2022中庸读后感范本.docx

2022中庸读后感中庸读后感当赏读完一本名著后，大家心中肯定是萌生了不少心得，何不静下心来写写读后感呢？为了让您不再为写读后感头疼，以下是我整理的中庸读后感，仅供参考，大家一起来看看吧。中庸读后感1中庸原文“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。”喜怒哀乐的心情还没有发生的时候，心是安静安静祥和无碍的状态，称之为“中”；假如心情之发生时也能由这种“中”的状态限制，则称之为“和”。中的状态是人性最本初和自然的状态，也是天下万事万物的根本，人对事物发出心情能够用和原则来自制，则是最接近道的。 中庸强调中庸之道是人们片刻也不能离开的，但要实行“中庸之道”，还必需敬重天赋的本性，通过后天的学习，即中庸所说的“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。 “天命之谓性”，是说人性是由天给予的。“率性之谓道”,是说循着这种天性而行就合于道,认为人性是善的。教化的作用就在于治儒家之道，所以说“修道之谓教”。实行“中庸之道”既是率性问题，也是修道的问题，这是发展了孔子“内省”和曾子“自省”的教化思想。 中庸又提出了有德之人必需好“三达德”，实行“五达道”，才能达到“中庸”的境界。所谓“五达道”即“君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,挚友之交也”。处理这五方面关系的准则是:“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫义妇顺”、“兄友弟恭”、“挚友有信”。“五达道”的实行,要靠“三达德”:智、仁、勇。而要做好“三达德”,达到中庸的境界，就要靠“诚”。教化的目的就是要人们努力进行主观心性的养成，以达到“至诚”的境界。中庸还阐述了学习程序，并强调“择善而固执之”的勤奋不懈精神。它说：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这是为学必有的过程。它又说：“有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行,行之弗笃弗措也。人一能之,己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。” 在教化上它所提出的为学程序与坚韧的学习精神，至今仍有借鉴意义系统地阅读过中庸，对古文经典有了粗浅的相识，仿佛洗心革面似的，对古文经典有了全新的相识，即使在科技如此发达的今日，他们文章中的观点仍不过时，因为古人、今人及将来的人，心性是一样的，对事物的看法，做人做事的原则都有相通之处，不管时事如何变迁，作为生命主体的人都是一样的，无论什么时代都有共性。为什么四书能传承不息？读完中庸过后，我算有了一点领悟，因为它们是中华文明的传承，更因为它们本身就具有旺盛的生命力，历风风雨雨，经岁月的沉淀，而历久弥新，不会过时，就看你用什么眼光去读了。中庸读后感2中华民族有着悠久的历史和绚丽的文化，古典文化名著是绚丽文化的重要组成部分，新年伊始我院组织了对传统文化论语的学习，现在又组织学习了高校中庸，通过这两次学习，使我不仅体会到了古典文化的经典和博大精深，更感受到中国的传统文化对我自身的指导意义。“高校之道，在明明德。在新民。在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能德。物有本末，事有始终。知所先后，则近道矣。”这段话是高校的经述，也是这本书的总领，揭示了高校的宗旨。看完这部分，使我懂得学习和工作都要有宁静和平的心智，这样才能神思平稳，去思索自己所探讨的问题，思虑周详问题，才能抓住问题的关键和规律。这对于在法院工作的我来说特别重要，在开庭之前要仔细阅读每一本案卷，做好开庭前的打算工作，在庭审中抓住庭审过程的争议焦点，围绕争议焦点调查和审理案件，但是实践中，一般当事人大都缺乏出庭阅历和技巧，在庭审时提不出观点，抓不住重点，找不到焦点，而是实行平铺直叙的方法或是想到哪里就说到哪里的方法。这就须要法官有宁静和平的心智，神思平稳，思虑周详问题，以同等宽容的心态留意视察当事人的心绪，体察当事人的心态，揣摩当事人的心理，以便刚好精确地“对症下药”，找准妥当解决问题的切入点，刚好化解纠葛。相反假如内心急躁，就很难去仔细全面的思索案件。