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1、敦煌历史、敦煌历史汉朝敦煌汉朝敦煌 张骞两次出使西域张骞两次出使西域 ，开通了通往西域的丝绸，开通了通往西域的丝绸之路。汉武帝于前之路。汉武帝于前121年，在河西设置了酒泉郡年，在河西设置了酒泉郡和武威郡。后又将酒泉、武威二郡分别拆置敦煌、和武威郡。后又将酒泉、武威二郡分别拆置敦煌、张掖两郡，并修筑了长城和烽燧，并设置了阳关、张掖两郡，并修筑了长城和烽燧，并设置了阳关、玉门关，史称玉门关，史称“列四郡，据两关列四郡，据两关”，保证了丝绸，保证了丝绸之路的畅通。从此，中国的丝绸及先进技术源源之路的畅通。从此，中国的丝绸及先进技术源源不断地传播到中亚不断地传播到中亚、西亚和欧洲。欧洲、地中海西亚和欧洲。欧洲、地中海沿岸和西域的玉器、玛瑙、奇禽异兽、农作物等沿岸和西域的玉器、玛瑙、奇禽异兽、农作物等长途转运到中原。敦煌成为中西交通的长途转运到中原。敦煌成为中西交通的“咽喉锁咽喉锁钥钥”。当时的敦煌疆域辽阔，统管六县。敦煌建。当时的敦煌疆域辽阔，统管六县。敦煌建郡之后，为西汉王朝经营西域打下了坚实的基础。郡之后，为西汉王朝经营西域打下了坚实的基础。 十六国时期的敦煌十六国时期的敦煌 东晋政权建立后，广大北方地区出现了东晋政权建立后，广大北方地区出现了“五五胡胡”、“十六国十六国”的混战、割据局面。公元的混战、割据局面。公元400年，年，李暠据敦煌称王，建立西凉国。敦煌有史以来第李暠据敦煌称王，建立西凉国。敦煌有史以来第一次成为国都。敦煌是佛教东传的通道和门户，一次成为国都。敦煌是佛教东传的通道和门户，有一大批佛学高僧在敦煌讲经说法。如有世居敦有一大批佛学高僧在敦煌讲经说法。如有世居敦煌的译经大师竺法护；法显、鸠摩罗什等佛学大煌的译经大师竺法护；法显、鸠摩罗什等佛学大师无论东进还是西去都在敦煌留下了他们的足迹。师无论东进还是西去都在敦煌留下了他们的足迹。公元公元366年，乐僔和尚在三危山下的大泉河谷首开年，乐僔和尚在三危山下的大泉河谷首开石窟供佛，莫高窟从此诞生了。之后，开窟造佛石窟供佛，莫高窟从此诞生了。之后，开窟造佛之举延续了千百年，创造了闻名于世的敦煌艺术。之举延续了千百年，创造了闻名于世的敦煌艺术。北魏时期，敦煌比较安定，百姓安居乐业，佛教北魏时期，敦煌比较安定，百姓安居乐业，佛教随之盛行。北魏在莫高窟开凿洞窟随之盛行。北魏在莫高窟开凿洞窟13个。个。 隋文帝平定了南方割据政权后，将大批南朝贵隋文帝平定了南方割据政权后，将大批南朝贵族连同其部族远徙敦煌充边，给敦煌带来了南方族连同其部族远徙敦煌充边，给敦煌带来了南方的文化和习俗。这样，南北汉文化在敦煌融为一的文化和习俗。这样，南北汉文化在敦煌融为一体，使敦煌的地方文化更加富有明显的特色。隋体，使敦煌的地方文化更加富有明显的特色。隋文帝崇信佛教，曾下诏各州建造舍利塔。诏命远文帝崇信佛教，曾下诏各州建造舍利塔。诏命远至敦煌。至敦煌。隋代虽存在了短短的隋代虽存在了短短的37年，但在莫高窟开窟年，但在莫高窟开窟竟有竟有77个，且规模宏大，壁画和彩塑技艺精湛，个，且规模宏大，壁画和彩塑技艺精湛，同时并存着南北两种截然不同的艺术风格。公元同时并存着南北两种截然不同的艺术风格。公元609年，炀帝西巡，在张掖举办了西域年，炀帝西巡，在张掖举办了西域27国贸易国贸易交易大会，盛况空前。交易大会，盛况空前。 隋朝时期的敦煌隋朝时期的敦煌 唐代的敦煌同全国一样，经济文化高度繁唐代的敦煌同全国一样，经济文化高度繁荣，佛教非常兴盛。