多作安详之状。供养人则完全是南宋在家信佛居士的真实写照，人物刻划生动、传神，不啻是众多精美的肖像画结集，达到很高的艺术水平。罗汉信仰早在唐、五代时就已普遍流行。按照佛典的说法，罗汉是小乘极悟之位名，是永破烦恼、一切漏尽、永入涅槃、不入生死果报的小乘修行的最高 品位。其中以宾头卢尊者为始，受佛教敕，永住此位，济度众生，这就是一般所称的十六罗汉。再加上庆友和迦叶，便是流行的十八罗汉说法的由来。而五百罗汉信 仰，虽然早在六朝即已有五百罗汉祭祀，但未见广泛流行，直至唐、宋，尤其北宋王朝加以推广，才开始流通，至南宋开始进一步增强。但五百罗汉信仰不见经典， 象器笺十四说： “五百罗汉名莫闻藏乘说，近有南宋江阴军乾明院罗汉尊号碑一卷刊布，亦不载体据”。在佛经中并无五百罗汉本事的记载，而是佛教在汉地流传日久本土化的产物。倘上溯其渊源的话，大抵是指佛灭后第一次结集之五百罗汉，或婆沙论之五 百罗汉而私举其名，逐渐嬗变，直至南宋，才有五百罗汉之说的盛起，造像流布，也便成为道释人物画发展的必然，周季常、林庭作百幅五百罗汉，也正是有此文化 背景，才得以完成。 三、绘画风格从周季常、林庭珪所作可以看出，道释人物画发展到南宋，技巧已经相当娴熟。人物衣纹处理，已有将诸家笔法加以融合的倾向，既有细如丝发的高古游 古描，也有硬挺劲拔的铁线描，既有吴道子的莼莱描笔法，也有五代的战笔水纹描；或是紧劲连绵的密体笔法，或是雄浑奔放的疏体笔法，显然是唐、五代以来线描 长期演化综合而成的表现方法的综合，在表现衣服的质感上收到了很好的效果。棉布的柔和多皱，丝绸的转折分明，以及葛布的挺直坚实等，无不随其类而施以不同 的描法。多种描法运用自如，尤其某些细节，更不乏神来之笔，如洞中入定中入定罗汉的衣纹线，与水波纹回环照应，以横行线为主，与上面空中行走的一群罗 汉下垂的衣纹形式明显的对比，一横一竖，在空间分割上给人非常舒适的感受，不显突兀。又如升腾显瑞下半部分四位罗汉，衣纹线疏密相映，最前面罗汉穿紧 贴身体的棉布衣料，以密体表之，而他对面的罗汉则穿葛布僧袍，以疏体笔法草草概括而成，形成一疏一密的呼应，既潇洒流利又有劲峭之感，的确是得意之笔。其 身后两罗汉亦是简笔勾勒，亦见坚挺、凝拔的气象。从线描的多变上看，显然不是经一人之手在极短时间内完成的，大约经过十几年的时间，周季常、林庭二人紧密合作才完成了百余幅作品的描绘。由于作 者本人十几年间画风不断变化，风格的逐步发展和技法的日益趋向成熟，必然有前后不一致的地方，更何况是周、林二人合作完成，其间不一致更是显而易见，有些 地方显得相对薄弱，概括不甚精炼，或是早期的创作，而有许多地方，线条质量极高，当是接近晚期的佳构。此绢画作品着色亦颇有特点，每一幅均以青、绿等冷色为主调敷设，不作过分渲染，以突出线条为主，同时在每一幅作品中均有醒目的红色，或朱砂，或 朱红等。在不违备薄施粉彩的原则下施以少许的矿物颜料，使画面既显厚重又虚灵飘忽。在偏重于冷基调的前提下有如此醒目的红暖色出现，使每幅作品顿见精神， 显然是周季常、林庭有意为之。作品的背景部分，如布施饥贪中的坡岸、升腾显瑞的枯木，有北宋李成、郭熙派的风格特色，山石峰峦的塑造，又有南宋李唐的影响，多作小斧劈皴，坚硬、凝重，其中也有马远等人大斧劈皴的痕迹，尤显水墨苍劲、笔墨淋漓。