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2022人间词话读书笔记人间词话读书笔记细细品尝一本名著后，信任你肯定有许多值得共享的收获，此时须要仔细地做好记录，写写读书笔记了。可是读书笔记怎么写才合适呢？下面是我为大家整理的人间词话读书笔记，希望能够帮助到大家。人间词话读书笔记1人间词话是闻名国学大师王国维所著的一部文学指责著作。接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。表面上看，人间词话与中国相袭已久之诗话，词话一类作品之体例，格式，并无显著的差别，事实上，它已初具理论体系，在旧日诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品。甚至在以往词论界里，很多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学，美学的依据，影响很是深远。王国维的人间词话是晚清以来最有影响的著作之一。这是对王国维的人间词话的极大评赞。在学习的生活中，我早就听身边的挚友和老师介绍过这本书，趁着空当我便也细致的品读了一遍。人间词话写得很有见地很有特色。这是我个人的最大感受。书里面大多穿插着诗词、注释和评论。咋一看很凌乱很散的样子，其实不然。就像一篇散文一样只是形散而神不散罢了。王国维在人间词话里说人生的三种境界：一，为伊消得人憔悴，衣带渐宽终不悔。二，昨夜西风凋碧树，独上高楼望断天际路。三，梦里寻她千百度，漠然回首那人却在灯火阑珊处。后人归之为：知、行、得三境界。由王国维的三境界论，推崇的许多，有人效仿“三境界”的划分法：知之、好之、乐之；丰之恺认为：“物质、精神、灵魂”这是人生三层境界；有人认为，人生三境界不外乎是为自己、为家庭、为社会；也有人说为知、为己、为人；有人认为志向、事业、爱情等等，林林总总，琳琅满目。而我和一些人一样喜爱将它喻为“立志”、“勤奋”、“胜利”三个阶段。第一境界为立志，也是最初层次的境界。西风刮得绿树落叶凋谢，诗人独上高楼，登高极目远眺，找到出路。其次境界为勤奋，即表述如何去奋斗的。为了伊人，人瘦了、憔悴了，但始终不懊悔。第三境界为胜利。经过打拼、努力、千辛万苦地奋斗，最终水到渠成，获得了胜利。人之胜利，都必需经过立志、奋斗。胜利是每个人的幻想，是每个奋斗的目标。立志是前提，奋斗是保障。我们常说“有志者，事竟成”。越王勾践，为了成就自己的志向，经验百倍挫折，卧薪尝胆，最终灭了吴国。楚国是个小国，在强大秦国面前非常弱小，但他们通过努力，最终吞并了秦国。此可谓是“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。”没有志向，一切努力是徒劳的。只要有志气，朝着奋斗的方向努力，我们就会找到我们的胜利的归属。我们立志不难，但须要认清我们自身的形势，因材制宜地确定奋斗目标。没有勤奋，一切目标是不行能实现的。朱熹有“业精于勤荒于嬉，形成于思毁于随”之古训，今有“空谈于国，实干兴帮”鉴言。胜利不是随随意便就可以得来的。原北京高校校长季羡林给胜利下了个定义：天资+勤奋+机遇=胜利。天资是先天性，机遇是可遇而不行得的，唯独勤奋是驾驭在我们手中的。假如不勤奋努力，天资再聪慧都无济于补，机遇再多都白驹过隙，难以抓住。胜利是预期的实现值，虽有预见性，但却隐含未知性。我们理解王国维的三种境界，最重要就是要躬于行、亲于践，努力把握好今日，以曾国藩“日以学为业”的精神，加强学习，多于熬炼，提高实力，为实现自己的志向而不懈奋斗。因为，奋斗其乐无穷。是的。一旦有了寄予和目标就会奋力拼搏，因为是自己情愿的，所以不管遇到什么，都会是兴奋而执著的，这条道路上也许苦痛却是欢乐的。当你到达肯定的高度时，是孤独的，能理解你的又有几个呢。不然伯牙怎会为子期断琴，故知音难遇。特殊是君王，一个人站的太高，是寒不胜寒的。而后，寻寻找觅，泠泠清清，最终漂泊归于安静，却发觉原来始终追寻的在你不经意间朝你微笑，这始终找寻的就是你的眼前。人生一世，如此而已。读王国维的人间词话，收益颇深，惋惜只是浅尝辄止，甚至可谓整个吞枣。想到如此，心生缺憾。望有闲时，再细斟读。人间词话读书笔记2谁道落花无情意？词，自古以来就是一种文化的诠释，和诗歌一样，它是我们华夏文化中一朵绚烂夺目的奇葩。喜爱古老的中国文化，更宠爱精致绝伦的词，因而爱上了人间词话。在细雨纷纷的暮春，最满意的莫过于手捧书卷，憩于窗棂之旁，沏一壶香茗，享受极致的幽雅。好茶美景，名书在怀，实是人生1大乐事！细品人间词话，让灵魂在古词中得以冲涤，然后缓缓地，带着清爽的心情，让蛰伏的心灵重新焕发活力。境界，是王国维先生最为看重的一个词语，也是全书的核心。