莫高窟开窟数量多，达荣，佛教非常兴盛。莫高窟开窟数量多，达1000余窟，保存到现在的有余窟，保存到现在的有232窟。壁画和塑窟。壁画和塑像都达到异常高的艺术水平，贞观十九年（公像都达到异常高的艺术水平，贞观十九年（公元元645年），唐玄奘到印度取经返回，经敦煌年），唐玄奘到印度取经返回，经敦煌回到长安。回到长安。 后吐蕃统治了全部河西，长达后吐蕃统治了全部河西，长达70多年。吐多年。吐蕃也信佛教，莫高窟中唐洞窟中保存了大量吐蕃也信佛教，莫高窟中唐洞窟中保存了大量吐蕃时期的壁画艺术。藏经洞内保存了大量的吐蕃时期的壁画艺术。藏经洞内保存了大量的吐蕃文经卷。蕃文经卷。 唐朝时期的敦煌唐朝时期的敦煌明朝的敦煌明朝的敦煌 朱元璋建立明朝以后，修筑了嘉峪关、明长朱元璋建立明朝以后，修筑了嘉峪关、明长城，重修了肃州城。明王朝为了加强西北边疆城，重修了肃州城。明王朝为了加强西北边疆的防卫，设置了关西七卫。永乐三年（公元的防卫，设置了关西七卫。永乐三年（公元1405年），在敦煌设沙州卫。明王朝又在沙州年），在敦煌设沙州卫。明王朝又在沙州古城设置罕东左卫。正德十一年（公元古城设置罕东左卫。正德十一年（公元1516年），敦煌被吐鲁番占领。嘉靖三年（公元年），敦煌被吐鲁番占领。嘉靖三年（公元1524年），明王朝下令闭锁嘉峪关，将关西平年），明王朝下令闭锁嘉峪关，将关西平民迁徙关内，废弃了瓜、沙二州。此后二百年民迁徙关内，废弃了瓜、沙二州。此后二百年敦煌旷无建置，成为敦煌旷无建置，成为“风播楼柳空千里，月照风播楼柳空千里，月照流沙别一天流沙别一天”的荒漠之地了。的荒漠之地了。清朝以来的敦煌2、敦煌胜景、敦煌胜景月牙泉月牙泉鸣沙山鸣沙山玉门关玉门关 月牙泉东西长月牙泉东西长300300余米，南北宽余米，南北宽5050余米，泉形余米，泉形酷似月牙，四周是高耸的沙山。它的神奇之处就酷似月牙，四周是高耸的沙山。它的神奇之处就是流沙永远填埋不住清泉。过去，人们难解大自是流沙永远填埋不住清泉。过去，人们难解大自然的奥秘，却以丰富的想象力创造出优美的神话然的奥秘，却以丰富的想象力创造出优美的神话传说来解释自然现象。相传很久以前，敦煌一带传说来解释自然现象。相传很久以前，敦煌一带是一望无际的大戈壁，没有鸣沙山，更没有月牙是一望无际的大戈壁，没有鸣沙山，更没有月牙泉，有一年这里大旱，树木庄稼都枯死了，人们泉，有一年这里大旱，树木庄稼都枯死了，人们干渴难忍，大放悲声。美丽善良的白云干渴难忍，大放悲声。美丽善良的白云 仙子路仙子路过这里，听到人们撕心裂肺的哭声，心如针刺，过这里，听到人们撕心裂肺的哭声，心如针刺，伤心地掉下了同情的泪珠。泪珠落地化为清泉，伤心地掉下了同情的泪珠。泪珠落地化为清泉，解救了人们干渴的灾难。为了感恩戴德，人们修解救了人们干渴的灾难。为了感恩戴德，人们修了一座庙宇供奉白云仙子。了一座庙宇供奉白云仙子。 这样，便惹恼了神沙观里的神沙大仙，他抓这样，便惹恼了神沙观里的神沙大仙，他抓把黄沙一扬，化作沙山想填埋清泉，赶走夺他香把黄沙一扬，化作沙山想填埋清泉，赶走夺他香火的白云仙子。白云仙子道行浅，斗不过神沙大火的白云仙子。白云仙子道行浅，斗不过神沙大仙，便来到九天找嫦娥，借月亮与神沙大仙斗法。仙，便来到九天找嫦娥，借月亮与神沙大仙斗法。这天正好是初五。白云仙子借来一弯新月，放在这天正好是初五。白云仙子借来一弯新月，放在沙山中间化为清冽莹澈的月牙泉，供人们饮水浇沙山中间化为清冽莹澈的月牙泉，供人们饮水浇田。神沙大仙又使出妖法，去填月牙泉，嫦娥知田。