从此作品中可以看出，南宋已有试图将人物画和山水画进行融合的趋向，道释人物画的描述从单纯的人物塑造向情节性描述发展，这同北宋末年山水画向 抒情性方向发展的脉络是相一致的。道释人物画也开始从对肃穆凝重气氛的刻划转向对人物精神状态的描述上来，尤其对故事情节的关注，成为绘画的焦点。这一点 对后人影响极大，明清历史故事题材画的布景、选题，明显受到南宋画风的强大影响，尤其浙派和吴门画派的山水人物画题材，无论构图、用色和配景，均能从此件 作品中找到痕迹。道释人物画在向世俗化过渡中，由于融入了日常气息，使人物形象更加感人，从而创造出诸多脍炙人口的光辉艺术典范，南宋在中国道释人物日益趋向衰 落的过程中，最终闪现出一道亮丽的光芒，成为接续唐宋道释画伟大的光辉和向元明清山川人物画过渡的一块基石，我们在此件五百罗汉图作品中也许能读到更 加深远的蕴藉历史深处的丰富信息，它毕竟是那个时代和观念最为直接的载体。 结 论此件作品对于考察南宋道释人物画的演变状况和后世五百罗汉图题材的流变有着更为特殊的意义。美)波士顿艺术博物馆藏 周季常、林庭珪爲甯波地區的民間佛像畫家，生卒年不詳，約活動于1178至1200年間(大致在孝宗、光宗、甯宗年間)，其合作完成的五百邏漢圖原有百幅，六幅早佚，目前日本大德寺藏82幅、美國波士頓美術館藏10幅、弗利爾美術館藏2幅。 五百罗汉图 （南宋画师周季常、林庭珪作品）举世无双的瑰宝 南宋明州车轿街（现宁波市海曙区车轿街）的两位佛像画师周季常、林庭珪用10年时间绘制了100幅五百罗汉图，栩栩如生地记录了当时明州佛教文化的盛况。 作品内容介绍 整套五百罗汉图是目前世界上发现现存数量最多、阵容最大、制作最精美的宋代浙东宁波地区佛教题材作品，描绘了佛教历史事件、佛教典故或者当时寺院僧人的集体生活场景等内容，大部分画作有用金泥写的铭文，记载着当年捐献者、募捐者、画家的姓名以及作画年份等信息。 百幅五百罗汉图是浙东佛教从舍利信仰转入罗汉信仰的代表作，证实了宁波作为'东亚文化之都名不虚传。据史料记载，唐天佑元年（公元904年）中元节，宁波东钱湖青山顶有十六罗汉显现，与同时期在天台石梁五百罗汉显现的传说惊人相似，罗汉信仰在此地兴起。到南宋义绍住持东钱湖惠安院时，他邀请周季常、林庭珪两位画师绘制五百罗汉图，历时10年，作品最初被供奉在惠安院内。 同一时期，东渡而来的日本僧人在天童禅寺求法，其真诚之心感动了义绍，义绍以“大千世界佛日同辉”为旨，将百幅五百罗汉图赠予日本求法僧。这些画作先保藏在镰仓寿福寺，后转藏箱根早云寺，1590年移藏京都丰国寺，再转藏奈良大德寺。途中有6幅遗失，日本僧人木村德应在1638年补齐。1895年，日本明治政府特许大德寺为修缮寺院，其中10幅作品转给美国波士顿美术馆、2幅作品转给华盛顿弗利尔美术馆购藏。 展现宁波佛教元素 这些图中，幅幅展现了宁波佛教元素。从中可以看到当时丞相史浩、寺院住持甚至画家本人的影像，而其中的舍利塔至今能在阿育王寺看到，香炉、案几、罗汉椅等佛教用品的形制很多已失传。周季常、林庭珪爲甯波地區的民間佛像畫家，生卒年不詳，約活動于1178至1200年間(大致在孝宗、光宗、甯宗年間)，其合作完成的五百邏漢圖原有百幅，六幅早佚，目前日本大德寺藏82幅、美國波士頓美術館藏10幅、弗利爾美術館藏2幅。