有境界自成高格，自出名句。此言一出，如金石掷地。若无青莲居士的旷达之境，怎会有西风残照，汉家陵阙的千古气象？若无欧阳修深厚之境，怎会有人间自是有情痴，此恨无关风与月泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去的慨叹？若无稼轩的豪放之境，怎会有醉里挑灯看剑，梦回吹角连营的塞上绝唱？若无李后主幽婉之境，又怎会有问君能有几多愁，恰似一江春水向东流的幽怨之曲？在人间词话中古人造境不外乎以下一种：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天际路。此境虽过于平直，然登高远望，无遮无拦，妙在深远、旷达。凡造此种境界必以气象取胜，无大胸襟，大豪气难以为之。大漠孤烟直，长河落日圆。西风残照，汉家陵阙。是也，读罢令人神清气爽，胸襟开阔。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。此境虽有些柔弱，然感受细腻，凄婉动人，妙在情真、意切。凡造此种境界必以性情取胜，无细致的感受，痴迷的情怀难以为之。不堪盈手赠，还寝梦佳期。、两情若是许久时，又岂在朝朝暮暮。是也，读罢令人柔肠百转，缠绵悱恻。此二种境界易造，古诗词中出现也最多，若论造境之难，之高妙当在第3种境界众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。此境之妙在于顿彻，要入乎物中，又要超然物外，无宇宙间的大才智而不行得。或许唯灵性二字可当之。凡含此境之作必为神品。采菊东篱下，悠闲见南山。、飘飘何所似，天地一沙鸥。是也。造境之种类有三，造境之法却只有一个真字。境非独谓景物也，喜怒哀乐亦人心中之一境界。故能写真景物，真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界。欲成大事者，必需下定决心在自己的路是始终走下去，乘风破浪，百折不回。然而第三境界众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处却具有更丰富的内涵。是的，胜利的灵感是一个不速之客，它恒久在不经意间光顾，如电光乍现。然而将这句话细细品呷，仿佛又能读出1种超脱胜利的喜悦，透着一丝才智的禅意。忘不了李后主之词那以血书成的文字。在他的笔下，词不再是风月笔墨，而是生命与亡国之恨的长吟。词人者，不失其赤子之心者也。李煜的词之所以扣人心弦，是因为无论顺境逆境，他都保有着一颗赤子之心。国破家亡，从君主沦为阶下囚的命运不但没有吞噬他的赤子之心，反而使他的性情愈发纯粹，而他的苦痛也愈发深刻。自是人生长恨水长东，这份深切的亡国之痛，或许深深触痛作为前清遗老的王国维先生，在他的内心引起了激烈的共鸣。作为前清遗民，眼看国运日下，世道苍凉，王国维先生却只能是徒有心焦，或许他也曾感慨称过宁为百夫长，胜作一书生。或许他也想褪下长袍马褂，换上盔甲，一如东坡笔下会挽雕弓如满月，西北望，射天狼，保家卫国。在昆明湖畔，王国维先生纵身一跃，带着一腔的热血以及满怀的无奈与愤懑，在年轻有为之际早早结束了自己的生命，令人扼腕叹息。或许那人心动荡的民国乱世，无从存放他的信仰，只有那方悠悠清泠的湖水，才是那颗赤子之心安眠的归宿。我轻抚书册，昔人已去，然而这由几十条短句组成的著作，仿佛珠玉之声，在每个爱词者耳畔轻奏。一败涂地春去也，天上人间。人间词话读书笔记3人间词话宛如月下纷扬的落花，华美绝伦却又悲喜交集。卫琪人间词话是一部被人们奉为古典文学指责里程碑式的作品。初读人间词话就让我沉醉于那精简却又华美的语句中，王国维不仅将其深厚的美学功底尽展其中，而且段段匠心独运。人间词话以小段形式呈现，甚至是只言片语，但其间不断流露出作者犀利见解的睿智。那些诗文的巨匠所创建的千古绝句与王国维的深刻见解穿过历史合二为一。那宛如天成时而震撼人心的诗句加之王国维的唯美语句使人间词话散发出一股沁人心脾的清香。安静了那些在喧嚣尘世中躁动的心灵。让那些被光明与黑暗熬煎的力倦神疲的人们找到了一处歇脚之地。想要全面的了解人间词话就必需了解作者王国维。王国维给我的第一个感觉就是一位令人可敬却又令人无奈的学士。又是我觉得他和我是如此的亲近，有时又是如此的疏远。王国维作为一个中国古典文化结束的强音，自然是才高八斗，古文功夫炉火纯青的。卫琪有言王国维是“一个只认死理脑筋不转弯”的人。他执着，他才能有资格成为探讨国学和史学的大师，正如他所言之其次境界“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。王国维的一生刚好经验了清王朝的覆灭。他是个恪守传统，拒绝革新的人，他不能理解革命，也幻想着清王朝能够复辟胜利，惋惜他的愿望一一破灭。