读高校的另一个深刻感受的是做人要正心，正心就是保持内心的中正，就是谨守天性中的良知，不被外界所左右，不受个人感情所支配，公允裁判，没有偏私。在详细审判诉讼案件过程中，要客观、中立，与各方当事人保持同等的距离，不偏不倚，以事实为依据、法律为准绳，公正地裁判，公允地爱护诉讼各方合法的实体权益和诉讼权益。作为纠纷诉讼的终极解决者，必需保持严格中立的立场，本身不能代表任何意志和利益，只能通过依法确认的事实，依据法律规定的准则和对法理精神正确的理解，公允地确定哪些利益当受排斥，哪些利益应予爱护，使个人利益和国家利益、社会利益受到同等敬重、获得同等的法律爱护。读完中庸，令我感受较深的就是要懂得“人类世界最重要的是人与人间的和谐共处”，这虽为一个人为人处世的方法，但是这种为人处世的方法运用到我们法官的审判案件中就是和谐裁判，调解结案。享有东方阅历美誉的调解制度，就是强调“和”的效果，也是解决纠纷的最佳结案方式。目前较普遍的“大调解”机制的建立，也体现了中华民族“和为贵”、“息讼止争”的优良传统。“和”并不是要回避冲突，而是要通过分析当事人心理，注意释明法律，查清案件事实，讲究方式方法，进行细致入微的法律分析和事实分析，使当事人胜败皆服。通过调解，不仅合理解决了冲突纠纷，防止冲突纠纷激化影响社会和谐，而且理顺了当事人的心情，缓和、化解了相互之间的对抗与冲突，达到了化干戈为玉帛、重建和谐关系的效果。中庸读后感3中庸这本经典，也是源出礼记，相传为子思所作。由程氏兄弟推崇，朱熹作中庸集注而显著于世，“以续夫千载不传之绪”。集注开篇便是程子对于篇名的说明，“不偏谓之中，不易谓之庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”以定理解庸者，颇为少见。是以朱子详之曰“庸，平常也”。平常之意，似与英文general可以互释，可释为一般，也可释为普遍。又康熙字典庸有“和也”之解，与篇中“执中守正，折中至和”相通。私以为先贤用字，未必只取一端。中庸之意，当可解为不偏不倚、执中至和之普遍道理。至此与程子定理之意差可相类。中庸之道，是儒家提倡的提高人的内在的道德素养，从而使社会可以达到太平和谐的一套世界观和方法论。中庸之道在中国千余年来成为一种处事哲学，但是到了当代似乎出现了偏差，这唯恐跟用字习惯是有相当关系的。当代的“庸”字，主要运用的含义之一是由平常引出的略带贬义的平凡之意。所以许多人会下意识地把中庸也归结到不作为上来，这就跟原意相去甚远了。中庸讲的不偏不倚、诚其意，可以从下面这句来理解。“素富贵，行乎富贵，素贫贱，行乎贫贱；素夷锹，行乎夷锹，素患难，行乎患难。”此处告知我们，要守好本分，说合适自己德行和身份的话，做合适德行和身份的事，进而才能达到和谐的状态。“虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德。苟无其位，亦不敢作礼乐焉。”德不配位，或者位不配德都是不适合行事的。所以诗中有言明哲保身，这个词原来也不是贬义的。身处逆境想要进取的时候更要考虑如何智取，以四两来搏千斤，以最小的代价获得最大的收获，不能一味蛮干。而假如把中庸理解为不作为，这也跟儒家的本意是相悖了。篇中讲到“君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑”是告知我们千里之行，始于足下，并非像俚语所说“在哪里跌倒，就在哪里躺下”，是有进取的。接着又云，“故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”。很明显地讲到“为”和“修”，这两个字都是主动性的词语，是主动的、向上的。再扩展到其他儒家经典来讲，我们熟知的“学而优则仕，仕而优则学”，便是告知我们当学习有了余力的时候可以出仕，当官有余力的时候可以致学。高校中也讲修身、齐家、治国、平天下。这是古今多数能人志士修身进取的思想基础。上面这些儒家思想是前人为了着重讲解并描述而划分的几个方面或者说几个阶段，各有所侧重。所以我们理解中庸的时候，应当看完整，不能只靠只言片语依据当代对字的理解而去曲解古人的本意。“窥一斑而知全豹”不是任何时候都行得通的。中庸读后感4这个学期我们老师的晨诵经典篇目是中庸，读了中庸，感觉收获还是很大的。中庸是儒家乃至整个中国传统文化的思想核心，是几千年来中华民族宏大才智的结晶。相传是孔子之孙子思写的经典文本，或者是秦汉时儒家的作品，被收录在小戴礼记中，后来独立成一书，南宋朱熹又将其分成三十三章。初读中庸，感觉很迷茫，不知其所云，不是因为字难认，相反字很简单，就是意思很难理解。