神沙大仙又使出妖法，去填月牙泉，嫦娥知晓后，非常生气，谴责神沙大仙蛮横无理，欺人晓后，非常生气，谴责神沙大仙蛮横无理，欺人太甚，轻轻将衣袖一拂，大风顿生，把填泉的流太甚，轻轻将衣袖一拂，大风顿生，把填泉的流沙吹上山顶。气得神沙大仙吼声如雷，沙山因此沙吹上山顶。气得神沙大仙吼声如雷，沙山因此而鸣响而鸣响 。 游人非常喜欢登鸣沙山。但要登上山顶，可真不容游人非常喜欢登鸣沙山。但要登上山顶，可真不容易，虽无攀华山之惊险，但与登泰山一样艰难！绵绵细易，虽无攀华山之惊险，但与登泰山一样艰难！绵绵细抄，进一步，退半步，似平行而无进，只好手脚并用往抄，进一步，退半步，似平行而无进，只好手脚并用往上爬。登上山顶，那一道道沙峰如大海中的金色波浪，上爬。登上山顶，那一道道沙峰如大海中的金色波浪，气势磅礴，汹涌澎湃。细看那山坡上的沙浪如轻波荡漾气势磅礴，汹涌澎湃。细看那山坡上的沙浪如轻波荡漾的涟漪，时而湍急，时而潺缓，时而萦回涡旋，真是迭的涟漪，时而湍急，时而潺缓，时而萦回涡旋，真是迭宕有致，妙趣横生。还有那沙山下的一泓清泉，像一个宕有致，妙趣横生。还有那沙山下的一泓清泉，像一个妙龄少女，温存地依偎在情人的怀抱中。下山最为有趣，妙龄少女，温存地依偎在情人的怀抱中。下山最为有趣，顺坡而下，只觉两肋生风，一跳十步，驾空驭虚，仿佛顺坡而下，只觉两肋生风，一跳十步，驾空驭虚，仿佛有羽化成仙飘飘然的感觉。当人多结伴下滑，推动流沙有羽化成仙飘飘然的感觉。当人多结伴下滑，推动流沙疾速下跌，只见沙浪滚滚，犹如山洪奔泻。此时就会听疾速下跌，只见沙浪滚滚，犹如山洪奔泻。此时就会听到咚咚咚的响声，似敲锣打鼓，又像笙笛吹奏，令人动到咚咚咚的响声，似敲锣打鼓，又像笙笛吹奏，令人动魄惊心而又玩味无穷。魄惊心而又玩味无穷。 玉门关玉门关玉门关3、敦煌画像敦煌画像 一、佛像画一、佛像画 作为宗教艺术来说，它是壁画的主要部作为宗教艺术来说，它是壁画的主要部 分，其中分，其中 包括包括 各种佛像各种佛像-三世佛、七世佛、释迦、多宝佛、三世佛、七世佛、释迦、多宝佛、各种菩萨各种菩萨-文殊、普贤、观音、势至等；文殊、普贤、观音、势至等；天龙八部天龙八部-天王、龙王、夜叉、飞天、阿修罗、天王、龙王、夜叉、飞天、阿修罗、 迦楼迦楼罗罗(金翅鸟金翅鸟 王王)、紧那罗、紧那罗(乐天乐天)、大蟒神等等。、大蟒神等等。仅莫高窟壁画中的说法图就有仅莫高窟壁画中的说法图就有933幅，各种神态各异的幅，各种神态各异的佛像佛像12208身。身。 二、经变画二、经变画利用绘画、文学等艺术形式，通俗易懂利用绘画、文学等艺术形式，通俗易懂地表现深奥的佛教经典称之为地表现深奥的佛教经典称之为经变经变。 三、民族传统神话题材三、民族传统神话题材北魏晚期的洞窟里，出现了具北魏晚期的洞窟里，出现了具有道家思想的神话题材。西魏有道家思想的神话题材。西魏249窟顶部，除中心画莲花窟顶部，除中心画莲花藻井外，东西两面画阿修罗与摩尼珠，南北两面画东王藻井外，东西两面画阿修罗与摩尼珠，南北两面画东王公、西王母驾龙车、凤车出行。飞廉振翅而风动，雷公公、西王母驾龙车、凤车出行。飞廉振翅而风动，雷公挥臂转连鼓，霹电铁钻砸石闪光，雨师喷雾而致雨。挥臂转连鼓，霹电铁钻砸石闪光，雨师喷雾而致雨。四、供养人画像四、供养人画像 供养人，就是信仰佛教出资建造石窟供养人，就是信仰佛教出资建造石窟的人。他们为了表示虔诚信佛，留名后世，在开窟造像时，的人。他们为了表示虔诚信佛，留名后世，在开窟造像时，在窟内画上自己和家族、亲眷和奴婢等人的肖像，这些肖在窟内画上自己和家族、亲眷和奴婢等人的肖像，这些肖像，称之为供养人画像。