我想王国维假如当年未听取罗振玉的劝说而未尽弃前学去探讨新学。王国维或许就会成为一个承载文明启新时代的大师了。1924年废帝溥仪被冯玉祥逐出紫禁城，王国维认为这是奇耻大辱，想自杀被家人严密监控而未遂。到1927年，北伐进军华北，北洋军阀即将崩溃，王国维最终的希望破灭。“经此世变，义无再辱”自沉于颐和园昆明湖。人间词话倾注着王国维的心血，才情高绝。其中对读者影响最大以及最成名之段莫过于“古之成大事者，高校问者，罔不经过三种之境界······”其实我对这三段话也产生了剧烈的共鸣。虽称不上大事业高校问，但也足以以小见大。“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天际路。”第一种境界说的是入门前，心中惶恐担心，不知从何起先。曾记高一虚度光阴之后，各科成果尽是让人心碎的，高二时幡然醒悟想努力一番考个好成果，然而面对千疮百孔的学业却不知从何补起。彷徨、苦痛与渴求正如此。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”不执著无以成，王国维正是凭借着这份执着与隐忍，才成就了他近代史上独一无二的大师地位。而我高一那段暗地里奋斗的时间，那些狠追尖子生的拼劲才使我能够在期末取得好成果。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”这是一种豁然开朗的顿悟，往昔追寻之中的种种艰辛苦楚，在顿悟瞬间得到了完备补偿。这种释怀的感觉尖子生们必定感受到，正如题海战术之后，突然灵机一动，看透各种题目中的真谛，然后触类旁通，庖丁解牛，游刃有余了。人间词话中的真谛如是。王国维带着中国最终一个传统士大夫苍老而悲凉的背影，在一汪碧蓝如玉的湖水中，慢慢地沉没，消逝，永不再现。而我们只需守住对人间词话的青睐，在这个喧嚣的世界中，静静的感受那一份无声的悲喜。人间词话读书笔记4曾经，有“秋波横欲流”“魂迷春梦中”的绮丽浮靡;亦有“无泪可沾巾”“飘舞事已空”的懊悔悲戚;然后，有了“垂泪对宫娥”“回首恨依依”的亡国之哀。倾尽“一江春水”，换来牵机毒药。南唐李煜。王国维谓：“不失其赤子之心者也。”“阅世愈浅，则性情愈真。”“真所谓以血书者也。”“休言万事转头空，未转头时皆梦。”，一个笔力纵横，他豪放超逸、恬淡旷达;“把吴钩看了，栏干拍遍，无人会、登临意。”一个，笔力雄厚，他壮志难酬、慷慨悲壮。北宋苏轼、南宋辛弃疾。王国维曰：“东坡之词旷，稼轩之词豪。”“读东坡、稼轩词，须观其雅量高致。”“幼安之佳处，在有性情，有境界。”“人生若只如初见”“当时只道是寻常”。他，至情的楞伽山人，面对富贵可以轻看，面对仕途亦会厌倦，面对凡能轻取的身外之物无心一顾，但，面对心与境合的自然合谐状态，他却流连憧憬。“如鱼饮水，冷暖自知”，这才是他的饮水集。满清纳兰性德。王国维评：“纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情。此初入中原，未染汉人风气，故能真实如此。北宋以来，一人而已。”王国维是中国近代杰出的学者，在文学、美学、史学、古文字学领域的成就极为卓著。他的人间词话一书，突破了传统文化思想的束缚，用新的思想与眼光去鉴赏词话。“境界”，是人间词话的核心“能写真景物，真感情者，谓之有境界。”“词以境界为上;有境界自成高格，自由名句。”由此观之，“境界”才是根本，只有根深方可叶茂。恰如国画一般，意在“神”，所以王国维说“词之雅郑，在神不在貌”。人间词话读书笔记5词以境界为最上。有境界则自成高格，自出名句。五代北宋之词所以独绝者在此。静安先生以“境界”二字作为文篇开首，奠定了中心，一词知因，至于这果，还是要细细来品。叶嘉莹先生曾提出过基本理论境界说，纵观各位学者，读者的评价多以“境界”而起。词始于唐，定型于五代，盛行于宋。与诗似而大不同，相对而言，词的规格，平仄，韵律更为严谨，却较多数书读者倾心。我个人自小爱词就甚于诗，有些许受不了诗那种五言七律的正统规格，却作诗多于词，诗的主体更易把握，不易离神。而词虽然熟知创作基准，稍有不慎便易离神，换种说法散神。与静安先生所说“境界”差不多。“有境界则自成高格。”可见得，境界之于词在静安先生眼中的重要性。其境界为人不同为人同，故可独树一帜，从词的发展来看，出彩词作便是向我们一一印证了其沉淀的奇丽。人间词话是静安先生的大作。古往今来，仁者见仁，智者见智。其对词的评价极到位，以西方美学的观点定义了中国传统文化珍宝，可是却也如叶嘉莹先生所言，受到中国封建古典文学的影响，使人间词话沿用文言体，评价虽简洁精炼，却无法给读者呈现出透彻的品词之想，便略显不足。这也是人间词话被一些人所排斥的缘由之一。