而以前读高校，有许多生僻的古汉字，可是文章意思很简单理解。但是，我还是坚持晨读，并查阅了一些资料协助理解。现在，回过头来，感觉收获还是不小的。关于“中庸”，程颐说：“不偏不倚叫做中'，不变不更叫做庸'；中是天下的正道，庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德标准。中庸以“诚”和“中”为基本概念，叙述“天人合一”的形而上学。故其第一章以“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”烛照通篇。这句话是一个垂示，如同凤鸟衔至黄帝窗前的“五始之文”（春秋保乾图称：黄帝坐于扈阁，凤凰衔书至帝前，其中得五始之文焉），乃是一种瞬间绽现的文采。是一个自天之命、由微之显、从天命之性到修道之教的过程。书中说“性”“道”不行须臾离开自身，要从“戒慎”“恐惊”“隐显”“慎独”等方面培育自身的品德，驾驭中庸之道，促成中和。达到中和，则天地万物安处其位，万物便生长发育，生生不息。“道”源于本身，与自我相分别，而君子要学会反求诸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外诱之私，而充其本然之善。这种自我修养与反省的品质是我们当代高校生所必需有的。无论遇到什么人或者什么事，不论今后会遭受怎样的挫折，我们都要学会“反求诸己”，凡事都要从自身找缘由，我们应当学习孟子“吾日三省吾身”的品质。可是，要达到“至诚”的境界又谈何简单呀！特殊是我们今日的经济化市场化的社会，达到“至诚”就更加不易。人性是有许多弱点的，归根结底一“贪”字。自古贪者都是活得很苦痛的。而中庸就可以克服人性的贪，从而使人们做到知足常乐。总之，读过中庸之后，于为人于处世都受益匪浅，受用终身。看了中庸之后我豁然开朗：就是因为我们怀着对天依靠的心情，让我们变得习惯从天得到激励以及活着的动力。可是有没有想过，我们如此景仰、依靠的天又是如何看待我们的？轻视，抑或是不在乎？兴奋了就施舍一点恩惠，不快乐了就让你吃点苦。我们应当学习中庸，对天也中庸，不卑不亢，敬畏他但也不迷信他，努力修为自身，让自己达到一种不管怎样都能悠然自得、保持心境平和的境界，安静地面对天给我们的一切，不期盼他的眷顾，也不胆怯他的降灾，在天不断犯难的时候不会去想什么时候才是终点，而是自强不息并且在苦境中自得其乐，没有什么可以真正影响到我们。或许这样，天反而会敬重我们，也只有这样，我认为两者才是同等的，才能真正的和谐相处，才是真正的天人合一。中庸读后感5从起先接触论语起，“中庸”便在我的生活中频繁出现，于是慢慢浅尝了这个易懂却又高深的词汇。“中”意为不偏不倚，过犹不及;“庸”意为平常，平凡。论语和中庸中都讲“中庸之道”。在拜读后，我有了一些自己的想法。“中”是圆，“庸”是方，“中庸”就是把“中”的道理用一种最恰当、合理的方式表现出来，因此可以说是一种方与圆的完备结合与运用。记得不久前，我曾对于“锋芒毕露还是韬光养晦”有过一番思索，这是两种完全不同的人生看法，中国古往今来，好像都在提倡着“韬光养晦”，这样正迎合了那句“满招损、谦受益”，人们觉得这样才能真正体现一个人本身的素养与修养。但当人们站在如今这个社会的视角上时，却又突然发觉，这样的思维方式好像已不再适用。如今，在我看来，这两种人生看法都是不能完全接受的，取而代之的，当然是“中庸”。记得一段很经典的话：“岳飞锋芒太露，无法躲过风波亭之劫;李太白锋芒太露，难以见容于官场，苏东坡盛名之人，屡遭磨难，大象因牙而被擒，蚌以有珠而见剖，龟因壳而致死，鹦以饶舌而被困，犀牛因角贵而招杀，金铎以声自毁”。其实，锋芒太露的结果，简单招忌及受害。所谓“花要半开，酒要半醉”，也是如此，而这，正是一种“中庸之道”。“半开”、“半醉”，须要度的。把握，而这是没有准确的衡量标准的。行事之时，靠的只是每个人心中对中庸的理解与坚守，在那些困难中，我想，“简洁”的持守才是最难的。于是，我“引入”了“圆通”，便是做到既方又圆，这是一种原则性与敏捷性的高度统一。而要做到这一点，须要高度的才智和修养，能始终做到这一点的人，就绝非等闲之辈。正如中庸所提到的“人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也。”上面所提到的只是生活中的小片段-对于才华的显露，当然，在这之外，还有更多的“中庸圈”，我想，孔子之所以为圣人，便是在于他一生始终处于这中庸圈内吧！他所拥有几乎全部优良品质，虽不夺目，但始终不乏光耀。