2022文化苦旅读后感精选2.docx

2022文化苦旅读后感文化苦旅读后感当阅读完一本名著后，信任你肯定有许多值得共享的收获，现在就让我们写一篇走心的读后感吧。那么你真的会写读后感吗？下面是我整理的文化苦旅读后感，欢迎大家共享。文化苦旅读后感1文化苦旅这本书介绍了一到处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹。但你千万不要因此认为读余先生的书会令人心旷神怡，轻松自由。整本书还没读完，我就已经被民族意识唤醒后的沉重与悲伤压的喘不过气来。在我们观赏历史留给我们的有形“著作”古迹时，谁又会去潜心探究这一到处古迹背后究竟隐藏了多少不为人知的隐私？而余先生恰恰做到了。他给我们的心灵写下了“震撼”两个大字这本书在告知我们中国古代历史的同时，告知了我们更深一层的道理。跟随作者走到书中，我们不得不因那历史和文化推引，走上前去眼前出现了莫高窟的石洞。石洞照旧壮丽，石像.壁画依旧不言。跟随作者静看着光影投射在石壁上的改变，犹如它们静静地看着敦煌千年的变迁。千年前的一次刀划下，开启了千年后莫高窟的壮美。它曾遭受浩劫，多年后的今日，那神奇又充溢意义的洞窟，能引起大家的注目并非外表辉煌而是一种人性的深层的隐藏。“报纸上说我书写得轻松潇洒，其实完全不是如此。那是一种很给自己过不去的劳苦活，一提笔就感到年岁徒增，不管是春温秋凉，是大喜悦大悲愤，最终总是要闭一闭眼睛，平一平心跳，回来于历史的冷漠，理性的严峻。”这是余秋雨教授在文化苦旅中的自序。千年之前的那场浩劫，绝不能只是过眼云烟。我们要吸取教训，将文化的精神永贮于华夏大地！合上书卷，走向窗前，看着流淌的车潮和人群，每每，到处不在宣泄着一种文化，而深埋千年文化的故土呢？我想我真应当去宽阔的土地上走走，看看，咀嚼，体验释放自己满心、满眼、满脑的渴念也希望更的人走进文化苦旅。文化苦旅读后感2读文化苦旅这本书，第一感觉就是，趣。当然，很大的一部分缘由是这本书的内容生动好玩，令人沉醉。其次，探究我国文化也是我的爱好所在，这一点与余秋雨老先生也算是志同道合。还有一部分缘由，就跟这本书的艺术特色离不开了。首先，文化省思，精神洗礼的社会功用是其主要的艺术特色。在文化苦旅中涉及的内容可谓古往今来，不仅有莫高窟的玄秘与圣洁，还有黄河文明的盛衰历史，不仅有江南的秀美与娇艳，还有庙宇的悠远与深厚，在描述的字里行间，作者的那种对中国历史文化的见解很自然地融合到文章中去(这种文化见解包括了作者对历史现象的指责，赞扬等看法)。读者在阅读的同时也潜移默化地理解了作者的历史观点，甚至接受了这种观点，从而引发了读者对文化的某种反思，在此同时读者的精神也得到了洗礼。比如，道士塔这篇文章，作者并没有过多的指责那个“王道士”，而是将“敦煌失窃”的过错归咎于那些官僚们的身上，读者从这一点可以联想到当今社会，从而读者的精神某种程度上受到了洗礼。其次，语言的诗化，叙事的故事化也是其艺术特色之一。余秋雨文化苦旅语言的诗化现象比其它作家的美文表现的更为突出，比如江南小镇这篇文章中的语言就显得那么的富有诗意，特殊是文章中引用了一些楹联，例如“浅诸波光云影，小桥流水江村”等；还有在洞庭一角中多次引用古代诗句，更添加了文章的那种诗韵味儿。另外在庙宇中作者具体叙述了“胖和尚”与“瘦和尚”一些对话；在风雨天一阁中也描述了天一阁遭浩劫的一段细微环节等，这些故事化了的叙事成了文化苦旅的一大特色。文化苦旅凭借作者对山水的诗化描写以及对历史事务的故事化叙事，来寻求一种对文化人生的省思和精神的洗礼，从而揭示了中国文化的巨大内涵。文化苦旅读后感3信客是一个特别“苦”的职业，不仅身体“苦”，更是心灵“苦”。