2012年11月，上海博物馆编集出版了翰墨荟萃细读美国藏中国五代宋元书画珍品一书。这是上海博物馆为庆祝建馆六十周年，自2012年12月13日起至2013年1月3日，举办“翰墨荟萃美国藏中国五代宋元书画珍品特展”，首次展出美国大都会艺术博物馆、波士顿美术馆、纳尔逊艺术博物馆和克利夫兰美术馆提供，涵盖五代、宋、元400多年间，60件中国古代书画珍品，其中备受瞩目的作品为辗转流传800余年的“天台石桥”五百罗汉图，是研究南宋佛教人物画的第一手资料。 “天台石桥”五百罗汉图包括有南宋宁波地区民间佛像画家周季常的应身观音、洞中入定、经典奇瑞、渡水罗汉，及林庭珪的施饭饿鬼等五件作品。据作品上的金泥铭文所示，唐天祐元年（904），明州（今宁波）惠安院青山顶有十六罗汉灵异示现，故称罗汉院，罗汉信仰应运兴起，至南宋绍羲住持惠安院时，约请周季常、林庭珪，历时十余年创作百幅罗汉图以作供养。 “天台石桥”五百罗汉图绢本，均通长约110厘米、宽约53厘米左右，应身观音图中央画一位十一面观音，坐于方椅上，左右有四位罗汉。从服饰、赤足及身体的肤色可知，这位十一面观音应是罗汉示现。画面描绘工整细致，用线富有变化。 此作品显示，南宋佛教人物画的描绘，从单纯的人物塑造向情节性描述发展，从对肃穆凝重气氛的刻画，转向对人物精神状态的描述，尤其对故事情节的关注，成为绘画焦点，具有风俗画与肖像画的特质。此画风对后世影响深远。 根据日本原有寺传记载，“天台石桥”五百罗汉图原有百幅，其中六幅原收藏在日本镰仓寿福寺，后相继为北条氏、丰臣秀吉所得，最后进入京都大德寺，另有十二幅于日本明治年间流入美国，华盛顿弗利尔美术馆收藏天台石桥应真与临流洗濯二幅，波士顿美术馆所得僧俗供养、经典奇瑞、舍利观光等十幅，成为这两馆入藏的两宋绘画珍品。日本京都大德寺则收藏罗汉供茶等八十二幅。“天台石桥”五百罗汉图作为南宋民间佛画的艺术珍品，于十五世纪被带到日本，递藏源流清晰，画风纯熟、保存良好，是举世无双的瑰宝。 笔者因30多年研究天台山文化，对天台山佛画亦比较喜欢。在翰墨荟萃细读美国藏中国五代宋元书画珍品书中，读到白话文教授的中国的罗汉与罗汉画一文，得知美国华盛顿弗利尔美术馆收藏“天台”石桥应真与临流洗濯二幅，波士顿美术馆收藏僧俗供养、经典奇瑞、舍利观光等十幅，日本京都大德寺收藏罗汉供茶等八十二幅等讯息后，立即联系日本友人，问询何处收有南宋周季常、林庭珪所作“天台石桥”五百罗汉图的书籍出版。后经日本友人告知，日本奈良国立博物馆于平成21年（2009）7月曾编辑出版了圣地宁波一书，是书追溯了日本佛教与宁波、台州一千三百年的源流关系。其中就收录了日本京都大德寺南宋周季常、林庭珪所作“天台石桥”五百罗汉图八十二幅，还收有美国华盛顿弗利尔美术馆与波士顿美术馆收藏的“天台”石桥应真与临流洗濯、经典奇瑞、舍利观光等十二幅。笔者喜出望外，立即向在日本东京开“琼芯斋”书店的华人店主黄海先生，订购了圣地宁波这部书，并于今年乙未羊年春节收讫。仔细欣赏南宋周季常、林庭珪所作的现存九十四幅“天台石桥”五百罗汉图中，有三幅图，最能体现天台山文化特色，故令人最为难以忘怀。专心-专注-专业