于我而言，其不然，这种言尽意未尽的表达方式，其实是给读者扩展的空间。也并不是不行取。人间词话读书笔记6古今之成大事业高校问者，不行不经验三种境界：昨夜西风凋碧树，独上高楼望尽天涯路。(晏同叔蝶恋花)此第一境界也。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。(欧阳永叔蝶恋花)此其次境界也。众里寻他千百度，回头蓦见那人正在灯火阑珊处。(辛幼安青玉案)此第三境界也。王国维。记得当时中语文老师对我们讲起这三种境界的时候，我们都是似懂非懂，懵懵懂懂。对于境界一词也不是很了解，尽管那时已经读背了不少的诗词。直到后来，读了王国维先生的人间词话之后，才意识到原来诗词之中有着丰富的情感，深远的意境。王国维，字静安，晚号观堂，浙江海宁人，是我国近现代的闻名学者，王国维一生在考据、哲学、文学评论等多方面成就俱佳。人间词话是中国近代最负盛名的一部词话着作，是王国维文学指责的代表作，在清代众多的词话中，人间词话以其见解之新颖，理论之独创熔中西美学、文艺思想于一炉，突破清代文坛某些学派的门户之见，独树一帜，为中国美学、文艺理论探讨开创了一条新路，在中国学术思想宝库中占有重要地位。它虽为论词而作，但涉及的方面很广泛，不限于词，“可以作为王氏一家的艺术论读”(夏承焘词论十评)，它突破清代词坛浙派、常州派的门户之见，独创一派。这人是在探求历代词人创作得失的基础上，结合作者自己艺术鉴赏和艺术创作的切身阅历，提出了“境界”说，为王国维艺术论的中心与精髓。境界说在人间词话中提出一个观点，即文学作品的意境是由作品所描写的生活实际和它所表现的思想感情融合一样而形成的，是主观和客观，志向和现实，情感和理智的统一所谓境界，喜怒哀乐，亦人心中之一境界，有造境，有写境，即有创建的境界，有写实的境界。在此，对境界的含意作了明确的说明，继而又对境界的构成作了详细阐述，大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于志向，虽写实象，亦志向家也，这就是说，境界是诗人模写自然又表现志向构成，胜利之诗必定是志向与写实的亲密结合。王国维先生在书中对于境界的阐释有：词以境界为最上。-境界则自成高格，自出名句。有有我之境，有无我之境。有我之境，以我观物，故物皆着我之色调。无我之境，以物观物，故不知何者为我、何者为物。能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。纵观古今诗词，能够流传千古的名片名句，哪一句不是有独特的境界呢?我们先来探讨有我之境界，有我之谓在境界之中有作者，重点在于以我观物。即从自我感情动身，借助自己所观之物抒发自己的情感。如“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”诗人借助眼前之花，表达出自己的哀痛之情。一般而言，花是一种美妙的食物，但是正是这样漂亮的东西也会触动诗人的难过之处，可谓乐景衬哀情。这就说明是从自我本身的情感动身的，不管是多么美妙的事物，都能引起诗人的伤感。因为有我，此之谓有我之境界!那么无我之境界又是怎么样的呢?无我之境界主要强调以物观物，强调客观存在的真实性，将主观意识客观化。如陶潜诗曰：“采菊东篱下，悠闲见南山。”陶渊明为我们描绘了一幅轻松、淡雅的田园风光图。通过这样一句诗，通过这样对自然客观景物的描写，我们感觉到作者对自然田园的憧憬之情，表现出一种隐居田园山水间的悠闲、闲适之情，可谓意境深远，令人心憧憬之。正是因为诗人描绘了一种意境，才能将自己的感情表达得淋漓尽致，正是王国维先生所言之无我之境界。那么如何才能写出“境界”二字呢?一就是创作要有真情实感，讲求一个“真”字。在这里，先要讲明的一点便是“境非独谓景物也”。境界并不是只指景物，人之情感更是境界。不论是写景或是抒情，能写出真情实感，做到情景交融，使人身临其境才算是做到了“真”。然而“境界有大小，不以是而分优劣。”池塘一角、西风大漠与雾失楼台怎能同日而语?许多传世之作都是作者随兴所至，即挥毫泼墨抒其所见所感，无所拘束，经常命为“无题”或者干脆从诗中抽出二字。然则若给定了题目，依旧抒其真情，但总在潜意识里受到题目的局限，所求境界亦仿佛裁剪过后，并不完整。这或许就是王国维所说的“诗有题而诗亡，词有题而词亡”吧。其二，也是给我印象最深的便是作词要做到“不隔”，也就是用词平实易懂。“欧阳公阑干十二凭春，晴碧远连云。千里万里，二月三与，行色若愁人。语语在眼前，便是不隔;至云谢家池上，江淹浦畔，则隔已。”不难看出，前者如画一般呈现在读者眼前，令人身临其境，但无晦涩之词语;而后者，如不知道“谢家池上”指的是春草一说，就会不知所云。