《坛经》两则.ppt

第五单元第五单元 佛理禅趣佛理禅趣坛坛 经经两则两则求人不如求己求人不如求己 一人去寺庙参拜观音菩萨，几叩首后，这人突然发现一人去寺庙参拜观音菩萨，几叩首后，这人突然发现身边一人也在参拜，且模样与供台上的观音菩萨一模一样。身边一人也在参拜，且模样与供台上的观音菩萨一模一样。此人大惑不解，轻声问道：此人大惑不解，轻声问道：“您是观音菩萨吗？您是观音菩萨吗？”那人答：那人答：“是。是。”此人更加迷惑，又问：此人更加迷惑，又问：“那您自己为什么还要参拜呢？那您自己为什么还要参拜呢？” 观音菩萨答：观音菩萨答：“因为我知道，求人不如求己。因为我知道，求人不如求己。”佛理小故事佛理小故事 知我者知我者, ,谓我心忧谓我心忧; ;不知我者不知我者, ,谓我何求谓我何求? ?很多佛理故事很多佛理故事, ,都是用简单的生活细节来点醒世人都是用简单的生活细节来点醒世人你且看他你且看他 寒山问拾得：寒山问拾得：“世间有人谤我、欺我、世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处置辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处置乎？乎？” 拾得曰：拾得曰：“忍他、让他、避他、由他、忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。 心心 境境 有一天，苏东坡到佛印禅师处与佛印禅师聊天，两有一天，苏东坡到佛印禅师处与佛印禅师聊天，两人均盘腿而坐。人均盘腿而坐。 聊到高兴时，苏东坡问佛印禅师：聊到高兴时，苏东坡问佛印禅师：“你看我现在像你看我现在像什么？什么？” 佛印禅师说：佛印禅师说：“我看你像一尊佛。我看你像一尊佛。” 苏东坡笑着对佛印禅师说：苏东坡笑着对佛印禅师说：“我看你像一堆牛屎。我看你像一堆牛屎。” 佛印禅师笑笑，没有说什么。佛印禅师笑笑，没有说什么。 苏东坡以为他胜利了，回家后沾沾自喜地和他妹妹苏东坡以为他胜利了，回家后沾沾自喜地和他妹妹苏小妹谈起了这件事。苏小妹谈起了这件事。 他妹妹说：他妹妹说：“哥哥，你输了！禅师的心是佛一样的哥哥，你输了！禅师的心是佛一样的境界，所以看你像一尊佛；而你的心态像一堆牛屎一样，境界，所以看你像一尊佛；而你的心态像一堆牛屎一样，看禅师当然也就像一堆牛屎了。看禅师当然也就像一堆牛屎了。” 苏东坡听后顿时面红耳赤。苏东坡听后顿时面红耳赤。礼礼 物物一位禅师在旅途中，碰到一个不喜欢他的人。一位禅师在旅途中，碰到一个不喜欢他的人。连续好几天，那人用尽各种方法污蔑他。连续好几天，那人用尽各种方法污蔑他。 最后，禅师转身问那人：最后，禅师转身问那人：“若有人送你一若有人送你一份礼物，但你拒绝接受，那么这份礼物属于谁份礼物，但你拒绝接受，那么这份礼物属于谁呢？呢？” 那人回答：那人回答：“属于原本送礼的那个人。属于原本送礼的那个人。” 禅师笑着说：禅师笑着说：“没错。若我不接受你的谩没错。若我不接受你的谩骂，那你就是在骂自己。骂，那你就是在骂自己。” 佛教与基督佛教与基督教、伊斯兰教并教、伊斯兰教并称为称为世界三大宗世界三大宗教教。佛教就是佛。佛教就是佛让人们止恶扬善、让人们止恶扬善、自净其意的教法自净其意的教法 中国佛教有中国佛教有四大名山四大名山，是四大菩萨教化众生，是四大菩萨教化众生的道场，代表中国佛教的特质。的道场，代表中国佛教的特质。普陀山普陀山观世音菩观世音菩萨代表佛教的慈悲（萨代表佛教的慈悲（爱心爱心），），九华山九华山地藏菩萨代地藏菩萨代表大愿（表大愿（孝道孝道），），五台山五台山文殊菩萨代表大智（文殊菩萨代表大智（理理性性），），峨嵋山峨嵋山普贤菩萨代表大行（普贤菩萨代表大行（落实落实），所以），所以这四位菩萨在中国佛界的地位非常崇高，纵然不这四位菩萨在中国佛界的地位非常崇高，纵然不是在这四大名山，一般比较大的道场也都会供奉是在这四大名山，一般比较大的道场也都会供奉这四大菩萨。这四大菩萨。 1.1.大慈大悲观音菩萨大慈大悲观音菩萨 2.2.解救苦难地藏菩萨解救苦难地藏菩萨 3.3.般若智慧文殊菩萨般若智慧文殊菩萨 4.4.德行圆满普贤菩萨德行圆满普贤菩萨 传说浙江普陀山上的传说浙江普陀山上的“不去观音像不去观音像”正是此正是此处原物。处原物。 后梁贞明二年，日本僧人慧锷在五台观音殿后梁贞明二年，日本僧人慧锷在五台观音殿获观音像，渡海回国，途径浙江普陀山与珞珈山获观音像，渡海回国，途径浙江普陀山与珞珈山之间的莲花洋，忽然狂风大作，白浪滔天。