像，称之为供养人画像。五、装饰图案画五、装饰图案画丰富多彩的装饰图案画主要是用于石丰富多彩的装饰图案画主要是用于石窟建筑装饰，也有桌围、冠服和器物装饰等。装饰花纹随窟建筑装饰，也有桌围、冠服和器物装饰等。装饰花纹随时代而异，千变万化，具有高超的绘画技巧和丰富的想力。时代而异，千变万化，具有高超的绘画技巧和丰富的想力。图案画主要有藻井图案、椽间图案、边饰图案等。图案画主要有藻井图案、椽间图案、边饰图案等。六、故事画六、故事画为了大力宣传佛经佛法，必须把抽象、深为了大力宣传佛经佛法，必须把抽象、深奥的佛教经典史迹用通俗的简洁的、形象的形式灌输给群奥的佛教经典史迹用通俗的简洁的、形象的形式灌输给群众，感召他们，使之笃信朝拜。于是，在洞窟内绘制了大众，感召他们，使之笃信朝拜。于是，在洞窟内绘制了大量的故事画，让群众受到潜移默化的教育。故事画内容丰量的故事画，让群众受到潜移默化的教育。故事画内容丰富，情节动人，生活气息浓郁，具有诱人的魅力。富，情节动人，生活气息浓郁，具有诱人的魅力。 1 1佛传故事佛传故事主要宣扬释迦牟尼的生平事迹。主要宣扬释迦牟尼的生平事迹。其中许多是古印度的神话故事和民间传说，一般其中许多是古印度的神话故事和民间传说，一般画画“乘象人胎乘象人胎”。第。第290窟（北周）的佛传故事窟（北周）的佛传故事 共共87个画面，描绘了释迦牟尼从出生到出家之间个画面，描绘了释迦牟尼从出生到出家之间的全部情节。这样的长篇巨制连环画，在我国佛的全部情节。这样的长篇巨制连环画，在我国佛教故事画中是罕见的。教故事画中是罕见的。 2 2本生故事画本生故事画是指描绘释迦牟尼生前的各种是指描绘释迦牟尼生前的各种善行，宣传善行，宣传“因果报应因果报应”“”“苦修行善苦修行善”的生动故的生动故事。也是敦煌早期壁画中广泛流行的题材，如事。也是敦煌早期壁画中广泛流行的题材，如“萨捶那舍身饲虎萨捶那舍身饲虎”、“尸毗王割肉救鸽尸毗王割肉救鸽”、“九色鹿舍己救人九色鹿舍己救人”、“须阁提割肉奉亲须阁提割肉奉亲”等。等。虽然都打上了宗教的烙印，但仍保持着神话、童虽然都打上了宗教的烙印，但仍保持着神话、童话、民间故事的本色。话、民间故事的本色。 3 3因缘故事画因缘故事画这是佛门弟子、善男信女和释 迦牟尼度化众生的故事。4 4、佛教史迹故事画、佛教史迹故事画是指根据史籍记载画成的故事，包括佛教圣迹、感应故事、高僧事迹、瑞像图、戒律画等。如第323窟的“张骞出使西域图”、“佛图澄”和第72窟的“刘萨诃”等。 5 5、比喻故事画、比喻故事画这是释迦牟尼深入浅出、通俗易懂地给佛门弟子、善男信女讲解佛教教义所列举的故事。这些故事大都是古印度和东南亚地区的寓言、童话，被佛教徒收集记录在佛经里，保存至今。 七、山水画七、山水画敦煌壁画中的山水画遍布石窟，敦煌壁画中的山水画遍布石窟，内容丰富，形式多种多样。大多与经变画、故事内容丰富，形式多种多样。大多与经变画、故事画融为一体，起陪衬作用。有的是按照佛典中的画融为一体，起陪衬作用。有的是按照佛典中的山水，参照现实景物加上高超的想象力，描绘出山水，参照现实景物加上高超的想象力，描绘出“极乐世界极乐世界”青山绿水、鸟语花香的美丽自然风青山绿水、鸟语花香的美丽自然风光；有的是以山水为主体的独立画幅，如第光；有的是以山水为主体的独立画幅，如第61窟窟的，的，“五台山图五台山图”。 壁画内容除以上七类外，还有建筑画、器物壁画内容除以上七类外，还有建筑画、器物画、花鸟画、动物画等。