王国维认为“人能于诗词中不为美刺投赠之篇，不使隶事之白，不用粉饰之字，则于此道已过半矣。”个人理解就是作词能做到不讽刺不赞美，不用典仿古，不用替代字，完全都是出自于自己内心的真情实感和真实所想，才称得上是纯粹的创作。正如“桂华流瓦”不如“月流瓦”的意境好，倘如用词自然、易懂，感情真实，何必非有替代字呢?“意足则不暇代，语妙则不必代”。以免会让人有种雾里看花的感觉。其三，诗人词人要做到“虽志向家，亦写实家”。王国维认为事物之间都是相互联系的，没有一个诗人可以凭空虚构，确定都是立足于现实世界的。诗人虽然是很志向化的，但是他们的志向化从某一个侧面也会显现出社会的现实，即志向源于现实。正如王国维所说的“有造境，有写景，此志向与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然;所写之境，亦必邻于志向故也。”事实上，从表面可能很简单辨别出诗人是志向化的还是在写实。但是细细品尝，再志向化的境界也是在抒发一种真实的感情或者从真实发生的事情所升华的一种境界。写境的同时在抒发自己的理想，造境的同时亦是在反映现实。然而，仅此也是不足的。王国维认为“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之;出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气，出乎其外，故有高致”。这正是他对前文所提的“有我之境”和“无我之境”的进一步阐述吗。有我之境界就是“入乎其内”，无我之境界不就是“出乎其外”吗?总而言之，我认为要写出境界，就在于一个“真”字，感情要真，景物要真，只有这样，读者才会有所共鸣，才不至于不知所云。然而，我最喜爱的境界是王国维先生所言关于三种人生境界的阐述：古今之成大事业、高校问者，必经过三种境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天际路。”第一境也;“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此其次境也;“众里寻她千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处”，此第三境也。这第一境的落脚点应当是在“独”和“望尽天际路”。是指一个人在孤独中寻求自己的幻想，这就表明人生应当有自己的志向和追求，也可理解为独自地打算追求志向，要有自己的人生规划。其次境界则是当自己的目标确定之后，付出全力为其打拼而不懊悔。第三境就是该做的事情都做了，发觉自己所追求的东西其实就在自己的身边。人生就是如此，因此我经常引用这句话来比方人生。人间词话读书笔记7“境界”一词，是指事物所达到的程度或呈现出的状况。人间词话中说到，“词以境界为最上。有境界则自成高格，自出名句。”可见，“境界”在评定艺术作品好坏中发挥的重要作用。王国维存在于中国最为黑暗动乱的时代。列强入侵，清政府的统治地位奄奄一息，人们的思想观念经验着猛烈动荡，承受着肉体和精神上的苦痛。1902年，王国维因病回国，他说，人生之问题，日往复于胸臆，自是始决计从事于哲学的探讨。但在哲学上出现的冲突令他的学术留意力转移到文学上来，于是人间词话由此诞生。在人间词话中，王国维把境界的产生分为”造境“和”写境“。这二者的本质区分即是”志向“和”现实“的区分，但却很难辨别：写实家营造出来的环境中总会不行避开地注入自己的感情色调，因而造出的境和志向中的境颇有相像之处，志向在现实中隐现；而志向家所虚构出的.意境也并不是超脱自然法则的，境界中所存在的事物肯定取材于自然，体现着万物更迭的规律和日月光年的变换。文艺超群的作家擅长运用精炼的汉字创建出作品的境界。王国维认为，“红杏枝头春意闹”中的“闹”一字，“云破月来花弄影”中的“弄”一字都使得的极其奇妙。二字一用，境界就出来了。我们在创作时，也应当努力做到“字字珠玑”，讲求用精简精确的字句营造氛围。只是造出境界还不够，还要造出高格的境界。书中说到，“境界不以大小分优劣”。细雨鱼儿出，微风燕子斜境界虽小，却柔软满意，丝毫不输落日照大旗，马鸣风萧萧的广袤；宝帘闲挂小银钩的清爽脱俗同样不亚于雾失楼台，月迷津渡的宏大。关键是要看营造出的境界给人带来的感受。好的境界使读者身临其境，将作者的感情精确地传达给读者，使读者感同身受，引起共鸣。当我们在营造意境时，应当思索自己的描写会给读者带来怎样的感受，想方设法地让读者体会到“身在其中”。那么，该如何写出高格的境界呢？王国维在书中提到，“境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。”意思是说，境界中不应当只有景物，还应当折射内心，想要有境界，须得融情于景。