停舟之间的莲花洋，忽然狂风大作，白浪滔天。停舟待发，始时风和，船行则再现狂风白浪，如此三待发，始时风和，船行则再现狂风白浪，如此三番。慧锷双手合十，高宣佛号，水面即时浪平，番。慧锷双手合十，高宣佛号，水面即时浪平，船却寸步难行。观之，周围铁莲遍布，进退不得。船却寸步难行。观之，周围铁莲遍布，进退不得。慧锷回顾三天遭遇，恍然大悟：慧锷回顾三天遭遇，恍然大悟：“莫非观音菩萨莫非观音菩萨不肯东渡？不肯东渡？”于是跪像祈祷：于是跪像祈祷：“如若日人无缘见如若日人无缘见佛，请菩萨明向，小僧另建寺院，供奉我佛。佛，请菩萨明向，小僧另建寺院，供奉我佛。”祷毕，海现一铁牛尽食铁莲，佛意大明。慧锷即祷毕，海现一铁牛尽食铁莲，佛意大明。慧锷即返普陀山与紫竹林建院供奉观音菩萨，这就是后返普陀山与紫竹林建院供奉观音菩萨，这就是后来普陀山的来普陀山的“不肯去观音院不肯去观音院”那尊观音像也被称那尊观音像也被称为为“不肯去观音不肯去观音”。 五台山由于是文殊菩萨演教和居住的地方，所以五峰五台山由于是文殊菩萨演教和居住的地方，所以五峰之上分别供奉不同的文殊菩萨化身，他们分别是：西之上分别供奉不同的文殊菩萨化身，他们分别是：西 台的狮子文殊、南台的智慧文殊、中台的儒童文殊、台的狮子文殊、南台的智慧文殊、中台的儒童文殊、北台的无垢文殊、东台的聪明文殊。为了人们便于朝北台的无垢文殊、东台的聪明文殊。为了人们便于朝 拜五峰不同的文殊菩萨，显通寺特在观音殿后建造一拜五峰不同的文殊菩萨，显通寺特在观音殿后建造一个个“大文殊殿大文殊殿”。殿前左右筑有两座。殿前左右筑有两座“八角碑亭八角碑亭”， 亭内各立一通白玉石碑，碑高两米余，宽不足一米。亭内各立一通白玉石碑，碑高两米余，宽不足一米。左碑碑文是康熙御笔，右碑无字，和左碑相映，人称左碑碑文是康熙御笔，右碑无字，和左碑相映，人称 “无字碑无字碑”。站在两碑之间仰观前方灵鹫山恰似一条。站在两碑之间仰观前方灵鹫山恰似一条巨龙昂头高卧，绚烂的菩萨顶牌楼端坐山头正如龙头巨龙昂头高卧，绚烂的菩萨顶牌楼端坐山头正如龙头 。两根幡竿挺挺直立向翘起的龙角，直插云端。中间。两根幡竿挺挺直立向翘起的龙角，直插云端。中间长长的石阶从牌楼上延伸而下正象巨龙吐出的舌头。长长的石阶从牌楼上延伸而下正象巨龙吐出的舌头。 巨龙活灵活现。巨龙活灵活现。 传说康熙来此观的此景，惊恐万分，生怕此地真有真传说康熙来此观的此景，惊恐万分，生怕此地真有真龙天子争夺自己的天下，口中不禁出声：龙天子争夺自己的天下，口中不禁出声：“菩萨顶菩萨顶” ，陪同方丈听康熙皇帝念叨，陪同方丈听康熙皇帝念叨“菩萨顶菩萨顶”赶忙向前讲解：赶忙向前讲解：“启奏皇上，那灵鹫山是条卧龙，菩萨顶的牌楼正启奏皇上，那灵鹫山是条卧龙，菩萨顶的牌楼正 是龙头，那龙上顶云天，下临大地，所以香火十分旺是龙头，那龙上顶云天，下临大地，所以香火十分旺盛。盛。”，康熙皇帝正为此烦恼，再三揣摩菩萨顶终找，康熙皇帝正为此烦恼，再三揣摩菩萨顶终找 出让自己欣慰的理由，于是对陪同方丈说：出让自己欣慰的理由，于是对陪同方丈说：“此龙没此龙没有眼睛，乃是一条死龙！有眼睛，乃是一条死龙！”这个不懂皇上心理的方丈这个不懂皇上心理的方丈 赶忙解释说：赶忙解释说：“启奏皇上，我主有所不知，这龙是有启奏皇上，我主有所不知，这龙是有眼睛的，你看这殿前左右各有两圆形水池，每日午时眼睛的，你看这殿前左右各有两圆形水池，每日午时 太阳照在水池之上，阳光反射正落那菩萨顶两侧，行太阳照在水池之上，阳光反射正落那菩萨顶两侧，行成两个圆形光点正如两只龙眼，炯炯有神。成两个圆形光点正如两只龙眼，炯炯有神。”康熙皇康熙皇 帝闻得此言更是惊恐，随令僧人将大文殊殿前水池填帝闻得此言更是惊恐，随令僧人将大文殊殿前水池填平，筑亭立碑，亲题碑文，因国事急办，只书一碑，平，筑亭立碑，亲题碑文，因国事急办，只书一碑， 便留下了一通便留下了一通“无字碑无字碑”。 传说康熙皇帝有次来五台山显通寺朝拜，途中看上一传说康熙皇帝有次来五台山显通寺朝拜，途中看上一姑娘名叫梅枝，随赋诗明意：姑娘名叫梅枝，随赋诗明意：“骑骏马，过皇庄，遇骑骏马，过皇庄，遇 一女子，碾黄粱。轻起笤，慢簸扬，回首辄步整容妆，一女子，碾黄粱。轻起笤，慢簸扬，回首辄步整容妆，汗流粉面花含露，坐拂蛾眉柳带霜。可惜这般风流女，汗流粉面花含露，坐拂蛾眉柳带霜。可惜这般风流女，嫁与谁家田舍郎？嫁与谁家田舍郎？”