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俄狄浦斯王读后感范文_读书笔记范文俄狄浦斯王读后感范文一 所谓命运悲剧是指主子公的自由意志同命运对抗，其结局则是他无法逃脱命运的罗网而归于毁灭。自由意志与命运的冲突，一直被认为是古希腊悲剧的主旋律，古希腊三大悲剧家都涉及到了自由意志与命运冲突的主题。而索福克勒斯的俄狄浦斯王正是体现这种命运造成悲剧的经典作品，剧中俄狄浦斯的悲剧就缘于其无法逃脱的命运罗网。 俄狄浦斯王的神话是人类从杀父娶母引向乱伦禁忌这一文明进程的反映与折射，他为了种族而走向毁灭。刺瞎双眼放逐是他自己的选择，也非他的选择，或者说命运由不得他选择。俄狄浦斯知与不知的悲剧在表现命运不行抗拒性的同时，也表现了对命运不合理性的指责。俄狄浦斯聪慧、诚恳、正直、英勇，他勇于向不合理的命运挑战，与之抗争。但是，命运却注定这样一个优秀人物成为罪人，他要担当前人的罪过，受到厄运的惩处，其实这一切都是命运的戏弄和俄狄浦斯自己的意志所造成的。 我们来看俄狄浦斯的命运:诞生后三天，他就被铁丝穿过脚踵然后弃于荒野，只是由于执行吩咐的牧人起了怜惜之心，把他送给科任托斯的牧人，才大难不死。他日后成为科任托斯国王玻吕玻斯的养子，成人后因从神谕中得知自己必将杀父娶母的命运，于是离开父母所在的科任托斯，向真正的故国忒拜城进发。在三岔路口与一老者发生争吵，误将其杀死，这老者实为他的生父拉伊俄斯。随后他来到了忒拜城了狮身人面女妖斯芬克斯之谜，铲除了为害忒拜人的妖魔，被拥护为王，并依例娶了前王遗孀伊俄卡斯武-他的亲生母亲。其杀父娶母的厄运全部应验，而他却毫不知晓。在这场悲剧中，俄狄浦斯曾努力试图躲避灾难，却始终逃不出命运的戏弄。 人们都认为俄狄浦斯是无辜的，因为还在他诞生之前杀父娶母的悲剧就已经支配好。他的才智、他的求知求真、他的诚恳英勇、他的责任感，全部的一切，不仅没有使他逃脱命运的魔掌，相反使他陷入到命运的怪圈中。既然俄狄浦斯没有选择的机会，就不应当为罪恶担当责任。所以，严格地说俄狄浦斯不是凶手，而是这场杀父娶母悲剧的受害者。那么，谁该为这出悲剧担当责任呢?命运!究竟什么是命运呢?所谓命运，就是先定的生命过程朝向某一目的的趋近，这种趋近不是人的理性所能变更的。命运就是外在于人且支配人的一种超自然的神奇力气，不管个人怎么抗争都是无法变更这种力气的。 然而，俄狄浦斯的悲剧仅仅是由他的命运造成的么?假如说命中注定他会弑父娶母，这是既成的事实，是无法避开的悲剧，但俄狄浦斯对这一切并不知情。在这一切悲剧被揭示于众前，他是一位受人敬重的国王，他的王国国泰民安，他的王后漂亮动人，他有两儿两女，有着华蜜的生活。那么又是谁搅乱了这一切安静，让俄狄浦斯面对这种生不如死的苦痛的呢?这个罪魁祸首其实就是俄狄浦斯的自由意志。 俄狄浦斯王读后感范文二 袁枚有两句诗：“苔花如米小，也学牡丹开。”刘心武先生常以此自勉，他说:“ 我只是一朵苔花，但是，我也努力地像牡丹那样开放。我们的生命都是花朵，相对于永恒的宇宙，我们的确特别渺小，所以我们应当有谦卑之心;但是跟别的任何生命相比，我们的尊严，我们的价值，我们的可能性，是一样的;就算人家的确是牡丹玫瑰，自己只是小小的、角落里的一朵苔花，我们也应当绚丽地绽放，把自己涨圆，并且骄傲地仰视苍天，说：我也能!’”正是受了这一席话的鼓舞，我决心跳出高校论文“天下文章一大抄”的窠臼，虽然也参考前人的探讨，也上网收集资料，但着重从自己的阅读感受动身，谈谈自己对俄狄浦斯王这部悲剧的看法。蔡元培先贤有八个字：“多歧为贵，不取苟同。”信任本着这一看法，这篇文章中的一些偏激之处也并非不行饶恕。 言归正传 自文学诞生之日起，“横看成岭侧成峰，远近凹凸各不同”便是文学的一大魅力。