写春风的温柔微和，蜻蜓的轻快剔透，草木的萋萋，冬雪的零落，还要加上自己的喜怒哀乐，这样的意境才不显得空洞，有了人气。人间词话中又把境界分为两种，“有我”和“无我”：无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一美丽，一宏壮也。要写出细致美丽的境界，应当“于静中得”。内心安静下来，看到的世界便会不一样，写出的文字便会洋溢着清爽淡雅的味道。要写出雄伟壮大的境界，应当“于由动之静时得之”。周遭热闹而独善其身，于烟火尘埃中觅得一隅清净之地，此时的心境当然更加气概恢弘。由此可知，我们要写出高格的境界，应当留意借景抒情，通过景物描写反映心理；营造意境时多角度来写，依据须要选择“有我”或“无我”的境界，抓住关键呈现景物和内心的关联。境界成就高格。境界的养成不是一朝一夕，而是朝朝夕夕的坚持。王国维说读书三境：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天际路”，此第一境也；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此其次境也；“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，此第三境也。推而广之，其实无论是学习还是生活，也不过这三重境界。读人间词话所收获的，不仅是创作的技艺，还有人生的哲理。纸上的境界成就的是作品的高格，而人生的境界成就的是我们的高格。人间词话读书笔记8王观堂在人间词话中阐述了他关于词的理论，语言往往短小精辟。如“词之雅郑，在神不在貌”“一切景语皆情语”、“诗词者，物之不得其平而鸣也”；读之，好像也如入境界，在渐渐细品中由“独上高楼”而至“人憔悴”，最终达到“蓦然回首”是一个漫长的过程，我在阅读中有了点滴收获与观堂先生一起读词，词之差别与境界豁然开朗。一、有境界与无境界“能写真景物、真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界。”真情最为动人。没有真实情感的给予，再华丽的辞藻也显得肤浅虚伪，再精致的构思也显得空洞无味。境界，原来全在一个“情”字上。写词如此，写诗、散文、小说，不都是如此吗？文学如此，做事、为人，不都是如此吗？真情的道理都是相通的，秉着一颗真心，才能打动别人的真心。二、造境与写境“有造境，有写境，此志向与现实二派之所由分。然而二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于志向故也。”中国文学自古就有现实主义的诗经与浪漫主义的离骚。诗经虽然写实，却不觉得其晦涩或味同嚼蜡；离骚虽然想象，也不觉得其怪诞而不行理喻。我们不行能将真正宏大的作品完全归于哪一派它们在主体上属于某一派，然而在另一方面，另一种风格的补充又使其具有自然之美，而不是僵死在某一个框架里。诚如王观堂先生所言，一个诗人往往既是志向家又是写实家，因为他活于物质的世界中，必定心存实物；而只有当他人保存着不竭的想像之泉，他才能驾驭文字的灵性。三、有我之境与无我之境“无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一美丽，一宏壮也。”有我和无我之境并无高下优劣之分，只是为写诗的心态和情感所确定。无我之境如佛家，置身事外，写景得以淡然悠远；而有我之境便是一个感情丰富的歌者，随心吟咏之中使得情景交融，人与景交相呼应。四、境界之大小“境界有大小，不以事而分优劣。”同样，“写什么”往往确定了境界的大小。然而并非写大场面、颂大事业就是境界高人一筹。婉约派们写来写去也总是伤春悲秋，相思高楼，照旧是有着李煜、晏殊、柳永、李清照之类的词之大家。小境界更能写出点点滴滴的离愁别绪，百转愁肠。五、赤子之心与阅世“客观之诗人，不行不多阅世。则材料愈丰富，愈改变，水浒传红楼梦之作者是也。主观之诗人，不必多阅世，阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。”客观之诗人必需多阅世，这是必定的；而主观之诗人无需阅世，只需保留着赤子之心吗？阅世当然是必不行少的，我想观堂先生是认为“阅世少”造就了这些浪漫主义的诗人我以为不然。屈原阅尽世间污浊和不平，性情不是仍旧真到了极点吗？李太白仕途不顺，云游天下，阅世少了吗？李后主身负亡国之痛，从词中当然可窥见其赤子之心，然阅世也许也是并不少的。阅世是对这个世界的深层理解，是情感和心灵的体验和碰撞。真正的诗人绝不会回避直面生活的现实，赤子之心也不会在阅世中渐渐消逝。六、词品与人品观堂先生花了大量的笔墨点评各家之词，如欧阳修、秦少游、李后主、冯正中他分析各家特点，具言特长。