敦煌壁画的艺术价值弥画、花鸟画、动物画等。敦煌壁画的艺术价值弥足珍贵，在结构布局、人物造型、线描勾勒、赋足珍贵，在结构布局、人物造型、线描勾勒、赋彩设色等方面系统地反映了各个时期的艺术风格彩设色等方面系统地反映了各个时期的艺术风格及其传承演变、中西艺术交流融汇的历史面貌。及其传承演变、中西艺术交流融汇的历史面貌。悬悬塑塑影影塑塑圆圆塑塑 彩塑一铺彩塑一铺第第432432窟中心柱东向龛窟中心柱东向龛 西魏西魏 彩塑一铺彩塑一铺 第第4545窟窟 盛唐盛唐迦叶迦叶菩萨菩萨天王天王 第第322322窟正龛北窟正龛北 初唐初唐菩萨菩萨 第第4545窟龛北侧窟龛北侧 盛唐盛唐 彩塑菩萨彩塑菩萨 第第194194窟窟 龛内南侧龛内南侧 盛唐盛唐大佛像大佛像头部头部 第第130130窟窟 盛唐盛唐4、敦煌壁画、敦煌壁画壁画之谜壁画之谜 是谁绘成了堪称世界艺术瑰宝的敦煌壁是谁绘成了堪称世界艺术瑰宝的敦煌壁画？研究人员一直期待从莫高窟北区找到关于画？研究人员一直期待从莫高窟北区找到关于壁画作者的千古谜底，他们认为，莫高窟北区壁画作者的千古谜底，他们认为，莫高窟北区的个洞窟是敦煌画师的住所。而最近来的个洞窟是敦煌画师的住所。而最近来自北区洞窟自北区洞窟 的考古报告表明，这些洞窟是僧的考古报告表明，这些洞窟是僧人居住修行或印制佛经的地方，人居住修行或印制佛经的地方， 这使关于壁这使关于壁画作者的千古之谜更加扑朔迷离。敦煌莫高窟画作者的千古之谜更加扑朔迷离。敦煌莫高窟有个洞窟，其中近窟绘着巨幅壁有个洞窟，其中近窟绘着巨幅壁画画 ，总面积达多平方米，绘画时，总面积达多平方米，绘画时间长逾千年，被誉为世界最大的画廊。间长逾千年，被誉为世界最大的画廊。 敦煌研究院研究员马德说，根据对壁画题敦煌研究院研究员马德说，根据对壁画题记和敦煌文献的研究，大约只有公元记和敦煌文献的研究，大约只有公元1010世纪左世纪左右的壁画画工有零星资料右的壁画画工有零星资料 ，而在世纪到世，而在世纪到世纪的壁画中，找不到关于作者的任何资料。纪的壁画中，找不到关于作者的任何资料。 他他说，浩繁的敦煌文献和大量壁画题记中，有关说，浩繁的敦煌文献和大量壁画题记中，有关壁画作者的题记壁画作者的题记 和文献记载，总共只有多和文献记载，总共只有多条，有名有姓的壁画作者仅有平咄子等条，有名有姓的壁画作者仅有平咄子等 人。人。在开凿于元代的第窟南北两壁，画着极其精在开凿于元代的第窟南北两壁，画着极其精美的千手千眼美的千手千眼 观音像。敦煌画师们绘成了精美观音像。敦煌画师们绘成了精美绝伦的壁画，而关于他们的记载又几绝伦的壁画，而关于他们的记载又几 乎是空白，乎是空白，所以，他们的生平总能激起现代艺术家的无穷所以，他们的生平总能激起现代艺术家的无穷想象。想象。 大清凉寺大清凉寺五五龙龙腾腾云云孔孔雀雀站站立立的的山山羊羊文文殊殊菩菩萨萨坐坐狮狮特特写写龙龙凤凤藻藻井井舞乐图之一舞乐图之一 第第154154窟北壁窟北壁 各族各国王子各族各国王子 第第9898窟东壁窟东壁 五代五代作战图作战图 第第285285窟南壁窟南壁 狩猎图狩猎图 第第249249窟北披窟北披反弹琵琶伎乐反弹琵琶伎乐 第第112112窟南壁窟南壁护法诸天护法诸天 第第285285窟西壁正龛南侧窟西壁正龛南侧 5、敦煌菩萨、敦煌菩萨 佛教徒为使人们相信观音菩萨是人，不是畜，佛教徒为使人们相信观音菩萨是人，不是畜，又给观音菩萨编造一份令人置信的又给观音菩萨编造一份令人置信的“履历履历”，使，使观音菩萨完全观音菩萨完全“佛化佛化”。众多佛经中便有了这样。