信客这个职业早已远离我们，但我们能从余秋雨生动的语言中穿越回当时。这个工作更像是一个民众福利：工资少的可怜，干的活却最多。还要遭到外界的质疑，这不就是“信客精神”吗？信客精神是为他人着想的，老信客受到外界的质疑后确定不当信客。他首先做的不是埋怨这个世界的不公，而是尽快找到继承人，好让村子再与外界联系，这种精神在当今是非常匮乏的，有的人在地铁上独占几个座位，有的人这样篮球场上还不允许别人参加从今日起，做一个为他人着想的人，把别人的感受当做自己的感受，把自己所拥有的当做别人所拥有的。信客精神是侠义的。宋达在遇到一些不公的事，或对国家不利的事都拔刀相助，毫不退缩。当今社会同样缺少这样的人，有的人因胆怯得罪别人，视而不见，有的人甚至加入反派，并从中谋取利益从今日起，做一个侠义的人，把别人的事当做自己的事，把别人的苦痛当做自己的苦痛。这篇文章不止赞美了信客精神，还讽刺了人们多疑的性格，以及人云亦云的恶习。要是没有这些人作怪，老信客就不会失去工作。这就体现了当时单向信任的现状，老信客信任叶渡，但全村人都不信任他，对此，我们只能叹息老信客的不幸。从今日起，做一个能信任别人的人，宁可天下人负我，我不负天下人。引用海子的诗歌名句，串起全篇；三段论式行文，利落清楚。用他人的故事，滋养我们的生命这就是读书的意义之一。文化苦旅读后感4王道士和我一样也姓王，但读了余秋雨先生所着的文化苦旅中的道士塔后，我不知是该为他辩还是该骂他，或者说既不辩也不骂。作为原本是湖北麻城的一个农夫，他也许小时候因家贫没有读过什麽书，或者说是没有接受过系统而规范的教化，以至于不太明白眼前这些敦煌文物的价值。一个没有学过什么学问的农夫又能对他苛求多少呢?对于一个贫困的农夫来说，眼前这些文物是不能喂饱肚子的，远没有那些洋大爷们口袋里沉甸甸的银元来得实惠。至少那些银元可以换来粮食和土地，甚至这一辈子都不敢想有的老婆与孩子。一个农夫又能想得多远呢?无非是一家人的温饱或者是一个人的温饱罢了，而洋大爷们呢?用几个小钱就能骗取人家的国宝，当然是特别之乐意与这样一位中国传统的农夫老道做一笔有赚无赔的划算买卖的。所以罪不在王道士，或者说敦煌文物大面积遗失之罪不能全怪在王道士一人之身上。外国人能够如此轻而易举的从王道士一人手中，用极少的银元购走大批敦煌莫高窟里价值连城的文物，这与当时清政府对敦煌文物的漠然视之，有干脆的关系。一个农夫有如此的胆识与权利出卖世界级文物，晚清政府对敦煌文物的轻视程度也就可想而知了。假如余老先生认为不喊一声我好恨!不足以解心头之恨的话，那么我觉得，愚昧无知的王道士当然是该恨，即使他是笔者的家门，笔者我也绝不会对他有任何的姑息。但签署丧权辱国条约的清政府就更可恨!因为有这样无能的政府，才会有这样肆无忌惮的农夫，因为有这样肆无忌惮的农夫才最终导致了敦煌文物的大量流失。这些都不是单个的事务，这是晚清政府的无能和腐败所必定导致的结果。文化苦旅读后感5“我发觉自己特殊想去的地方，总是古代文人留下较深脚印的所在，说明我心底的山水并不完全是自然山水，而是一种人文山水。”余秋雨先生在文化苦旅总这么说。同样，这也是他走遍山山水水，领会了一番我国特有的物质文化遗产之后为何要写经验的缘由。是的，感同身受余秋雨先生认为人们看待文化不能总是满脑章句，或者说是不能被文明压得喘不过气来，而是在自身的经验中深刻，细腻的体会文化，这并不是件简单的事。于是，那年，余秋雨先生起先了他的“苦旅”烧水沐，煮米为食、裁布为衣，整榻为憩。身孤旅，无伴无从。“一叶扁舟渡沧海”，却少了李白的轻舟，就连陆游的毛驴儿都顾不到了。我在文化苦旅中，随余秋雨先生看了“震不垮”都江堰。书中也写道：“世人皆知万里长城，其实细细想来，它比万里长城更激烈人心。”