当他来到寺院主持率众僧身披袈当他来到寺院主持率众僧身披袈裟、头顶檀香迎接，来到大雄宝殿正值殿内举办裟、头顶檀香迎接，来到大雄宝殿正值殿内举办 受戒仪式，康熙好奇执意要参加，方丈怕有怕疼者奇受戒仪式，康熙好奇执意要参加，方丈怕有怕疼者奇异怪状吓到龙体，赶忙阻拦。康熙愠色问之原因，方异怪状吓到龙体，赶忙阻拦。康熙愠色问之原因，方 丈应变答之，皇上天庭发亮，地阁有光，是桃花运之丈应变答之，皇上天庭发亮，地阁有光，是桃花运之兆，如若参加仪式会冲退此运。康熙想起梅枝姑娘龙兆，如若参加仪式会冲退此运。康熙想起梅枝姑娘龙 颜大悦，当场脱掉龙袍赠给寺院，并吩咐方丈每年正颜大悦，当场脱掉龙袍赠给寺院，并吩咐方丈每年正月初一和七月十五穿龙袍代替康熙皇上进香拜佛。月初一和七月十五穿龙袍代替康熙皇上进香拜佛。 过了大雄宝殿就是过了大雄宝殿就是“无量殿无量殿”了。了。 大明年间五台山玉花池的老和尚，在山西盂县化缘得大明年间五台山玉花池的老和尚，在山西盂县化缘得一堆废铁，便请当地工匠铸成五百罗汉，苦于无法搬一堆废铁，便请当地工匠铸成五百罗汉，苦于无法搬运。这和尚唉声叹气自语道：运。这和尚唉声叹气自语道：“这些罗汉要是能自己这些罗汉要是能自己走上五台，该多好啊！走上五台，该多好啊！”，众罗汉闻的此言居然真的，众罗汉闻的此言居然真的走动起来，老和尚高兴地领着这五百罗汉浩浩荡荡地走动起来，老和尚高兴地领着这五百罗汉浩浩荡荡地回到了五台玉花池。庙里的小和尚见师傅领一群罗汉回到了五台玉花池。庙里的小和尚见师傅领一群罗汉进门，惊喜万分，连忙把罗汉请进罗汉殿，进一个数进门，惊喜万分，连忙把罗汉请进罗汉殿，进一个数一个，共有四百九十九个，偏偏少了一个罗汉，大家一个，共有四百九十九个，偏偏少了一个罗汉，大家分头寻找，原来那罗汉傍晚掉队，自己走到一个叫下分头寻找，原来那罗汉傍晚掉队，自己走到一个叫下柳院寺沟村的地方去了，罗汉迷路见一村妇在井边洗柳院寺沟村的地方去了，罗汉迷路见一村妇在井边洗衣，赶忙问道衣，赶忙问道“请问大嫂，这里距五台山玉花池有多请问大嫂，这里距五台山玉花池有多远？远？”。村妇答曰：。村妇答曰：“六十里六十里”，罗汉又问：，罗汉又问：“我是我是五台山玉花池的罗汉，请问大嫂我今天还能不能赶到五台山玉花池的罗汉，请问大嫂我今天还能不能赶到山上？山上？”那村妇笑道：那村妇笑道：“太阳已经落山，别说是人，太阳已经落山，别说是人，就是铁罗汉也上不去了！就是铁罗汉也上不去了！”罗汉闻得一个罗汉闻得一个“铁铁”字，字，被点破了真相，现了原形，立刻僵坐在井边，后人把被点破了真相，现了原形，立刻僵坐在井边，后人把井填平，建庙宇供奉这一罗汉，所以五台山上的五百井填平，建庙宇供奉这一罗汉，所以五台山上的五百罗汉只有四百九十九个。罗汉只有四百九十九个。 慧能与禅宗慧能与禅宗 慧能（公元慧能（公元638-713638-713年）俗姓卢，世居范阳年）俗姓卢，世居范阳（今北京城西南）。他在禅宗五祖弘忍门下（今北京城西南）。他在禅宗五祖弘忍门下学佛。学佛。关于禅宗关于禅宗 禅宗是具有中国特色的佛教流派，它既不是延续印度禅宗是具有中国特色的佛教流派，它既不是延续印度佛教已有的某个宗派，也不完全信奉某部已有的经典，而佛教已有的某个宗派，也不完全信奉某部已有的经典，而是建立了自己的宗经，标榜自己独特的修持方式。是建立了自己的宗经，标榜自己独特的修持方式。 它是完全中国化的佛教，它公开宣称以六祖慧能的言它是完全中国化的佛教，它公开宣称以六祖慧能的言教为经，并以开坛立宗的形式命之为教为经，并以开坛立宗的形式命之为坛经坛经。这是第一。这是第一部由中国人自己创作的、被公开而持久地称为部由中国人自己创作的、被公开而持久地称为“经经”的佛的佛教著作。教著作。 “ “禅禅”是梵语的音译，指的是将心专注于某一对象，是梵语的音译，指的是将心专注于某一对象，在彻底寂静中呈现的神秘思维状态。这是一种修行的方式，在彻底寂静中呈现的神秘思维状态。这是一种修行的方式，禅宗即得名于此，由此可见禅宗对于禅修实践的高度重视。禅宗即得名于此，由此可见禅宗对于禅修实践的高度重视。与其他宗派将重点放在经典、理论的解释和研讨不同，禅与其他宗派将重点放在经典、理论的解释和研讨不同，禅宗重视体悟而轻视理论，在理论的建树上没有多少新的东宗重视体悟而轻视理论，在理论的建树上没有多少新的东西，对于禅修却有着重大的发展。大致而言，禅宗的思想西，对于禅修却有着重大的发展。大致而言，禅宗的思想主要包括以下方面：主要包括以下方面： 禅宗的思想：禅宗的思想：佛性本有，无住生心，顿悟法门。佛性本有，无住生心，顿悟法门。 禅宗自称是禅宗自称是“不立文字不立文字”，“教外别传教外别传”，“以心以心传心传心”（根本特点根本特点）。