众多佛经中便有了这样的说法：观音菩萨原是古印度转轮王无净念的大的说法：观音菩萨原是古印度转轮王无净念的大王子。王子。悲华经悲华经中说：中说：“有转轮圣王，名无净有转轮圣王，名无净念。王有千子，第一王子名为王象，即文殊菩萨；念。王有千子，第一王子名为王象，即文殊菩萨；第八王子名泥图，即普贤菩萨。第一王子发下宏第八王子名泥图，即普贤菩萨。第一王子发下宏愿，要解除世间众生的一切苦难后来转轮王无净愿，要解除世间众生的一切苦难后来转轮王无净念成佛，即阿弥陀佛。为了实现他的宏愿，解除念成佛，即阿弥陀佛。为了实现他的宏愿，解除世间苦通信班，使众生获得安乐，而现菩萨身，世间苦通信班，使众生获得安乐，而现菩萨身，协助佛陀，弘扬佛示。于是，观世音菩萨也就成协助佛陀，弘扬佛示。于是，观世音菩萨也就成了父王了父王阿弥陀佛的左胁侍，早期的观世音菩阿弥陀佛的左胁侍，早期的观世音菩萨塑像和画像是男身丈夫形。萨塑像和画像是男身丈夫形。 宋代之时，观音菩萨已经完全女性化。宋代之时，观音菩萨已经完全女性化。元、明、清三代，观音菩萨更加世俗化，元、明、清三代，观音菩萨更加世俗化，我们现在看到的观音菩萨像，已是一位按我们现在看到的观音菩萨像，已是一位按照中国人审美观点，摹仿中国女性容貌身照中国人审美观点，摹仿中国女性容貌身材，穿戴中国衣冠服饰，面善心慈，美貌材，穿戴中国衣冠服饰，面善心慈，美貌动人，庄重亲切的动人，庄重亲切的“东方圣母东方圣母”。 其他其他菩萨的画像和塑像，也随观音菩萨走过了菩萨的画像和塑像，也随观音菩萨走过了一个由男性变为女性的过程。这个衍变过一个由男性变为女性的过程。这个衍变过程经历了非男非女、男身女相、女身男相、程经历了非男非女、男身女相、女身男相、完全女性化四个阶段。这一衍变过程在敦完全女性化四个阶段。这一衍变过程在敦煌石窟中留下了明显的轨迹。煌石窟中留下了明显的轨迹。敦煌敦煌4545窟窟菩萨菩萨盛唐盛唐 敦敦 煌煌328328窟窟菩菩 萨萨盛盛 唐唐 敦敦 煌煌220220窟窟菩菩 萨萨盛盛 唐唐 敦敦 煌煌196196窟窟菩菩 萨萨晚晚 唐唐 西西夏夏菩菩 萨萨元元代代菩菩 萨萨晚晚唐唐菩菩 萨萨元代元代白衣白衣 观音观音菩菩萨萨绢绢画画多多手手观观音音北魏北魏供养供养菩菩 萨萨6、敦煌飞天、敦煌飞天 敦煌飞天从起源和职能上说，它不是一位神。敦煌飞天从起源和职能上说，它不是一位神。它是乾闼婆与紧那罗的复合体。乾闼婆为天歌它是乾闼婆与紧那罗的复合体。乾闼婆为天歌神。由于他周身散发香气，又叫香间神，紧那神。由于他周身散发香气，又叫香间神，紧那罗为天乐神。乐神的任务是在佛教净土世界里罗为天乐神。乐神的任务是在佛教净土世界里散香气，为佛献花、供宝、作礼赞，栖身于花散香气，为佛献花、供宝、作礼赞，栖身于花丛，飞翔于天宫。歌神的任务是在佛国净土世丛，飞翔于天宫。歌神的任务是在佛国净土世界里，为佛陀、菩萨、众神、天人奏乐歌舞，界里，为佛陀、菩萨、众神、天人奏乐歌舞，居住在天宫，不能飞翔于云霄。后来乾闼婆和居住在天宫，不能飞翔于云霄。后来乾闼婆和紧那罗的职能混为一体；乾闼婆亦演奏乐器，紧那罗的职能混为一体；乾闼婆亦演奏乐器，载歌载舞；紧那罗亦冲出天宫，飞翔云霄。乾载歌载舞；紧那罗亦冲出天宫，飞翔云霄。乾闼婆和紧那罗男女不分，合为一体，化为后世闼婆和紧那罗男女不分，合为一体，化为后世的敦煌飞天。莫高窟西魏时已出现了持乐歌舞的敦煌飞天。莫高窟西魏时已出现了持乐歌舞的飞天。的飞天。 