若不是都江堰，何来天府之国，秦朝又如何统一天下？有了它，抗日斗争时的中国才有一个比较稳定的后方。至于为何说都江堰“震不垮”，缘由是2003年的地震，使成都旁边建筑倒塌，唯有都江堰受损不大。可以说，它是我国历史上最宏大的古建筑之一。与此同时，我们也观赏了敦煌莫高窟。公元366年，有一位僧人在敦煌东南方鸣沙山东麓的断崖上起先开凿石窟。后来代代有人接着开凿，这就成了闻名的莫高窟，再后来石窟造像艺术又融入了越来越浓重的中华世俗文明，甚至成了一部由坚石雕刻的历史。文化苦旅涉及了许多的文化遗址，是一部史学巨著。文化苦旅读后感6第一次听说文化苦旅这本书还是在上中学的时候，直到上高校时才买了一本仔细来读。古话说得好：“读万卷书，不如行万里路。”作者一次次漂泊的旅程，都是增长才智的机会，也使心灵经过了一段漫长的洗涤。我细细读着书，渐渐地被书中的历史、游记所吸引。从莫高窟的中华民族痛失珍宝到风雨天一阁那座仅存的藏书楼，从沙原隐泉到洞庭一角，又从吴江船到牌坊。作者走过的每一处地方，好像都隐藏着那么多中华历史。有时候真想自我也能懂得中华五千年历史，每当走到一个地方，都能想起此地过去的故事和故人的评价。读这本书，就像和作者一齐，从中国的西北走向江南。间或，作者也会停下来，写一写腊梅或是写写自我的藏书，或者在每个清静的雨夜里想起，夜雨诗意。但是作者恒久都没有遗忘，真正的山水不光只是自然山水，更有着文化气息，人文山水。正如他自序中所说：每到一个地方，总有一种沉重的历史气压罩在我的全身，要摆脱也摆脱不了。这是中国历史文化的悠久魅力和它对我的长期熏染造成的。是的，在西天凄艳的晚霞下，我望见了王圆麓，那个敦煌石窑的罪人；在罗池庙里，我望见了失落的柳宗元；在都江堰，我望见了大愚又大智，大拙又大巧的李冰；在天柱山我望见了华发苍然的苏东坡。我一向在想，为什么叫做文化苦旅？渐渐得，我明白：苦旅，苦在历史的重压，苦在历史的逝去，苦在古人的远离，更苦在文人心里的敏感。读了这本书，不仅仅让我略懂了作者，更让我读懂了中华民族历史的一丝细脉。文化苦旅读后感7随着作者的脚步，我的心灵也进行了一次苦旅，从阳关到江南。初见这本书，我对书名充溢怀疑：为何苦旅？既是旅行，为何突出苦字？带着疑问进入书中，又了解作者的平生，我豁然开朗，有不由自主，感叹起来。这苦字，有多含义。身体的劳苦。作者的旅行是完全自费的，而所到之地大多荒原而偏僻，步行之时最多身体自然劳累。但在作者心中，也许这远行，这劳苦，都成为信徒朝圣圣地而远行一样的虔诚的心情，去朝圣千百年的荒废古址。眼见古址破败之痛。作者所去的'新疆，阳关，敦煌，渤海国，天一阁，所去遗址无不败落，残缺不堪，面对损毁的遗址，作者自然是痛心疾首，苦不堪言，对谣言攻击的苦痛。作者在苦旅中，苦旅后，受尽了谣言，诽谤，谩骂，及各种形式的人身攻击。然而，在这谩骂声中，并无一家媒体，一家报刊为他说一句公道话，为躲避攻击，作者携妻从上海迁至深圳。然而在这漫骂与孤独之中，作者能接着对此书改版，不断写出新的著作，实犯难得珍贵。对文明衰落的凄苦。作者远行出国探访中东，希腊，埃及等世界文明遗址，又到欧洲，与中国进行对比。体现出中国文明的优势与不足，对各地的文明衰落深感哀思。对当代文明提出紧迫提示，也是痛定思痛。理解了这些“苦”，也就明白了作者的心情了，也就理解了作者的深厚的笔调，哀思的风格了。说这是“沉痛”，这是“流浪”一点也不为过。从阳关到江南，只有苦，又不只是苦。这个字的内涵实在是太过丰富，让人还甚为不解，就走完了全程。文化苦旅读后感8天寒夜梦台风来，落霜墙角阴心间。这种历史风格，不嚣张也不冷清，一切都在无声之中淡漠，在看似安静中凄凉。伴随着余秋雨先生的踪迹，我愈书行。不知天一阁，你是否安好。