对于俄狄浦斯王的悲剧，历来人们争论纷纷，莫衷一是。亚里士多德将索福克勒斯的俄狄浦斯王当成一般悲剧的范例。在他眼里，俄狄浦斯王是他的悲剧理论旨在阐明的观点的一个突出例证。弗洛伊德在亚里士多德之后，他将索福克勒斯的俄狄浦斯王解读成了本源之作。在弗洛伊德眼里，索福克勒斯之剧是他认为世人皆有的“俄狄浦斯情结”的样板。而列维施特劳斯在解读该剧时采纳的是典型的结构主义的方法，得出的也是典型的结构主义分析的结论。他们都有一个共同点：侧重该剧中的悲的因素，而忽视了该剧的喜的因素。其实，索福克勒斯的俄狄浦斯王是一部悲中有喜的悲剧。通过对剧本的细读，我把该剧中喜的因素汇聚，并把它们统称为“俄狄浦斯王悲剧中的喜剧’”。下面具体说明： 在命运面前，人类可以选择抗争 历来有一种说法，俄狄浦斯王体现的是一种命运的不行抗拒性，这种不行抗拒正如人类对死亡的不行拒。俄狄浦斯是在躲避命运，却还是走进了命运的罗网，这正是人类对待抗死亡的无奈，总是在与死亡作斗争，最终却还是会走到生命的终点。佛教的生死轮回观，道家的长生不老说正好就是人类对这一生命规律无法抗拒后在思想上的一种超脱。当人们发觉死亡对人来说是不行避开，人们须要用一种方式来证明自己会以另外一种形式存在。这种存在方式就是转世为人或得道成仙。其实，真正的悲剧并不是俄狄浦斯最终应了弑父娶母的神示，而是人们认为俄狄浦斯王的结局是人不行违反命运。在我看来，俄狄浦斯同命运的抗争体现的不仅仅是一种悲壮，而且是一种很主动的对待命运的方式明知不行为而为之。 生命，当我们从时间上去界定它时，它只是一朵随时可能凋零的花朵;当我们从行为上去界定它时，他就有了丰富的内涵。我们遵循生命存在的哲学，我们却不屈从于命运。用海明威的一句话：人是不行以被战胜的，他只能被歼灭。这才是生命的一种至高境界。俄狄浦斯王之所以选择亲自用金别针将自己的眼睛刺瞎(而不是选择马上自杀)，是因为保存了生的权利就保存了与命运抗争的实力，它并非出于西方人的传统即对个体生命的敬重。或许有人会说，与命运抗争的结局就是人必需听从命运，否则就会像俄狄浦斯王那样凄惨。那我要对他说，俄狄浦斯王还没死，与命运抗争还不至于开除在地球的球籍。要知道，人被命运战胜只有一种可能即生的权利的丢失，俄狄浦斯王不死，生命存在，人与命运的抗争就会接着，这正是俄狄浦斯王悲剧中的喜剧。 俄狄浦斯王读后感范文三 文本阅读的越来越走向多元的今日，我们总是会从多数个主题中洋洋洒洒的分散出各种解读：现代的，后现代的，现实的，超现实的。只要你想，总是会有结果. 然而我们的命题总归会回到几个最本质的问题上，这些问题早就由古代贤者们提出，在历史的长河中浮浮沉沉若干年，经验岁月变迁，大浪淘沙之后，依旧的矗立不倒。比如，命运。 我曾试图回答自己给自己的提出的一个问题：我的将来是注定的吗?假如是，那么我现在所做的对我的将来还会有影响吗?假如没有，那么我又何必去做?如此循环往复，慢慢的就陷入无限循环的鸡生蛋，蛋生鸡的无聊问题中。 假如当时我能早些读到这本俄狄浦斯王或许我就不会把我有限的生命投入到这无限的的无聊之中。至少他能告知你，是该缴械倒戈，还是奋起抗拒。 作为科任托斯的儿子，俄狄浦斯从小就接受着高人一筹的待遇。在一次向阿波罗祈求神谕时，意外知道了自己的命运轨迹：弑父娶母时。他毅然离开科任托斯城。 在流浪的路上，他们遇到了一伙出言不逊的旅人，并发生了冲突，发生了血案，这血案慢慢的变成了无头公案。之后俄狄浦斯解答了斯芬克斯之谜，解决了特拜城的危机，借此成为了这座城市的英雄，当上了国王。 若干年后，命运的前奏悄然来临，特拜城瘟疫横行，人民苦不堪言。俄狄浦斯便吩咐自己的小舅子克瑞昂去阿波罗神庙祈求神谕。