北北凉凉飞飞天天隋飞天隋飞天单飞单飞 天天双飞双飞 天天伎乐飞天中唐伎乐飞天中唐初唐飞天初唐飞天双飞天初唐双飞天初唐飞天中唐飞天中唐飞天礼赞飞天礼赞 丝竹管弦轻歌曼舞丝竹管弦轻歌曼舞敦煌图案欣赏 7、敦煌壁画故事、敦煌壁画故事 从前，在古印度南部有个侨萨罗王国，出了五百从前，在古印度南部有个侨萨罗王国，出了五百个强盗，占山扎寨，拦路抢劫，杀人放火，无恶不个强盗，占山扎寨，拦路抢劫，杀人放火，无恶不做，商客游人和地方百姓深受其害。地方官员多次做，商客游人和地方百姓深受其害。地方官员多次用兵，终不获胜，国王派精兵良将前来征剿，经过用兵，终不获胜，国王派精兵良将前来征剿，经过激烈的战斗，五百强盗全部俘虏。激烈的战斗，五百强盗全部俘虏。国王决定，对这五百强盗处以酷刑。刑场戒备国王决定，对这五百强盗处以酷刑。刑场戒备森严，杀气腾腾。兵士手持尖刀将赤身裸体、披头森严，杀气腾腾。兵士手持尖刀将赤身裸体、披头散发、捆在刑柱上的强盗双眼全部挖掉，有的还割散发、捆在刑柱上的强盗双眼全部挖掉，有的还割掉鼻子、耳朵，然后放逐到荒无人迹的深山老林中。掉鼻子、耳朵，然后放逐到荒无人迹的深山老林中。这座山谷林木葱笼，狼嗥虎啸，阴森恐惧，衣食无这座山谷林木葱笼，狼嗥虎啸，阴森恐惧，衣食无着。强盗们悲愤欲绝，撕心裂肺绝望地嚎叫。着。强盗们悲愤欲绝，撕心裂肺绝望地嚎叫。五百罗汉的故事五百罗汉的故事 凄惨的呼叫声传遍四野，也传进了释迦牟尼凄惨的呼叫声传遍四野，也传进了释迦牟尼佛的耳朵。知道这是五百强盗在生死线上挣扎佛的耳朵。知道这是五百强盗在生死线上挣扎呼救，便用神力送来了香山妙药，吹进了五百呼救，便用神力送来了香山妙药，吹进了五百强盗的眼眶。霎时，个个双眼重又见到光明。强盗的眼眶。霎时，个个双眼重又见到光明。释迦牟尼亲临山谷，给五百强盗讲经说法：释迦牟尼亲临山谷，给五百强盗讲经说法：“正是你们以前作恶多端，才有今天的苦难。正是你们以前作恶多端，才有今天的苦难。只要洗心革面，弃恶从善，皈依佛门，就能赎只要洗心革面，弃恶从善，皈依佛门，就能赎清罪孽，修成正果，脱离苦海，进入极乐世清罪孽，修成正果，脱离苦海，进入极乐世界。界。”众强盗听了佛的教诲俯首悔过，口称尊众强盗听了佛的教诲俯首悔过，口称尊师，成了佛门弟子。从此，山谷中的森林被称师，成了佛门弟子。从此，山谷中的森林被称作作“得眼林得眼林”。很多年后，五百强盗终于修成。很多年后，五百强盗终于修成正果，成为五百罗汉。正果，成为五百罗汉。 很久以前，恒河岸边有一棵高约百丈、很久以前，恒河岸边有一棵高约百丈、枝干粗壮、叶片嫩绿、冬夏长青的毕枝干粗壮、叶片嫩绿、冬夏长青的毕波罗树。此树夏能遮日，冬能挡风，波罗树。此树夏能遮日，冬能挡风，阴能避雨。东来西往的行人常在树下阴能避雨。东来西往的行人常在树下歇息。释迦牟尼出家后，在毕波罗树歇息。释迦牟尼出家后，在毕波罗树下的菩提金刚莲花宝座上苦修苦炼，下的菩提金刚莲花宝座上苦修苦炼，终于得道成佛。此树便更名终于得道成佛。此树便更名“菩提菩提树树”。这棵大树虽然不会说话，也不。这棵大树虽然不会说话，也不会走路，但有灵气如人的情意。会走路，但有灵气如人的情意。每年到如来佛涅磐的这天，树上的叶每年到如来佛涅磐的这天，树上的叶子就全落了，枝条上还浙淅沥沥地掉子就全落了，枝条上还浙淅沥沥地掉着水珠，如泪水一般。各国的君子、着水珠，如泪水一般。各国的君子、各地的比丘从四面八方来到这里祭祀，各地的比丘从四面八方来到这里祭祀，成千上万的人在树下奏乐，跳舞，献成千上万的人在树下奏乐，跳舞，献花上供，焚香叩首，诵经念卷，日夜花上供，焚香叩首，诵经念卷，日夜不停。好多人用香水清洗树身，用乳不停。好多人用香水清洗树身，用乳汁浇灌树根。