文化的命运交织，你曾记得有一个叫范钦的年轻书生，将你充溢，将你覆满笔墨芳香。那一刻，你便有了生命，一种来自灵魂深处生命的气息，跳动不息。或许，这就是书籍的力气吧，穿越千古而不朽，用看似无情的文字告知你人世间多数的恩恩怨怨和灵韵成章。纵然世间的一切气息都随风飘散了，但文字依旧可以永留于世，终可传千古。但水火无情，脆弱的文明，被风卷残云，支离破裂，散落一地，正如余秋雨老师在书中那如泣如诉的呼喊：“上天，可怜可怜中国和中国的文化吧！”你只是单一的，迷离的望着远方，好像在等着，等你的主子，等你那些丢失的记忆和沿袭上百年的痕迹。一切的一切，你都静默记着，好像那时的你，才是真正的你，才是最美的你。一代文化良知在被唤醒，思索着你存在的真谛。而你，好像在哭泣。天一阁！历史的辛酸，伴着泪水，在你空荡的阁楼中回旋。时间不能永恒，这里写满了屈辱抗争，这里写满了悲伤华殇。这里终是凭借穿越上百年的风骨灵韵得以留存。且问你存在的凭据是什么，或许你存在的凭据就在历史长河中，就在那些不知所终的书籍中，就在范家人世世代代充溢希望的目光中。轻轻脚步，踏上你饱经风霜的楼梯，不知道你，天一阁，是否会想起那个叫范钦的书生呢？任思绪在风雨中恣意飞扬吧！或许这才是你今生的解脱。因为你早已经忘却，那历史中沉淀的悲伤。文化苦旅读后感9对于余秋雨先生及他的作品是有所闻，但始终没有接触过。我很少看电视，这次去河北与同去的大姐住一间，她始终在看青歌赛的节目，因此我也一起看了好几期的竞赛节目，竞赛中有文化学问的考试，评委正是余秋雨先生，其中的考题都是一些常识、专业性的学问，考题本身并不困难，而与考题有关的相关学问的连接，余秋雨先生解读的特别到位，可见他渊博的学问，他对中华文化有着自己独特的见解和评判，给我留下了特别深刻的印象。我正好手头有他的文化苦旅一书，利用双休日的时间翻阅了一遍，这是一本须要静下心来静静体会的书，他从风景秀丽的江南到大漠孤烟的大西北，从冰天雪地的北国到充溢民族风情西南边陲，他的踪迹踏遍了祖国的山山水水，也是他在悠久绚丽的中华文化里的苦苦求索，莫高窟的色调、线条令他着迷：北魏色调的浑厚镇静，隋朝的畅快优美，唐代的喷射和伸展，五代的精细、温煦。这是一条色调的河流，也是文化的河流，始终汹涌地向我们奔泻而来。天一阁的藏书曾令他迷惑，而最终有一天显现了藏书的社会意义。而西湖终究是文人们心中的一个飘渺的梦境，只能意会，无法用文字解读。中国文化如奔腾不息的黄河、长江，流经祖国大地，流向浩瀚的太平洋。文化是内化于心的一种精神财宝，在有华人的世界里，就有中国文化的延传，漂泊海外的华人们可以把原始的巨树当成神庙，供奉着“大公伯”，然后进化成“拿督大公伯”，希望庇佑着他们。这是典型的宗族文化，一辈子也无法挥去。万及其海疆的神州大地，孕育出绚丽的华夏文化，有如一朵朵奇葩绽放着，包涵和开放的海派文化，亲新婉约的江南文化，浓郁思乡情结的华人文化。我无法用语言表达作者对中国文化的深刻解读，我只能专心去细细体会。文化苦旅读后感10在这次短暂的节假日里，我读完了文化苦旅这本书，阅读时间虽短，但它却给我留下了很深的印象。在这本书中，绝大部分的文字都贯彻了这样一个主题：对中国文化的追溯、思索和反问。余秋雨靠着他那独特的思维方式和写作手法，在文化苦旅中对很多城市、小镇和它的人文景观所蕴含着的文化底蕴乃至整个中国文化精神进行追溯、反问和思索。凭借山水风物寻求文化灵魂和人生秘谛，探究中国文化的历史命运和中国文人的人格构成，是这本书的主调。在书中，作者对详细的山水名胜的风貌几乎不置一词，他的过人之处就是在点明某地之后，就以类似电影中镜头切换的形式凝造出浓郁而深厚的人文图景。紧跟着进入直抒式的咏叹，这种咏叹以炽烈的情感和夸张的言词力求先声夺人。