始于灵山会上，如来拈花示众，）。始于灵山会上，如来拈花示众，众人都不解其意，只有其弟子迦叶众人都不解其意，只有其弟子迦叶“破颊微笑破颊微笑”，由此，由此付法。付法。迦叶也成为所谓的印度禅宗初祖。秘密相传迦叶也成为所谓的印度禅宗初祖。秘密相传2727代之后，代之后，传至菩提达摩手中。达摩于南朝梁武帝统治时来到中国传至菩提达摩手中。达摩于南朝梁武帝统治时来到中国传法，称为中国禅宗初祖。传法，称为中国禅宗初祖。 其后，达摩传慧可，又传僧璨，传道信，传弘忍，其后，达摩传慧可，又传僧璨，传道信，传弘忍，传慧能。慧能接受衣法，成为禅宗六祖，与其同门神秀传慧能。慧能接受衣法，成为禅宗六祖，与其同门神秀分为南北二宗。分为南北二宗。“安史之乱安史之乱”后，慧能的弟子神会北上后，慧能的弟子神会北上洛阳弘法，声势大振，北宗一系逐渐淡出，南宗一派则洛阳弘法，声势大振，北宗一系逐渐淡出，南宗一派则成为中国佛教的主流。成为中国佛教的主流。 六祖慧能六祖慧能 慧能为禅宗第六祖。他幼年丧父，家境贫困，靠卖柴养母。一慧能为禅宗第六祖。他幼年丧父，家境贫困，靠卖柴养母。一天，他在集市卖柴，听见有人诵佛经典籍天，他在集市卖柴，听见有人诵佛经典籍金刚经金刚经，颇有感悟，颇有感悟，便立志寻师学佛。他告别老母亲，投靠到弘忍门下。便立志寻师学佛。他告别老母亲，投靠到弘忍门下。 弘忍问他：弘忍问他：“你是何人，来此见我欲求何事？你是何人，来此见我欲求何事？”慧能答道：慧能答道：“弟子岭南人，今远道求见，无他也，乃求成佛之理。弟子岭南人，今远道求见，无他也，乃求成佛之理。” 弘忍训斥道：弘忍训斥道：“你为岭南穷乡僻壤的蛮人，有何资格成佛？你为岭南穷乡僻壤的蛮人，有何资格成佛？” 慧能从容回答：慧能从容回答：“人有南方北方之别，而佛性则不分南北；我虽人有南方北方之别，而佛性则不分南北；我虽岭南蛮人，同你尊贵的法师身份不同，但你我佛性何别？岭南蛮人，同你尊贵的法师身份不同，但你我佛性何别？”弘忍听了十分震惊，未料这位乡下人对佛理有如此深刻的领悟，于弘忍听了十分震惊，未料这位乡下人对佛理有如此深刻的领悟，于是留他下来当行者，在寺院中打柴、推磨、做粗活。是留他下来当行者，在寺院中打柴、推磨、做粗活。 有一天，弘忍把弟子们召到面前，当众宣布让每人写一首偈，说有一天，弘忍把弟子们召到面前，当众宣布让每人写一首偈，说明自己对佛理的认识。谁能真正领悟佛理真谛，袈裟和佛法就授予明自己对佛理的认识。谁能真正领悟佛理真谛，袈裟和佛法就授予谁，并让他做第六代祖。谁，并让他做第六代祖。 当时弘忍门下有位首座弟子神秀，名声显赫。他很快就作出一当时弘忍门下有位首座弟子神秀，名声显赫。他很快就作出一偈，悄悄地把偈写在南廊壁间。偈中写道：身是菩提树，心如明镜偈，悄悄地把偈写在南廊壁间。偈中写道：身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使有尘埃。台；时时勤拂拭，莫使有尘埃。 慧能听了神秀的偈子，知道神秀尚未体悟慧能听了神秀的偈子，知道神秀尚未体悟“空性空性”，于是念了，于是念了一首偈，由他人代为写在墙壁上。偈子为：一首偈，由他人代为写在墙壁上。偈子为：“菩提本无树，明镜亦菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。非台。本来无一物，何处惹尘埃。” 此偈刚写完，很多和尚都围过来观看，都很惊讶，议论说：此偈刚写完，很多和尚都围过来观看，都很惊讶，议论说：“奇怪啊！想不到像他这样做苦役的人竟有如此修行？真不可以貌奇怪啊！想不到像他这样做苦役的人竟有如此修行？真不可以貌取人！取人！” 弘忍见众人如此惊怪，恐怕有人从中暗害，立即用鞋擦掉慧能弘忍见众人如此惊怪，恐怕有人从中暗害，立即用鞋擦掉慧能的偈，故意说：的偈，故意说：“亦未见本性啊！亦未见本性啊！” 夜晚三更时候，慧能悄悄来到弘忍处。弘忍用袈裟把窗户遮围夜晚三更时候，慧能悄悄来到弘忍处。弘忍用袈裟把窗户遮围住，为慧能解说住，为慧能解说金刚经金刚经，弘忍看到他已经真正领悟，便把禅法，弘忍看到他已经真正领悟，便把禅法和衣钵秘授给慧能，说：和衣钵秘授给慧能，说：“你为第六代祖。你为第六代祖。”还嘱他立即下山回南还嘱他立即下山回南方隐居，待弘忍死后再继承与发展禅宗的事业。此后，慧能一直坚方隐居，待弘忍死后再继承与发展禅宗的事业。此后，慧能一直坚守师嘱，混于众人，不露声色。守师嘱，混于众人，不露声色。