他面对弟子的过人或不及之处，能正确的对待，并不一味发扬特长，而正是忠于“不偏不倚”。面对才华横溢，不放弃收敛锋芒;面对英勇，不放弃畏惧;面对矜庄，不放弃随和我想，孔子之所以成为圣人，就在于此。中庸带给我更多的，就是“和”了。不偏不倚，不过也无不及，达到最好的状态，这就是“和”。这样的一种心态，就是平常心。生活中，面对过失，不过分埋怨别人，也不过分自责;面对荣誉，不过分张扬，也不过分低调;面对困难，不过分踌躇，也不过分淡定。万事适中，达到“和谐”的境界，这样天地万物会各安其位，正常运行。这是一种大才智。中庸的深邃让我无法完全置身于内。我想，假如此生无法精通中庸将是我最大的缺憾。万物持中，这是做人的原则与处世的艺术。无论遇到什么事，拿出“中庸”，以不变应万变，这将是一生的财宝。中庸读后感6中庸是儒家乃至整个中国传统文化的核心思想，是几千年来中华民族宏大才智的结晶。它以“天命之谓性，率性之谓修，修道之谓教”的性、道、教三者为根本，深化阐述了人生的最高境界中和。“中庸乃人生成败的才智根本”、“诚于中，信于外”、“君子当慎独中立”、“仁者爱人，仁者无敌”、“诚则明，明则诚”、“和为贵，不自弃”六个方面展示中庸的思想和理论。读中庸，感觉很迷茫，不知其所云，不是因为字难认，相反字很简单，就是意思很难理解。而以前读高校，有许多生僻的古汉字，可是文章意思很简单理解。但是，我还是坚持晨读，并查阅了一些资料协助理解。现在，回过头来，感觉收获还是不小的。关于“中庸”，程颐说：“不偏不倚叫做中，不变不更叫做庸；中是天下的正道，庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德标准。中庸以“诚”和“中”为基本概念，叙述“天人合一”的形而上学。故其第一章以“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”烛照通篇。那是一种瞬间绽现的文采。是一个自天之命、由微之显、从天命之性到修道之教的过程。忠恕宽容是中庸之道的主要原则之一。这一原则要求我们将心比心、相互谅解、相互关切、互不损害、忠恕宽容、体仁而行、并行而不相悖。中庸中所提倡的思想，如“不偏不倚”、“至诚无息”、“内省慎独”、“隐恶扬善”、“执其两端”、“和而不流”、“素位而行”等君子之道，对于现代社会的人们陶冶情操、提升境界、确立人生观、世界观、价值观有着非同寻常的现实意义， 书中说“性”“道”不行须臾离开自身，要从“戒慎”“恐惊”“隐显”“慎独”等方面培育自身的品德，驾驭中庸之道，促成中和。达到中和，则天地万物安处其位，万物便生长发育，生生不息。“道”源于本身，与自我相分别，而君子要学会反求诸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外诱之私，而充其本然之善。这种自我修养与反省的品质是我们当代高校生所必需有的。无论遇到什么人或者什么事，不论今后会遭受怎样的挫折，我们都要学会“反求诸己”，凡事都要从自身找缘由，我们应当学习孟子“吾日三省吾身”的品质。全书体例清楚，点评得当，寓意深刻，除了摘录原文之外，还附有白话注解，并在“细读慢品”这一板块中撷取大量与现代社会人们生活休戚相关、联系紧密的故事、寓言、实例等内容，结合本节所阐述的思想，带领我们细细品尝中庸中所蕴含的人生才智、处世之道。可是，要达到“至诚”的境界又谈何简单呀！特殊是我们今日的经济化市场化的社会，达到“至诚”就更加不易。人性是有许多弱点的，归根结底一个“贪”字。自古贪者都是活得很苦痛的。而中庸就可以克服人性的贪，从而使人们做到知足常乐。总之，读过中庸之后，于为人于处世都受益匪浅，受用终身。中庸读后感7中庸是我国儒家的重要经典之一，该书讲解并描述儒家关于修身、治国、处世等方面的伦理道德思想，要求人们根据这些道德规范和原则，调整个人的思想和言行，做到不偏不颇，无过无不及。“凡是豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困。行前定则不疚，道前定则不穷。”的做事原则对于指导我们的言行具有主动的指导意义。教化的发展已呈日新月异之势。教材在不断更新，每间隔一段时间就会增加一些与科技发展水平相适应的教学内容；教化思想也在不断更新，科技创新的新世纪要求培育与时俱进具有创新素养的建设者和接班人，老师必需彻底转变教化观念，变以前的“满堂灌”为现在的启发式教学；学生的视野在信息化时代也得到了空前的拓展，成年人不会的事情他们能驾轻就熟。几千年前的古人尚且知道“打算”的重要性，无论言行只要事前打算充分，就会立于不败之地。