然而对于张玉田、吴梦窗之辈，又语言犀利，甚至曾有“白石尚有骨，玉田则一乞人耳。”此言指责其词砌字而浅薄，意竭于模拟；评价白朴，既有秋夜梧桐雨的“元曲冠冕”，亦有天籁词粗浅到“不足为稼轩奴隶”。观堂先生的评价抓住要害，可谓解颐。又提到周济、刘熙载的观点：“梅溪词中，喜用偷字，足以定其品行”、“周旨荡而史意贪”，原来词品连于人品，此二者不行分。人间词话，我仍是没有读完的。或许，直到某一天我得以熟识观堂先生提到的每一词家，我才可能有一些真正的领悟。人间词话读书笔记9古今之成大事业、高校问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天际路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此其次境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境也。多年前读到这段话，才知道出自王国维的人间词话。参与完4月份最密集的跑马后，最终静下来完整的阅读这本书。最先读的是附录中王国维年表，生于光绪三年（1877），卒于民国十七年（1927），于飘摇动荡的半个世纪走完了他汹涌澎湃中西合璧的一生。人间词话是对词的评论，每则大多寥寥数语，却是句句精辟，评论特殊是指责毫不留情，足见作者的功底、志气和赤子之心。开篇几则以“境界”为统揽，“说词以境界为最上。有境界则自成高格，自出名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。”“有造境，有写境，此志向与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于志向故也。”“有有我之境，有无我之境有我之境，以我观物，故物皆著我之色调。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者多，然未始不能写无我之境。此在豪杰之士能自树立耳。”“无我之境，人惟于静中得之；有我之境，于由动之静时得之。故一美丽一宏壮也。”这些内容，我感觉很有哲理，却又似懂非懂，尤其对境界究竟是什么不知其然，只有一点点浅薄的理解。境界有大小，但并不能因此而分出优劣。就像诗词与跑步，一静一动，各人喜好难分高下，感受也没法比较，不见得文采好、成果好的人肯定会比其他人的境界高、欢乐多。怎样让境界开阔一点，我觉得有几个方向可以尝试。酷爱。无论是爱好使然，还是不得已而为之，假如有条件，肯定先选择自己喜爱的，假如没有机会必需得做，与其向外埋怨环境，不如向内自我调整。为什么长期跑步的人成天起早贪黑劳其筋骨而又乐此不疲呢，我想大多数人是源于自己对跑步的酷爱或者跑步带给自己的良好体验，而不是因为别人要求你去跑。专注。我们很大的苦痛是来源于纠结。快节奏的工作生活压力，愈加显现的内卷，使人总是期盼完备的安排和结果。面对须要做的确定，小到晚饭吃什么、新买的家电挑哪个，大到择业、成家即便做出选择，一起先也可能患得患失，想象着要是选另一个会不会比这个好。其实纠结主要发生在选择前，一旦选定，反而能心平气和。专注于选定的目标，心无旁骛尽自己的全力将它做好的过程并不是最煎熬的，这样日积月累的经营，就能向高一点的境界进发。悦纳。在大自然面前，人的力气渺如尘埃，因此改变无时无处不在。只要已经尽力，无论结果怎样，坦然接受就好。塞翁失马，焉知非福，谁都不希望伤病，但假如发生了，把它作为身体对自己的提示，小伤病总比大的强，比起突发的意外，大伤病也还不是最惨的。人生是一个过程，重要的是沿途的风景。但同时，风险无处不在，既不盲目冒进心存侥幸，也不因噎废食裹足不前，敬畏前提下的挑战是应有的看法。在人生的马拉松中，发上等愿，结中等缘，享下等福，恒久保持初心，不断奔跑。人间词话读书笔记10人间词话是王国维先生接受西方美学思想的洗礼之后，对中国旧文学所作的评论。王国维先生早年从事过西方哲学的探讨，而人间词话却写于他已厌倦西方哲学而爱好转移于中国旧文学之际，故其中虽然时时流露出早年所受西方思想之影响，然而就全书的体裁和指责方式而言，其实与中国传统的诗话词话一类作品是相像的。接触到人间词话，便不行避开地谈论到“境界”一词，王国维先生开篇便将“境界”一词作为评词的基准：“说词以境界为最上。有境界则自成高格，自出名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。”在接下来，则是标举境界说的一些指责理论如“造境”和“写境”之说、“有我”和“无我”两种境界的探讨等等，后部分为指责的实践举例部分。作为纯粹的诗词评论，“境界”一词可以说是恰到好处地点出了优秀词作所必需具有的特点。