1616年后，弘忍去世，他才出示隐藏年后，弘忍去世，他才出示隐藏多年的法衣，亮明自己的身份，正式落发出家，成为禅宗的首领，多年的法衣，亮明自己的身份，正式落发出家，成为禅宗的首领，在曹溪宝林寺讲法二十余年，影响遍及海内。在曹溪宝林寺讲法二十余年，影响遍及海内。 菩提本无树，菩提本无树，明镜亦非台，明镜亦非台，本来无一物，本来无一物，何处惹尘埃何处惹尘埃 。禅宗的思想禅宗的思想佛性本有佛性本有无住生心无住生心顿悟法门顿悟法门不立文字不立文字教外别传教外别传以心传心以心传心根本特点：根本特点： 慧能创立的慧能创立的禅宗禅宗，不仅与印度佛教以，不仅与印度佛教以及中国其他佛教宗派不同，而且与旧及中国其他佛教宗派不同，而且与旧有的各派禅学不同，它是佛教内部的有的各派禅学不同，它是佛教内部的一次革新。禅宗的根本特点是强调精一次革新。禅宗的根本特点是强调精神的领悟，提倡单刀直入的神的领悟，提倡单刀直入的“顿悟顿悟”，它自称是它自称是“教外别传教外别传”。 其经典便是其经典便是坛经坛经。 坛经坛经又称又称六祖坛经六祖坛经或或六祖法宝坛经六祖法宝坛经，中国佛教禅，中国佛教禅宗典籍。禅宗六祖惠能说，弟子宗典籍。禅宗六祖惠能说，弟子法海集录。法海集录。 坛经坛经大致由三部分组成：大致由三部分组成： 第一部分为序。主要叙述了慧能于大梵寺说法，第一部分为序。主要叙述了慧能于大梵寺说法，法海集记法海集记坛经坛经的缘起。的缘起。 第二部分为第二部分为坛经坛经的主体部分。这部分经文的主体部分。这部分经文约占全书的三分之二，集中阐述了慧能独创性约占全书的三分之二，集中阐述了慧能独创性的祖宗学说。的祖宗学说。 最后一部分主要是叙述了慧能去世前对十名弟最后一部分主要是叙述了慧能去世前对十名弟子等的嘱咐及临终前后的事情。经文还描述了子等的嘱咐及临终前后的事情。经文还描述了慧能去世后的情景，并以此作为全经的结束。慧能去世后的情景，并以此作为全经的结束。佛理禅趣佛理禅趣坛坛 经经两则两则中国文化经典研读中国文化经典研读课文研读：课文研读：1 1、阅读、阅读坛经两则坛经两则，概括每，概括每则内容，说说它们的现实意义。则内容，说说它们的现实意义。2 2、坛经坛经在语言上有何特色？在语言上有何特色？请结合课文简要说明。请结合课文简要说明。慧能受法慧能受法 翻译翻译 五祖弘忍和尚在夜里到了三更天的时候，把慧能召唤到五祖弘忍和尚在夜里到了三更天的时候，把慧能召唤到 佛堂里，为他解说佛堂里，为他解说金刚经金刚经。慧能一经传授，顿时就。慧能一经传授，顿时就 领悟了佛法。当天夜里接受训导，别人都不知道。于是领悟了佛法。当天夜里接受训导，别人都不知道。于是 弘忍和尚就把顿悟的法门和本门的信物袈裟传给了慧能：弘忍和尚就把顿悟的法门和本门的信物袈裟传给了慧能：“你就是六代祖师了，这件袈裟就是信物，要代代传下你就是六代祖师了，这件袈裟就是信物，要代代传下 去；本门修行要去；本门修行要以心传心以心传心，应当引导弟子自己领，应当引导弟子自己领悟。悟。” 弘忍又说：弘忍又说：“慧能！自古传授法器，都是很危险的事慧能！自古传授法器，都是很危险的事 情，就像生命悬在发丝上一样！如果你在这里停留，有情，就像生命悬在发丝上一样！如果你在这里停留，有 人就会害你，你应该即刻就离开这里。人就会害你，你应该即刻就离开这里。” 这段文字说的是慧能受衣法时的情景和弘忍的教诲。这段文字说的是慧能受衣法时的情景和弘忍的教诲。 慧能所作的偈，显示出他对于佛理的精湛领悟，由慧能所作的偈，显示出他对于佛理的精湛领悟，由此得到了弘忍大师的欣赏。弘忍大师想把衣钵传授给慧此得到了弘忍大师的欣赏。弘忍大师想把衣钵传授给慧能，又怕别人害他，所以选择在三更时分，把慧能唤到能，又怕别人害他，所以选择在三更时分，把慧能唤到佛堂中，秘授佛堂中，秘授金刚经金刚经。慧能天资聪颖，再加上名师。慧能天资聪颖，再加上名师的教诲，他顿时就领悟了。于是，弘忍把衣法传给了慧的教诲，他顿时就领悟了。于是，弘忍把衣法传给了慧能，并作了训诲。这句话有两层意思，一是传法给慧能，能，并作了训诲。这句话有两层意思，一是传法给慧能，宣布他为自己的传人，以自己的袈裟作为信物，将佛法宣布他为自己的传人，以自己的袈裟作为信物，将佛法一代一代发扬光大，二是传授本门的一代一代发扬光大，二是传授本门的“独门秘笈独门秘笈”，即，即“以心传心以心传心”，不依赖文字的传道方式和通过引导使学，不依赖文字的传道方式和通过引导使学禅者自己顿悟的修行方法。法传完以后，弘忍说，自古禅者自己顿悟的修行方法。法传完以后，弘忍说，自古以来，传授衣法常常引起禅门内部的倾轧，受衣法的人，以来，传授衣法常常引起禅门内部的倾轧，受衣法的人，往往气如悬丝。