作为一个受国家培育多年的教化工作者，要想圆满地完成教化教学任务，唯有“打算”才无愧于国家，无愧于人民，无愧于祖国的下一代。老师的“打算”无非两个方面，一是思想的打算，二是行动的打算。思想是行动的先导，学生成果的好坏通过一两次考试便能分出凹凸，但教化质量的优劣却须要经过长时间的检验，融入社会后他（她）能否创新就是检验的标准。老师教出一个分数较高的学生比较简单，但要培育学生的创新精神却相对困难。怎样培育学生的问题我们要有一个正确的相识，老师的职责就是培育学生良好的学习习惯，教给学生学问当然重要，但更重要的是交给学生学习学问的方法。有了这样的思想相识，行动的打算才有目标和方向。更新教化观念、创新教化教学方法是老师首要的工作。老师在教化教学工作中要时刻关注外部的教化动向，重视探讨激发学生学习爱好的方法，探讨合作学习的有效性怎样体现；更新学问储备更是老师工作的重心。老师与学生是一桶水与一碗水之间的关系。老师的学问不仅要宽泛，而且要有深度。农村学校存在既超编又缺人的突出冲突主要缘由是老师的学问面太窄，影响了学校的发展及学生综合素养的提高，谈到深度，我们的老师又常会遇到这样的尴尬事，假如学生询问下一个学段或者是科技前沿的相关学问，我们往往会以“我讲了你也听不懂”加以搪塞，这样的回答对学生的损害有多深我们思索过吗？为了学校的发展，为了少年儿童的健康成长，为了我们教化教学的游刃有余，我们必需制定终身学习安排，像久旱逢甘雨一样坚持学习；在新的教化形势下探讨学生显得尤为重要。不仅要探讨学生成长的环境，而且要探讨学生的心理，对一班学生根据不怜悯况进行分类，并依据先进的教化理论和实际状况进行因材施教。中庸的思想给了我启迪，同时也给了我力气。亡羊补牢从现在起先进行学问储备将成为我工作中的又一追求。中庸读后感8和谐是现代社会的主题，我们中国要建设成为富强、民主、文明、和谐的社会主义国家。中国自古就有以和为贵的优良传统，北京奥运会上，一个“和”字体现了中华民族的文化精髓，向世人传递了中国的处事看法。对于我们个人而言，每个人要理性对待问题，以中庸的看法处理问题。在中庸中，我体会到了学问的重要性，学问真的能变更一个人的命运。子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”，学习可以变更人的思想境界和文化层次。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。这是学习的五个层次，正所谓量变才能达到质变，在我们积累量的时候，肯定要以中庸的看法来面对事情，以平和的心态处理事情。学习的过程也就是修身的过程，通过书本获得学问，通过学问传递思想，进而达到书中要求的道德水平。通过阅读，我学会了：君子以人治人，改而止。施诸己而不愿，亦勿施于人。自己不情愿做的事情千万不要强加给别人。“君子居易以俟命，小人行险以侥幸”，要学会以君子看事物的角度去视察事物，不要以小人之心度君子之腹。近几年来，爆炸性新闻比较多，比如说“我爸叫李刚”等，这些新闻从侧面反映出中国的人民生活水平差距很大，其中，确定有许多人在埋怨为什么自己没有那么富有，觉得生活不公允。其实，我觉得，生活是最公允的，只要你付出了努力，生活就会给你一份回报，别人用一份努力就能做到的，我们可以用一百分的努力去做；别人用非常的努力做到的，我们可以用一千分的努力做到。假如这样子的话，即使我们再贫困，再愚笨，也肯定会靠自己的实力将生活水平提高，肯定会变的刚毅起来!在当今这个竞争激烈的社会，压力充溢了人们的生活，人们起先埋怨社会的不公，而不是反思自己。物竞天择，适者生存，实力强的人就会生存下来，没有实力的人就会被社会淘汰，这是很正常的现象。因此，我们要平和的看待这个问题，不要将其极端化，在相识问题的基础上，不断充溢自己，是自己变的强大，同时要保持一颗虚心谨慎的心，不要傲慢自大，任何事情，事先有预备就会胜利，没有预备就会失败，不要盲目自信，要做到心中有数。人要活到老，学到老。唯有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟，真正做到“海纳百川、有容乃大”，进而“泛爱众，而亲仁”。我们要逐步的进行学习的五个层次，最终使自己适应社会，实现自己的幻想。冲动是魔鬼，在面对困难的时候，肯定保持一种平和的看法，不要心急，渐渐的处理，只有这样才能克服困难，最终到达成功的彼岸。一切率性而为，不要强求，只要属于自己的东西，就恒久跑不了。中庸读后感9翻开自己的随笔，读高校·中庸可以追溯到三年之前了。