克瑞昂带来了神谕同时也带来了灾难。俄狄浦斯先是通过先知特瑞西阿斯了解到自己就是特拜城中的污渍，但他宁愿信任是克瑞昂联合特瑞西阿斯，妄图篡夺王位。 直到前来报信的科任托斯的信使同多年前将他亲自救下的牧羊人的口供达成一样时，他才信任自己终究是命运洪流中的一页扁舟，一旦命运到来，便会成移山倒海之势。他冲进曾阻挠自己知道真相的即是妻子又是母亲的伊奥卡斯特的房中，发觉他已经自尽而死，于是他决然的拔出了伊奥克斯特的发针，刺瞎了自己双眼。 他不能去死，他无脸面对自己冥界的双亲，他只有苦行行乞，用现实的苦难抵消自己所犯下的罪孽。 俄狄浦斯的一生无疑是抗争的一生，他抗争着自己恐惊的的命运。然而他的躲避却亲自将自己送到浪尖。正如英国唯美主义作家奥斯卡王尔德所说：他急急所向之处，竟是血光之地。 古希腊的悲剧始终被认为是命运的悲剧。俄狄浦斯所作的每一次抗争，无论是离开科任托斯并击退了斯芬克斯，亦或者为了忒拜人民的生存而调查瘟疫的缘由，他都是在与命运进行着激烈的较量。他与命运玩着躲猫猫，其实是掩耳盗铃之举。他笃信命运所以才躲避命运的围剿 ：他离开科任托斯，解决斯芬克斯。他以为在远离其实在接近，直到瘟疫爆发，他已经退无可退的踩在了命运的陷阱上。此时他的躲避成就了神谕，命运好像躲在树后面发出凶恶的笑。 俄狄浦斯的悲剧其实是每个人的悲剧。我们无法知晓命运会以怎样的方式呈现他的魔力，假如不是这样，那么命运会以哪样的形式出现。或许，事后我们会说，假如当时.但是我们无法重复人生，命运此时便残酷的将我们与往事隔离。 或许我们无法在客观上变更命运的结局，但是我们却可以在主观上，进行善意的掩耳盗铃：缩小结果，放大过程，让抗争本身变得有意义，这样，即便我们没有扼住命运的喉咙，但是我们依旧可以很傲慢的度过此生。这也是每个主动乐观面对生活的人应有的觉悟。 俄狄浦斯王读后感范文四 以前始终对古希腊悲剧，索福克勒斯的俄狄浦斯王有一些浅显的了解，到最近我翻阅罗念生先生的译本时才真正感受到这部古希腊悲剧的魅力所在，这不是复习时候看看介绍就能领会到的。 作为科任托斯的王子，俄狄浦斯可以说是从小就享受着高人一筹的尊贵，到处受人敬重。然而当他在阿波罗的神殿中知道了自己有着一个悲剧的命运杀父娶母的时候，他坚决果断地离开了科任托斯，在路过忒拜的时候，他杀死了几个和他发生冲突的旅人，遇上了狮身人面怪斯芬克斯。在解开了斯芬克斯之谜后，他成为了忒拜城的英雄，并娶了忒拜的王后伊奥卡斯特，成了万人景仰的国王。在那一刻，俄狄浦斯的人生上升到了顶点。 然而，命运的魔力依旧在俄狄浦斯的身上肆虐着，多年后的一场瘟疫在夺去了忒拜城多数人的性命后，也揭开了俄狄浦斯的身世之谜他并不是过路的外乡人，而是土生土长的忒拜人;忒拜发生瘟疫的缘由是城中有一个罪人，而俄狄浦斯，这个城曾经的英雄和君主，在命运的播弄下，竟然成了那个罪人。 俄狄浦斯其实始终在抗争着。在他召见先知特瑞西阿斯，从先知的口中得知自己是那个杀父娶母的人时，他并不信任先知的话。他更情愿信任是妻舅克瑞昂为了夺取王位而和先知串通设局来陷害自己。直到找到了目击者，找到了牧羊人，真相揭晓了的时候，他才真正发觉命运的残酷。他冲进了自己的母亲和妻子伊奥卡斯特的房间里的时候，她已经上吊自尽了。于是他拔出了她的发针，刺瞎述职报告了自己的双眼。 古希腊的悲剧始终被认为是命运的悲剧，此言甚是。俄狄浦斯所作的每一次努力，无论是离开科任托斯并击退了斯芬克斯，还是为了忒拜人民的生存而调查瘟疫的缘由，他都是在与命运进行着激烈的较量。他不信任命运的支配，他在尽一切努力去反抗命运。然而他的悲剧正在于他过于信任自己的命运。他信任命运的主宰所以才去躲避命运的围剿，所以才离开科任托斯，前往远离“父母”的忒拜。