并告诫他不要在此久留，要速速离开此往往气如悬丝。并告诫他不要在此久留，要速速离开此地。这表现了他的谨慎。地。这表现了他的谨慎。南能北秀南能北秀 翻译翻译 世人都流传着世人都流传着“南能北秀南能北秀”的说法，却未能知道的说法，却未能知道根本的缘由。神秀禅师，在南荆府当阳县玉泉寺根本的缘由。神秀禅师，在南荆府当阳县玉泉寺担任住持修行；慧能大师，在邵州城东三十五里担任住持修行；慧能大师，在邵州城东三十五里的曹溪山修行。佛法均属一个宗派，因为传人居的曹溪山修行。佛法均属一个宗派，因为传人居住一南一北，所以就有南北流派。为什么又有渐住一南一北，所以就有南北流派。为什么又有渐悟和顿悟的区别？佛法只有一种，人领悟佛法有悟和顿悟的区别？佛法只有一种，人领悟佛法有慢有快，领悟慢的，就采用渐悟的方法，领悟快慢有快，领悟慢的，就采用渐悟的方法，领悟快的，就采用顿悟的方法。佛法本身没有顿和渐的的，就采用顿悟的方法。佛法本身没有顿和渐的区别，但是因为人的根器有迟钝和敏捷的区别，区别，但是因为人的根器有迟钝和敏捷的区别，所以才有了渐、顿之称。所以才有了渐、顿之称。理解：理解： 弘忍定居于黄梅双峰山中，门下人才很多。慧能弘忍定居于黄梅双峰山中，门下人才很多。慧能继承了他的衣钵，先在南方隐居，后到曹溪的宝继承了他的衣钵，先在南方隐居，后到曹溪的宝林寺弘法；神秀虽然没能继承衣法，但也在佛法林寺弘法；神秀虽然没能继承衣法，但也在佛法上有相当的造诣，弘忍死后，为武则天所召，传上有相当的造诣，弘忍死后，为武则天所召，传教于北方的当阳县玉泉寺。由此形成南北二宗，教于北方的当阳县玉泉寺。由此形成南北二宗，称为称为“南能北秀南能北秀”。这种划分的依据，一是地域。这种划分的依据，一是地域上的不同，二是悟道方式的不同。慧能一系信奉上的不同，二是悟道方式的不同。慧能一系信奉金刚经金刚经而强调顿悟，认为应该单刀直入，而强调顿悟，认为应该单刀直入，“直指人心直指人心”；而神秀一系则信奉；而神秀一系则信奉楞严经楞严经，强调渐悟，认为要达到觉悟，必须经过相当长的强调渐悟，认为要达到觉悟，必须经过相当长的时间，像扫除灰尘一样，慢慢地扫除心灵上的种时间，像扫除灰尘一样，慢慢地扫除心灵上的种种障碍。种障碍。 课文对这种认识提出了自己的看法：课文对这种认识提出了自己的看法： 1 1、指出虽然南北地域不同，实际上他们的师承、指出虽然南北地域不同，实际上他们的师承是一致的，都是弘忍所传的禅法；是一致的，都是弘忍所传的禅法； 2 2、在对于人的心性的认识上，他们是一致的，、在对于人的心性的认识上，他们是一致的，即都认为每个人的心中都有不变的真性，而众生即都认为每个人的心中都有不变的真性，而众生因迷妄颠倒不能觉悟。因迷妄颠倒不能觉悟。 3 3、从悟道方式上看，虽然侧重点不同，却是互、从悟道方式上看，虽然侧重点不同，却是互为补充的。课文说，为补充的。课文说，“法即一种，见有迟疾，见法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿迟即渐，见疾即顿”。这。这“法即一种法即一种”所说的所说的“法法”，就是众生本具有的自性清净心。因为众，就是众生本具有的自性清净心。因为众生的清静佛性一向为迷妄所覆盖，只有消除妄念，生的清静佛性一向为迷妄所覆盖，只有消除妄念，真性才能显露出来。但是由于人的领悟能力有迟真性才能显露出来。但是由于人的领悟能力有迟有疾，领悟力差的可以通过渐修使其慢慢领悟，有疾，领悟力差的可以通过渐修使其慢慢领悟，而领悟力强的则可以引导其瞬间领悟，也就说要而领悟力强的则可以引导其瞬间领悟，也就说要因材施法。因材施法。 坛经坛经的历史与现实影响的历史与现实影响 从从坛经坛经中体现出来的思想看，禅宗在摆脱外中体现出来的思想看，禅宗在摆脱外来宗教束缚同时，还与中国传统思想结成联盟。来宗教束缚同时，还与中国传统思想结成联盟。 禅宗的佛性论不仅与儒家的忠教论接近，而且还禅宗的佛性论不仅与儒家的忠教论接近，而且还竭力与庄子的虚静思想，玄学的得意忘言理论以竭力与庄子的虚静思想，玄学的得意忘言理论以及旷达放浪、蔑视礼法的风尚相调和，它体现的及旷达放浪、蔑视礼法的风尚相调和，它体现的是独特的民族性格。是独特的民族性格。课文研读：课文研读：1 1、阅读、阅读坛经两则坛经两则，概括每，概括每则内容，说说它们的现实意义。则内容，说说它们的现实意义。2 2、坛经坛经在语言上有何特色？在语言上有何特色？请结合课文简要说明。