当时自己喜爱背论语，觉得那些简洁的话，之所以成为经典，有着愈久弥新的魅力，用现在的话说，之所以，至今仍旧成为我们学习和读书的教材，在于，这些经典有与时俱进的魅力，让不同年龄，不同时期的我们，都能从这些话语中，找到自己须要的东西。接触中庸，源于大哥去北京高校去上书法探讨班的学习，北大的教授王岳川老师的授课，使大哥受益匪浅。回来便要求我去背高校·中庸，说论语里许多思想来源于此。书上说，“不偏不倚叫做中，不变不更叫做庸；中是天下的正道，庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德标准。中庸以“诚”和“中”为基本概念，叙述“天人合一”的志向。书中说“性”“道”不行须臾离开自身，要从“戒慎”“恐惊”“隐显”“慎独”等方面培育自身的品德，驾驭中庸之道，致中和。达到中和，则天地万物安处其位，万物便生长发育，生生不息。“道”源于本身，与自我相分别，而君子要学会反求诸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外诱之私，而充其本然之善。这种自我修养与反省的品质使我明白无论遇到什么人或者什么事，不论今后会遭受怎样的挫折，我们都要学会“反求诸己”，凡事都要从自身找缘由。人，都长一双眼睛，向外可以视察无边广袤的世界，向内可以看清无限深邃的内心。然而，许多人，向外无边扩展的看了，向内，却从来没有深化过。想想自己上小学的时候，假如考试不好，回家会说考试的时候，答案写错了，或者惊慌，或者什么理由。总而言之，不敢正面自己的失败，不从内心去找根本的缘由，现在，凡事都会反求诸己，换了立场想一想，其实都会变得平和。中庸里还有一个重要的字，就是“诚”。有句话说，只要自己对自己诚恳，这个世界就不会欺瞒你。而之所以，诚很难做，多数在于，人的部分缺点。比如说，虚伪，爱面子，去追求一些原本对生命本身不太重要的名利等外在的东西。而使人，迷失了自己的本性的纯净。一个“贪”字，就让“诚”字执行起来多曲折。佛法中讲，人有三毒：贪、嗔、痴。自古贪者都是活得很苦痛的，但似乎许多人又走不出这个怪圈，而中庸就可以克服人性的贪，从而使人们做到知足常乐。那种谨慎的对待大家看不到的地方，对大家听不到的地方也心有恐惊，不敢怠慢，这一种凡事都小心翼翼的看法，让我明白，量化每个细微环节，仔细做好每个细微环节。有人说，细微环节确定成败，而细微环节就表现在我们生活的方方面面。总之，读过中庸之后，于为人于处世都受益匪浅，受用终身。这个世界不缺少幻想，但是缺少让幻想实现的人。中庸这种哲学，告知我们不论在什么的状况下，都保持一颗轻松的心态去面对事情，以自然心对待自然。中庸读后感10上学的时候读中庸，根本读不懂；听老师讲，反而更加糊涂。现在在师资建设工作了，慢慢的领悟了其中的一些道理。中庸是儒家所提倡的一种最高思想境界和思想方式。中，不偏不倚，庸，平常。既不过分也无不足。中庸强调中庸之道是人们片刻也不能离开的，但要实行“中庸之道”，还必需敬重天赋的本性，通过后天的学习，即中庸所说的“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。“天命之谓性”，是说人性是由天给予的。“率性之谓道”，是说循着这种天性而行就合于道，认为人性是善的。教化的作用就在于治儒家之道，所以说“修道之谓教”。实行“中庸之道”既是率性问题，也是修道的问题，这是发展了孔子“内省”和曾子“自省”的教化思想。“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。” 这是中庸里面最为重要的一句话，事实上把全部儒学都讲完了。喜怒哀乐之未发，是个什么状态？关键是“未”字，表明白古人修养不是在错误的观念和思想到来之后再进行修正，而是在思绪纷飞之前便能清明自觉。而一旦心念之前便自觉，那么随后思绪所及无不是自然合乎规则道德。道理说起来不难，理解也不难，只是做起来难。我们大多习惯于跟自己的思维打交道，思维要起未起之前的那一段心态，不是很简单抓住。可知“中”的本身并非喜怒哀乐，而是指对喜怒哀乐的持中状态，就是说对喜怒哀乐等情欲要有一个适中的度的限制，过度的喜不叫喜，过度的乐也不叫乐。朱熹注释说：“喜怒哀乐，情也；其未发，则性也。无所偏倚，故谓之中。平常能持中，一旦表现出来，就能中节，这就叫和。因为效果的“和”确定于方法的“中”，所以程颐说明中庸一词说：“不偏之谓中，不易之谓庸。”不易说的是不行更易，不是别的不行更改，而是“中”的原则的不行更易。