“有我之境”的要点在于“以我观物”，即从自我感情动身，对客体进行加工整理，一切外物都成为内在感情的表象，如“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳幕”。“无我之境”的要点则在于“以物观物”，强调客体存在的真实性，主体意识被客体化，如“菜菊东篱下，悠闲见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”。这也是主观诗跟客观诗的区分所在。古人写词，写有我之境的较多。但对名家高手来说，他们可以得心应手的依据自己的愿望进行选择运用。例如苏轼之词既有“明月如霜，好风如水，情景无限”这样自然美丽的无我之境，也有“春色三分，二分尘土，一分流水。细看来，不是杨花，点点是离人泪”这样壮丽的有我之境。 境界为词之根本，而“爱好”、“神韵”乃词的表象。有了意境， “爱好”“神韵”便自然而然显现出来。无意境之词，纵然辞藻华丽，也不过是其外金玉而已。其实对于各种文学体裁，都是要有境界的，言之有物，言之有理，这样才能久远，所谓“言之无文，行而不远”说的也是这个道理。通常认为人间诗话是王国维关于诗词之学的著作，这只是说对了一半，可以说，王国维其实是以评词的方式，在言说着一种人生看法与生活方式，归结到“境界”这一词上来说，境界不仅仅是对于词、文学艺术创作和观赏的要求，其实更反映在人生的意义上。大多数人接触到王国维先生的评词是从他的“三种境界”起先的：“古今之成大事业、高校问者，必经过三种之境界。?昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天际路?，此第一境也；?衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴?，此其次境也；?众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处。?”在这里，王国维将这三种境界讲的好像很透彻分明，阐述了那些成就大业，有高校问的人所需奋斗的三个阶段：第一个阶段，体现在“独”和“望尽天际路”上面，指一个人在孤独中寻求自己的幻想，意为人生应当有自己的志向和追求；其次个阶段，体现在“为伊消得人憔悴”上，确立目标后，应为之付出无悔的努力；第三个阶段，体现在“回头蓦见，那人正在灯火阑珊处”上，就是说付出了努力，所追求的的目标便会自然的实现。在这里，作者用评词的方式说明白人生哲学的道理。在文中，还有许多这样的地方，例如：“ 有造境，有写境，此志向与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于志向故也。”这可以归到志向与现实的探讨；而“无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一美丽，一宏壮也。”的论述可以作为自身修养对于处事的影响的论证。在人间词话中，作者大量的运用“境界”一词来描述所要表达的事物以及情感，“境界”是人间词话的理论核心，我想，王国维先生之所以用“境界”一词来描述，是因为看重于其可以真实生动地表达感受，对于内在的情意和外在描写的景物而言，没有比“境界”更好的词语了，但“境界”在文中究竟该做怎样的说明，从自己的理解以及在对别人的评价做参考之后，好像有了一点“只可意会，不行言传”的味道，但终究只是雾里看花，水中望月的那种朦胧的感觉，可能还是没有读懂的原因吧，不过从叶嘉莹著的王国维及其文学评论中关于境界的探讨来看，好像有了一点可以自我劝慰的理由，作者认为王国维选择“境界”一词来作为他的评词的特别用语，是因为这种选择符合中国文人在用词时强调“有出处”的惯例，所以尽管语义模糊模棱到足可以概括一切作品、衡量不同艺术，但也依旧为读者所接受。可或许这也正是中国古典文学中用词的魅力，没有精确的说明，却有很广博的意境，有一种很大气的味道在里面，这是很值得我们为之傲慢的。王国维说，“昔人论诗词，有景语、情语之别，不知一切景语皆情语也。”文学作品所关注的始终是人本身，即使是写景之作，也不能抹去景物背后那双情感的眼睛。本书给我印象最深的是王国维理解的“三种境界”。“古今之成大事业、高校问者，罔不经过三种境界。昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天际路此第一境界也。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴此其次境界也。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。此第三境界也。”王国维所谓的三种境界，第一种即入门前茫无头绪，求索无门的怀疑与苦痛，其次种是叩