然而他越远离科任托斯，就越接近自己的命运，在到达忒拜城外的一刻，他又再一次回到忒拜的时候，他已经完全回到命运预设的轨道上，神谕成了现实。 俄狄浦斯的悲剧是每一个与命运抗争的人的悲剧，这些命运英雄们到死前都会有一个无法说明的困惑，那便是“假如不是那样，结果会如何?”或许，假如不是那样的话，命运会在另一个时候，用另一种方式去呈现它的威力。这个谁也无法去揣测，去验证，因为命运已经以这样的一种方式发生了。 但是，虽然俄狄浦斯的抗争并没有取得预期的成功，但是他终归尽了自己最大的努力去反抗命运，结果并不志向，然而斗争的过程更重要。或许我们恒久无法掐住命运的咽喉，但我们尝试着那样去做了，即使失败也无怨无悔。这正是这部古希腊悲剧给我们的启示。 俄狄浦斯王读后感范文五 俄狄浦斯王的作者是具有“戏剧艺术的荷马”美誉的希腊三大悲剧诗人之一的索福克勒斯，他诞生于雅典一个富有的工商业主家族，从小受到很好的教化，该部作品取材于希腊神话忒拜王室的故事。 在阅读的过程中，故事情节的困难严谨而又和谐事实让我感到心惊胆战、惊心动魄。他继承并充分表达了希腊艺术创作的的一个重要原则，即人与命运的冲突，以及人对命运的无可把握。整个家族的不幸命运追根溯源其实是因为俄狄浦斯的父亲拉伊俄斯在流亡伯罗奔尼撒的时候诱拐了珀普洛斯的儿子律西波斯，致使这孩子自杀身亡，于是神灵降怒于忒拜家族，神谕昭示其子将会弑父娶母。毫不知情的俄狄浦斯完全身不由己，因为在他诞生之时，他就被命运不=不幸的掌控，越是努力躲避越是走上命运为其支配的人生轨道，越是想摆脱束缚，则越是被命运之手抓得牢靠，这样无力地抗拒让我伤心却仍感无奈，甚至怀疑希腊的悲剧艺术家为何这样执拗地信任命运并这样无比虔诚的描绘命运的不行抗拒性和神奇性。 与此同时我想起了曹禺的一部剧作雷雨曹禺老先生确定是受到过希腊悲剧的影响过的。周朴园、侍萍、瀿漪等人都是被命运嘲弄的人。周朴园在外人看来驾驭着其他许多人的命运，他逼迫繁漪吃药以示他对整个家庭的限制，以及其权利和地位的不行侵扰性。然而就是这样一个看似驾驭别人命运的人，却越不能把握的是自己的命运，越是努力摆脱命运的支配越是深陷命运之神可怕的罗网不行自拔，这与俄狄浦斯王在对命运之谜的探讨上是何等的相像! 但是读完俄狄浦斯王我始终在想命运究竟是什么?在古希腊他是某种外在的神奇力气的象征，是人民无法限制的自然和社会。然而索芙特勒斯的宏大之处恰在于它不但写出了人与命运的冲突冲突，也写出了人类以自身的力气和坚韧不屈的意志敢于同命运作斗争并且无可畏惧，毫不悲观怯懦人类不屈的抗争的灵魂在这一时刻仿佛更加显得高大了。正如鲁迅先生所说“真正的勇士敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”，这种明知不行为而为之的精神也使得该部作品闪烁着崇高悲壮的美学光辉。 俄狄浦斯王中有一个关于“脚”的谜语，即斯芬克斯之谜。斯芬克斯在忒拜城外的悬崖上设迷拦考路人：“在早晨用四只脚走路，当午两只脚走路，晚间三只脚走路，在一切生物中这是唯一的用不同的脚走路的生物。脚最多的时候正是速度和力气最小的时候。”俄狄浦斯猜中了谜底是“人”，而对于他自己却猜不中，即在自身的不行捉摸。没有固定的立足点没有确定的本质，身份变化莫测，命途多舛-这就是人类尴尬的生存境况。而人类的宏大在于在诸多不确定中从不放弃前进，从古希腊人在德尔菲阿波罗神庙里刻下“相识你自己”的箴言，两千多年来人类坚决不移的向命运之门叩问，追求探究的辉煌历程都足以成为虽有生物膜拜的楷模。 记得这样一句话;“命运全在拼搏，奋斗就有希望，失败只有一种，那就是放弃努力。”借此勉励全部在人生路上不甘屈服，勇往直前的人，假如命运是最美的女神，那么你将是挑战命运之时女神脸上最美的微笑! 俄狄浦斯王