今日也没有人骂你，所以不怒；今日也没有中一百万给你，所以你也没有喜；今日没有难过的事，所以没有悲伤；今日也没有爱国奖券中了那么兴奋，平平淡淡，此心不动。一点都没有喜怒哀乐，喜怒哀乐没有发动的时候，这种状况这种境界叫“中。中庸还阐述了学习程序，并强调“择善而固执之”的勤奋不懈精神。它说：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这是为学必有的过程。它又说：“有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。” 在教化上它所提出的为学程序与坚韧的学习精神，至今仍有借鉴意义。所以。我们在生活中，好好体会中庸的思想。并将这种思想融入到我们的工作和学习中去。中庸读后感11和谐是古代社会的主题，我们中国要建设成为强盛、民主、文化、协调的社会主义国度。中国自古就有以和为贵的精良传统，北京奥运会上，一个“和”字体现了中华民族的文明精华，向众人传递了中国的处事立场。对我们个人而言，每个人要感性看待问题，以中庸的看法处置问题。学习的过程也就是修身的进程，通过书本获得悉识，通过常识传递思维，进而到达书中恳求的道德水平。通过阅读，我学会了：君子以人治人，改而止。施诸己而不愿，亦勿施于人。自己不乐意做的事情千万不要强加给别人。“正人居易以俟命，小人行险以幸运”，要学会以君子看事物的角度去察看事物，不要以君子之心度君子之腹。在当今这个竞争猛烈的社会，压力充斥了人们的生活，人们开端埋怨社会的不公，而不是反思自己。物竞天择，适者生存，实力强的人就会生存下来，没有实力的人就会被社会淘汰，这是很畸形的景象。因而，我们要温柔的对待这个问题，不要将其极其化，在意识问题的基本上，始终空虚自己，是自己变的强盛，同时要坚持一颗谦逊谨严的心，不要戒骄戒躁，任何事务，当时有打算就会成功，没有预备就会失败，不要盲目自负，要做到心中有数。人要活到老，学到老。唯有博大和宽容，才能兼容并包，使为学存在世界目光跟开放胸怀，真正做到“海纳百川、有容乃大”，进而“泛爱众，而亲仁”。咱们要渐渐的进行学习的五个档次，终极使本人适应社会，实现自己的幻想。激烈是魔鬼，在面对难题的时候，肯定保持一种平和的看法，不要心急，缓缓的处理，只有这样实力战胜艰苦，最终达到胜利的此岸。全部任性而为，不要强求，只要属于自己的货色，就恒久跑不了！在中庸中，我领悟到了学问的主要性，学问真的能变更一个人的运气。子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”，学习可以转变人的思惟境界和文化层次。博学之，审讯之，慎思之，明辨之，笃行之。这是学习的五个层次，正所谓质变才能达到量变，在我们积聚量的时候，肯定要以中庸的看法来面对事情，以平和的心态处理事情。近多少年来，爆炸性新闻比拟多，比方说“我爸叫李刚”等，这些消息从侧面反应出中国的国民生活程度差距很大，其中，确定有良多人在埋怨为什么自己不那么富有，认为生涯不公正。实在，我感到，生活是最公允的，只有你付出了努力，生活就会给你一份回报，别人用一份尽力就能做到的，我们可以用一百分的努力去做；别人用特别的努力做到的，我们能够用一千分的努力做到。假如这样子的话，即便我们再贫困，再笨拙，也肯定会靠自己的才能将生活水平进步，必定会变的坚毅起来！中庸读后感12中庸选自礼记，乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。在孔子以前，已经有了中庸思想的萌芽。在易经中，讲究阴阳的相生相克。凡是好的卦象，都是刚柔并济的。孔子自己也说过，说自己学习中庸太晚了，要是早点学习就好了。在书中，孔子对“致中和”的概念又做了进一步发挥，认为“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天下位焉，万物育焉。”达到中和的境界，天地间一切事物的位置就摆正了，万物就能生长繁育了。我们经常说“中庸之道”，什么才是“中庸之道”呢？在中庸这个章节中，孔子并没有给中庸下一个定义。只是说，君子常守中庸，中庸难常守。倒是朱熹，引用程颐的话给中庸下定义，认为：“不偏之谓中，不易之谓庸，中者，天下之正道也，庸者，天下之至理也。中庸者，不偏不倚，无过不及。”中庸不是一般人可以达到的，是一种修身手段。在心理活动上，“故君子尊德性而道问学，致广阔而尽精微，极高超而倒中庸”。孔子主见出世，这种心理活动必定要外化为一种符合仁爱与礼仪的外在表现。中庸是区分君子与小人的标记。区分君子与小人的标准有许多。