请结合课文简要说明。 坛经坛经两则两则慧能受法慧能受法：这段文字说的是这段文字说的是慧能受衣法时的慧能受衣法时的情景和弘忍的教情景和弘忍的教诲诲南能北秀南能北秀：这段文字是对这段文字是对“南南能北秀能北秀”一说提出一说提出自己的看法。自己的看法。1 1行事谨慎，行事谨慎，办事稳妥。办事稳妥。2 2语重心长，语重心长，寄寓厚望。寄寓厚望。3 3关心弟子，关心弟子，谋事周全谋事周全慧能：顿悟慧能：顿悟 直指人心直指人心神秀：渐悟神秀：渐悟 循序渐进循序渐进语言特征语言特征一是语言质朴简洁，不尚浮华。一是语言质朴简洁，不尚浮华。二是善于运用比喻。二是善于运用比喻。看看“相关读物相关读物”中所选的中所选的百喻经百喻经故事，谈谈对故事，谈谈对故事寓意的认识。故事寓意的认识。说说我们身边的宗教说说我们身边的宗教对联对联 经忏可超生，难道阎罗怕和尚？经忏可超生，难道阎罗怕和尚？ 纸钱能赎罪，居然菩萨是赃官！纸钱能赎罪，居然菩萨是赃官！ 菩萨自叹菩萨自叹我若有灵，也不至灰土处处堆，筋骨块块落；我若有灵，也不至灰土处处堆，筋骨块块落；汝休妄想，须知道勤俭般般有，懒惰件件无。汝休妄想，须知道勤俭般般有，懒惰件件无。天女散花天女散花：维摩诘经维摩诘经记载，天女受如来佛的派遣，前去检验诸记载，天女受如来佛的派遣，前去检验诸菩萨和弟子们的道行，将满篮鲜花自空中倾下，落向正在参禅的众菩萨和弟子们的道行，将满篮鲜花自空中倾下，落向正在参禅的众人身上。道行够的就会从身上坠落，唯有道行不够的才会附着在身人身上。道行够的就会从身上坠落，唯有道行不够的才会附着在身上不下坠。上不下坠。水涨船高水涨船高：出自：出自五灯会元五灯会元：“十五日前，水涨船高。十五日前，水涨船高。”禅宗认禅宗认为，为，“烦恼是功德之体烦恼是功德之体”，烦恼越多，心的觉醒就越深刻，就像水，烦恼越多，心的觉醒就越深刻，就像水位上升，船身也会随之升高一样。这是个带有朴素的辩证法的观点。位上升，船身也会随之升高一样。这是个带有朴素的辩证法的观点。“水涨船高水涨船高”最初就是用来说明这个道理。最初就是用来说明这个道理。本来面目本来面目：出自：出自坛经坛经。原指内心纯真的自性，后来用来表示事。原指内心纯真的自性，后来用来表示事物原来的样子。物原来的样子。头头是道头头是道：这是一个禅宗用语，表示：这是一个禅宗用语，表示“道道”无所不在。语出无所不在。语出续传续传灯录灯录：“头头皆是道，法法本圆成。头头皆是道，法法本圆成。”自作自受自作自受：出自：出自太子成道经太子成道经：“自作业时应自受。自作业时应自受。”指的是：指的是：自己造下的业因，应该由自己承担后果。自己造下的业因，应该由自己承担后果。自欺欺人自欺欺人：出自：出自石门文字禅石门文字禅：“古盖吾法中罪人，而自以能嗣古盖吾法中罪人，而自以能嗣云门，其自欺欺人之状，不穷而自露。云门，其自欺欺人之状，不穷而自露。”意思是，从前有个违犯了意思是，从前有个违犯了佛法的人，却自以为能够承继云门大师的衣钵，他那种既欺骗自己佛法的人，却自以为能够承继云门大师的衣钵，他那种既欺骗自己又欺骗别人的样子，不用去描述就已经全部显示出来了。又欺骗别人的样子，不用去描述就已经全部显示出来了。同床异梦同床异梦：出自：出自古尊宿语录古尊宿语录：“同床共被，梦各不同。同床共被，梦各不同。”比喻一起生活比喻一起生活或者共事，却各有各的打算。或者共事，却各有各的打算。闭门造车闭门造车：出自：出自祖堂集祖堂集：“闭门造车，出门合辙。闭门造车，出门合辙。”意思是，虽然关起意思是，虽然关起门来造车，但是由于按照统一的规格制作，使用时自然和道路上的车辙相合；门来造车，但是由于按照统一的规格制作，使用时自然和道路上的车辙相合；由于义理一致，今天的修行者自然会和古代的圣贤相应。由于义理一致，今天的修行者自然会和古代的圣贤相应。皆大欢喜皆大欢喜：出自：出自金刚经金刚经结尾：结尾：“闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。”意意思是听佛讲完了这部佛经后，大家都非常高兴，诚心实意地接受了佛佗的教思是听佛讲完了这部佛经后，大家都非常高兴，诚心实意地接受了佛佗的教导，并照着去做。还有些经书，如导，并照着去做。还有些经书，如维摩诘经维摩诘经法华经法华经圆觉经圆觉经等也等也都有相同或类似的结尾。都有相同或类似的结尾。拖泥带水拖泥带水：出自：出自五灯会元五灯会元：“狮子翻身，拖泥带水。狮子翻身，拖泥带水。”这是禅宗僧人常这是禅宗僧人常用的一个譬喻，表示法力强大。用的一个譬喻，表示法力强大。