到了第二天，树叶又长汁浇灌树根。到了第二天，树叶又长出来了，更加鲜嫩碧绿。出来了，更加鲜嫩碧绿。这天清早，阿育王来到树下供奉，见树这天清早，阿育王来到树下供奉，见树又被人砍倒，不禁怒火中烧，正欲下令追又被人砍倒，不禁怒火中烧，正欲下令追查凶手，但转念一想；自己不也砍过这棵查凶手，但转念一想；自己不也砍过这棵树吗？我虽信了佛，但还有人不信佛。他树吗？我虽信了佛，但还有人不信佛。他们还没有觉悟，才做出了这样的蠢事。这们还没有觉悟，才做出了这样的蠢事。这不能责怪他们，因为他们还不知道佛的神不能责怪他们，因为他们还不知道佛的神力。只有让菩提树再次复活，才能启发他力。只有让菩提树再次复活，才能启发他们悔悟。于是，阿育王和众比丘怀着虔诚们悔悟。于是，阿育王和众比丘怀着虔诚的心意，跪在树前祈祷，请树神再次显灵。的心意，跪在树前祈祷，请树神再次显灵。又令人抬来一百桶乳汁浇灌在树根上。又令人抬来一百桶乳汁浇灌在树根上。不久，树墩上抽出了新芽。到了太阳不久，树墩上抽出了新芽。到了太阳落山时，又长成了两棵参天大树。阿落山时，又长成了两棵参天大树。阿育王对普提树越发崇敬了。他怕有人育王对普提树越发崇敬了。他怕有人再来偷砍圣树，让工匠建造了一道高再来偷砍圣树，让工匠建造了一道高约丈五的石墙，把菩提树保护起来。约丈五的石墙，把菩提树保护起来。从此，菩提树虽经受了无数次狂风暴从此，菩提树虽经受了无数次狂风暴雨、严寒酷暑，依然枝叶婆娑，树影雨、严寒酷暑，依然枝叶婆娑，树影斑驳，受佛门敬拜。大唐高僧玄奘在斑驳，受佛门敬拜。大唐高僧玄奘在印度取经时，还亲自拜谒了这两棵菩印度取经时，还亲自拜谒了这两棵菩提树。提树。 8、敦煌人物、敦煌人物 藏经洞藏经洞宋纤宋纤，字令艾，十六国时期敦煌，字令艾，十六国时期敦煌效谷人。少年时期的宋纤学习刻效谷人。少年时期的宋纤学习刻苦，有很好的品德和操行，处事苦，有很好的品德和操行，处事沉着老练，一心读书，不善交往。沉着老练，一心读书，不善交往。学业成就之后，隐居在酒泉南山学业成就之后，隐居在酒泉南山之中，专心钻研经学，很有成就，之中，专心钻研经学，很有成就，成为声播河西的名士。并热心教成为声播河西的名士。并热心教育，在其门下学习的弟于达三千育，在其门下学习的弟于达三千多人，在当时影响很大。多人，在当时影响很大。在他的奔走下在他的奔走下, 1943年年3月，正月，正式成立了式成立了“国立敦煌艺术研究国立敦煌艺术研究所筹备委员会所筹备委员会”。 敦煌艺术博大精深，为每一敦煌艺术博大精深，为每一位艺术家提供了极为丰富的艺位艺术家提供了极为丰富的艺术营养。张大千的敦煌之行，术营养。张大千的敦煌之行，为他以后的艺术创作和发展产为他以后的艺术创作和发展产生了重要影响，使它从这座艺生了重要影响，使它从这座艺术宝库中走上了术宝库中走上了当代第一大当代第一大画家画家之路。之路。 大千的敦煌画大千的敦煌画 在他辛勤工作的几十年中，组织大在他辛勤工作的几十年中，组织大家修复壁画，搜集整理流散文物，撰家修复壁画，搜集整理流散文物，撰写了一批有较高学术价值的论文，临写了一批有较高学术价值的论文，临摹了大量的壁画精品，并多次举办大摹了大量的壁画精品，并多次举办大型展览，出版画册，向更多的人介绍型展览，出版画册，向更多的人介绍敦煌艺术，为保护和研究莫高窟做出敦煌艺术，为保护和研究莫高窟做出了卓越的贡献。他的奉献精神得到了了卓越的贡献。他的奉献精神得到了广大人民的高度赞扬，他的一生为莫广大人民的高度赞扬，他的一生为莫高窟做出了光辉的业绩。高窟做出了光辉的业绩。