孔子重视自身修养，把中庸作为区分君子与小人的标准。“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子之而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。”孔子重视自身修养，认为一切事情都是源自自身修养的。“故君子不行以不修身，修身不行以不事亲，事亲不行以不知人，知人不行以不知天。”知道了天理才可以了解人，了解了人才可以侍奉双亲，侍奉双亲才可以修正自身。中庸是一种至高美妙的德行。是一种志向人格。“中庸其至矣乎，民鲜能久矣。”就是说，能常守中道的德行也许是最完备的了吧，但是人们很少能够长期的坚持下去。“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不行能也。”中庸是君主圣人才能达到的境界，比如颜回，常守中道，比如舜，隐恶扬善，择其两端，用于民。而一般人很难真正达到中庸的境界，“人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。”中庸之道是治国安邦的良策。孔子在赞扬舜是时候就说：“舜其大知也与。舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎。”孝是什么？孔子用舜的例子来阐释“孝”：他具有圣人的德行，天子的尊贵，拥有整个天下。而在武王、周公的例子中，他干脆这么说：“夫孝者，善继任之志，善述人之事者也。”孝， 是指擅长继承先人的遗志，擅长赞述先人的业绩。中庸读后感13上学的时候读中庸，根本读不懂。听老师讲，反而更加糊涂。现在在师资建设工作了，慢慢的领悟了其中的一些道理。中庸是儒家所提倡的一种最高思想境界和思想方式。中，不偏不倚，庸，平常。既不过分也无不足。中庸强调中庸之道是人们片刻也不能离开的，但要实行“中庸之道，还必需敬重天赋的本性，通过后天的学习，即中庸所说的“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。“天命之谓性，是说人性是由天给予的。“率性之谓道，是说循着这种天性而行就合于道，认为人性是善的。教化的作用就在于治儒家之道，所以说“修道之谓教。实行“中庸之道既是率性问题，也是修道的问题，这是发展了孔子“内省和曾子“自省的教化思想。“喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。这是中庸里面最为重要的一句话，事实上把全部儒学都讲完了。喜怒哀乐之未发，是个什么状态?关键是“未字，表明白古人修养不是在错误的观念和思想到来之后再进行修正，而是在思绪纷飞之前便能清明自觉。而一旦心念之前便自觉，那么随后思绪所及无不是自然合乎规则道德。道理说起来不难，理解也不难，只是做起来难。我们大多习惯于跟自己的思维打交道，思维要起未起之前的那一段心态，不是很简单抓住。可知“中的本身并非喜怒哀乐，而是指对喜怒哀乐的持中状态，就是说对喜怒哀乐等情欲要有一个适中的度的限制，过度的喜不叫喜，过度的乐也不叫乐。朱熹注释说：“喜怒哀乐，情也。其未发，则性也。无所偏倚，故谓之中。平常能持中，一旦表现出来，就能中节，这就叫和。因为效果的“和确定于方法的“中，所以程颐说明中庸一词说：“不偏之谓中，不易之谓庸。不易说的是不行更易，不是别的不行更改，而是“中的原则的不行更易。今日也没有人骂你，所以不怒。今日也没有中一百万给你，所以你也没有喜。今日没有难过的事，所以没有悲伤。今日也没有爱国奖券中了那么兴奋，平平淡淡，此心不动。一点都没有喜怒哀乐，喜怒哀乐没有发动的时候，这种状况这种境界叫“中。中庸还阐述了学习程序，并强调“择善而固执之的勤奋不懈精神。它说：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。这是为学必有的过程。它又说：“有弗学，学之弗能弗措也。有弗问，问之弗知弗措也。有弗思，思之弗得弗措也。有弗辨，辨之弗明弗措也。有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。在教化上它所提出的为学程序与坚韧的学习精神，至今仍有借鉴意义。所以。我们在生活中，好好体会中庸的思想。本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第33页 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