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讲文明树新风的手抄报内容讲文明树新风的手抄报内容讲文明树新风的内容：合二姓之好：婚礼讲文明树新风的内容：合二姓之好：婚礼从仪礼士昏礼可知，士娶妻，要经过纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎等六个主要仪节，称为“六礼”。前五个仪节都比较简单，核心内容是议定婚姻。“纳采”，后世称为“提亲”，采是采择、选择的意思，是女方谦虚的说法，意思是自家女儿不过是聊备男家选择的对象之一。男家先请媒人到女家提亲，得到允诺后，就派使者到女家致辞，并送上礼物-雁。女家若同意议婚，就收纳其礼物。这里有几点要主意。首先，古代议婚，男女双方一定要通过媒人、使者来交接，而不能彼此直接接触，之所以要作这样的规定，是为了避免男女草率苟合，因此郑玄士昏礼注说是“皆所以养廉耻”。诗经齐风南山说“取妻如之何?匪媒不得”，可见这已成为一种普遍的风气，也是东方女子讲羞涩的表现。反之，如果男女私定终身，就会受到家庭和社会的耻笑，孟子滕文公下说：“不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母、国人皆践之”。其次，婚礼是继宗传代大事，所以要经过种种的程序，以示郑重。而且纳采、问名、纳吉、纳征、请期等五个仪节，都在女方的祢庙(父庙)举行，并且要像侍奉生者一样，在祢庙为父亲的神灵设坐席以及供凭依的几，含有听命于宗庙的意思，也都是尊重其事的表现。第三，除纳徴之外，在六礼的其它五个仪节中，男家使者带往女家的见面礼物都是雁，这原本来可能是一种相沿而来的习俗，但儒家对此也注入了新的礼义。白虎通说：“取其随时而南北，不失其节，明不夺女子之时也。又是随阳之鸟，妻从夫之义也。又取飞成行，止成列也，明嫁娶之礼，长幼有序，不相逾越也。”使古老的习俗有了新的象征意义。纳采礼毕，使者出庙门，但并不回家，稍后再次进入女家之门“问名”，即询问女子母亲的姓氏，以了解对方的血缘关系，避免出现同姓婚配的情况。同姓相婚，子孙不能蕃息昌盛。左传僖公二十三年，郑叔詹说：“男女同姓，其生不蕃。”左传昭公元年，子产说：“内官不及同姓，其生不殖。美先尽矣，则相生疾，是以君子恶之。故志曰：买妾不知其姓则卜之。”避免同姓婚配、近亲繁殖，是为了保持族群的优生，是社会进步的表现。从先秦文献来看，同姓不婚已经成为周代社会的婚姻法则，娶同姓为妻是违反礼制的行为，要受到舆论抨击，这里有一个十分著名的例子。鲁哀公十二年夏五月甲辰，昭公的夫人孟子卒。孟子姓吴，照理应该称“吴孟子卒”，可是，春秋却写作“孟子卒”，原因何在?左传说，“昭公娶于吴，故不书姓”。公羊传、谷梁传也都说是“讳娶同姓”。意思是说，吴国是周太伯的后裔，与鲁国是同姓之国。昭公违反了“娶妻不娶同姓”的规定，娶吴孟子为夫人，是失礼的行为。出于为尊者讳的考虑，所以隐去“吴”姓，只称“孟子”。孔子提到这件事也非常生气，说“君娶于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼”!(论语述而)讲文明树新风的手抄报图男家得知女子姓氏后要占卜，如果得到吉兆，就派使者到女家通报，称为“纳吉”。主人闻讯后谦虚地回答说：“小女不堪教育，恐不能与尊府匹配。但既已占得吉兆，我家也同有这吉利，所以不敢推辞。”纳徴，相当于后世的订婚，征是成的意思，双方的婚姻关系由此确定。纳征时致送的聘礼是玄色和纁色的帛共五匹，鹿皮两张。男家通过占卜选定了婚期，为了表示对女家的尊重，派使者到女家，请求指定婚期，这一仪节称为“请期”。女家主人谦辞说：“还是请夫家决定吧。”于是，使者将已卜定的吉日告诉女家。亲迎亲迎，今称迎亲，是婚礼的核心。以上“纳采”等五个仪节都是由男方派使者到女家进行，而且都是在早晨行事;唯独亲迎是由新郎亲自前往女家，而且时间是在“昏”时。娶妻为什么要在昏时呢?这是有缘由的。古代“昏”是与“旦”相对的时间概念，指日没后二刻半(古人将一天的时间长度分为 100 刻，今天则分为 96 刻，一刻的长度很接近)。据梁启超、郭沫若等学者考证，昏时成婚，是上古时代抢婚习俗的孓遗，因为抢婚需要借助夜色的掩护。易睽卦上九有这样一段文字：“见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾。”大意是说，有人夜行，见一豕伏在路中，又见一辆车，上面载着许多鬼，于是张弓欲射。仔细一看，不是鬼而是人，于是弛弓不射。再细看，不是寇盗，而是为婚媾之事而来的人。梁启超等认为，睽卦所记，实际上就是氏族时代的抢婚。随着时代的进步，抢婚的风俗消失了，昏时成亲的习惯却被保留下来了，而儒家则赋予了新的哲学诠释：新郎到女家迎亲，新娘则随之到夫家，含有阳往阴来之意，昏时是阴阳交接之时，所以说，“必以昏者，取其阴来阳往之义。”(郑玄三礼目录)新婿于昏时而来，所以叫“昏”(先秦文献写作“昏”，后世写作“婚”);新娘则因之而去，所以叫“姻”。这就是后世“婚姻”一词的来历。