神通广大神通广大：佛教宣称，释迦牟尼具有神秘莫测、无所不能的力量，这种力量：佛教宣称，释迦牟尼具有神秘莫测、无所不能的力量，这种力量叫做叫做“神通力神通力”。“神通广大神通广大”用来形容佛的法力广大无边。用来形容佛的法力广大无边。引火烧身引火烧身：出自：出自法苑珠林法苑珠林。佛教宣称，罗汉成佛的时候，处理肉身的方。佛教宣称，罗汉成佛的时候，处理肉身的方法之一，是法之一，是“自心出火烧身自心出火烧身”。鹦鹉学舌鹦鹉学舌：出自：出自景德传灯录景德传灯录。本义是说，佛经传达的是佛的意思，不理。本义是说，佛经传达的是佛的意思，不理解佛的意思只是诵读经文，就像鹦鹉学人说话一样。解佛的意思只是诵读经文，就像鹦鹉学人说话一样。解铃还须系铃人：出自解铃还须系铃人：出自指月录指月录。比喻谁弄出来的事情，谁惹出来的麻烦，。比喻谁弄出来的事情，谁惹出来的麻烦，仍须由谁解决。仍须由谁解决。 般若波罗密多心经般若波罗密多心经 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，渡一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是，空即是色，受想行识，亦复如是， 舍利子，是诸法空舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色， 无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，乃至无意识 界，无无明，亦无无明尽，乃至无老界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智 亦无得，以无所亦无得，以无所得故，菩提萨陀，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂得故，菩提萨陀，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍碍 故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多佛，依般若波罗蜜多 故，得阿褥多罗三藐三菩提。故故，得阿褥多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒， 是无上咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒，多咒， 即说咒曰：即说咒曰： 揭缔，揭缔，波罗揭缔，波罗僧揭缔，菩提萨婆呵。揭缔，揭缔，波罗揭缔，波罗僧揭缔，菩提萨婆呵。 大悲咒大悲咒 南无、喝啰怛那、哆啰夜耶南无、阿唎耶，婆卢羯帝、烁钵啰南无、喝啰怛那、哆啰夜耶南无、阿唎耶，婆卢羯帝、烁钵啰耶菩提萨埵婆耶摩诃萨埵婆耶摩诃、迦卢尼迦耶唵，萨耶菩提萨埵婆耶摩诃萨埵婆耶摩诃、迦卢尼迦耶唵，萨皤啰罚曳数怛那怛写南无、悉吉栗埵、伊蒙阿唎耶婆卢吉皤啰罚曳数怛那怛写南无、悉吉栗埵、伊蒙阿唎耶婆卢吉帝、室佛啰楞驮婆南无、那啰谨墀醯利摩诃、皤哆沙咩萨帝、室佛啰楞驮婆南无、那啰谨墀醯利摩诃、皤哆沙咩萨婆阿他、豆输朋，阿逝孕，萨婆萨哆、那摩婆萨哆，那摩婆伽，婆阿他、豆输朋，阿逝孕，萨婆萨哆、那摩婆萨哆，那摩婆伽，摩罚特豆怛侄他唵，阿婆卢醯卢迦帝迦罗帝夷醯摩罚特豆怛侄他唵，阿婆卢醯卢迦帝迦罗帝夷醯唎摩诃菩提萨埵，萨婆萨婆摩啰摩啰，摩醯摩醯、唎驮唎摩诃菩提萨埵，萨婆萨婆摩啰摩啰，摩醯摩醯、唎驮孕俱卢俱卢、羯蒙度卢度卢、罚阇耶帝摩诃罚阇耶帝陀孕俱卢俱卢、羯蒙度卢度卢、罚阇耶帝摩诃罚阇耶帝陀啰陀啰地唎尼室佛啰耶遮啰遮啰摩么罚摩啰穆帝啰陀啰地唎尼室佛啰耶遮啰遮啰摩么罚摩啰穆帝隶伊醯伊醯室那室那阿啰参、佛啰舍利罚沙罚参佛啰隶伊醯伊醯室那室那阿啰参、佛啰舍利罚沙罚参佛啰舍耶呼嚧呼嚧摩啰呼嚧呼嚧醯利娑啰娑啰，悉唎悉唎苏舍耶呼嚧呼嚧摩啰呼嚧呼嚧醯利娑啰娑啰，悉唎悉唎苏嚧苏嚧菩提夜、菩提夜菩驮夜、菩驮夜弥帝唎夜那啰谨嚧苏嚧菩提夜、菩提夜菩驮夜、菩驮夜弥帝唎夜那啰谨墀地利瑟尼那波夜摩那娑婆诃悉陀夜娑婆诃摩诃悉墀地利瑟尼那波夜摩那娑婆诃悉陀夜娑婆诃摩诃悉陀夜娑婆诃悉陀喻艺室皤啰耶娑婆诃那啰谨墀娑婆陀夜娑婆诃悉陀喻艺室皤啰耶娑婆诃那啰谨墀娑婆诃摩啰那啰娑婆诃悉啰僧、阿穆佉耶，娑婆诃娑婆摩诃、诃摩啰那啰娑婆诃悉啰僧、阿穆佉耶，娑婆诃娑婆摩诃、阿悉陀夜娑婆诃者吉啰、阿悉陀夜娑婆诃波陀摩、羯悉阿悉陀夜娑婆诃者吉啰、阿悉陀夜娑婆诃波陀摩、羯悉陀夜