继而以纵横四海的气概挥洒着对中古文化历史的种种遐想和争论，使读者为文章的心情所感染，不知不觉中接受余秋雨的文化底蕴、人文精神、心路历程等的影响。这种创作意念，始终贯穿于整部文化苦旅之中。在文化苦旅中，余秋雨反复严厉拷问历史，其中，出现了许多悲剧事物和悲剧人物，却很少提及他对1949年以来的历史反思，很少让人感受到其自身心灵世界的隐秘。或许是当代历史过于敏感，因此作者不敢越雷池半步？另外，在西湖梦中，作者又怎么知道背着香袋来到西湖朝拜的善男信女，心中并无多少教义的踪影，眼角却时时关注着桃红柳绿、莼菜醋鱼？外国的教堂不大多是建在热闹的城市中吗？类似这样的争论，在书中还有一些。这不禁让人疑心，余秋雨在发表争论时，有时提出的简洁问题反而把状况弄得困难。我觉得，凭借文化苦旅，余秋雨可以在新中国的散文史上占一席之地。虽然其中不免有矫情之处，甚至有硬伤，但那种思索与提出的问题却是无可回避的。尤其是其中对健全文化人格的呼喊。文化苦旅读后感11这是文化苦旅中的一文，作者余秋雨。很观赏这样的一篇文章，不是因为它带领自己看到了什么异域的风情。也不是它让自己又心生了些许离奇的感动。自己只是在阅读这篇以故事形式讲解并描述作者小时候的见闻时的经验中，感受着中华民族的宏大。在作者的文字里，牌坊是一种象征。它并不代表着什么，也没有丝毫值得炫耀的表情。只是当那些个早亡了夫婿的妻子，没有再嫁人，便可以立起这样的一道牌坊，来证明她的贞洁罢了。村里的文字不多，或许是没有多少人识文断字的关系，这里可以称得上文字的东西，好像屈指可数。孩子们便想到了那一道道的牌坊，因为在一般人的印象里，那肯定是为了纪念某个人而立起的。我想：那些村里的小孩子，也是那样想的，所以他们齐齐地把目光瞄向了那一道道高高屹立的牌坊惋惜探究的结果，或许会令小孩子们悲观了。因为那些个牌坊，甚至没有一个名字。好像也只有村里的那些最老的长者，还可以忆起那道牌坊是为谁而竖起的。除了他们，却少有人知道那一道道牌坊后面的故事了。或许这牌坊并不是为某一个死了丈夫的女人而立的，它象征着那些刚烈的寡妇的总和。在那个年头，一个女人没有了可以依靠的男人，她活着将是一件多么难的事情啊！而她却可以守着那份贞操，坚毅的生活在每一天，那便已有足够的理由立起那道牌坊了。或许这一道“碑”，并不能帮到她什么，甚至那些没出名字的牌坊，并不能说明自己的贞洁之心，不能减轻自己的苦难。那么，它只能是精神世界的赞颂了，或许当某一个寡妇看到了村里的某一座牌坊，哪怕看不到它上面的名字，但当她在经验了苦难后，毅然生存着，保有着那份做为一个女人的尊严时，那么，她便有志气说，那道牌坊是“我”的文化苦旅读后感12起初，只因喜爱余秋雨古朴高雅的文笔，于是，床头起先有文化苦旅这本书的存在。余秋雨的文章有着儒生的清绝，却又不失那磅礴的力道，笔力千钧，一派奔流不息的潇洒。借山水之景、风雅之物，寻求文化的灵魂直至生命的真谛，让人叹服。他走在这一片广袤的土地上，用独特的视察力和洞悉力，去品尝，去深思，一次苦旅，然而，他将心置入其中，去品尝那上千年文化所积累下的芳香。对于文章，我宠爱细品，所以至今，也才读了一半。若说影响最深的，不是柔丽凄迷的白发苏州、江南小镇；不是给人以深邃苍凉之感的道士塔、阳关雪；也不是重在文化人格的风雨天一阁、青云谱随想，而是那默然不语，一呆上千年的“都江堰”。文章初始，作者对都江堰并不怎么上心。这点我倒是一样，不过秉着看完全本的习惯，还是跟着作者一同走进了那存在近千年的古老建筑。年龄比长城更古老的它，明明鲜有人留意，却不辞辛苦地为着多数民众输送姑姑清流，若说长城占据了宽阔的空间，那么它，便确的确实地占据了邈远的时间。若把他们比做人，长城便像父亲保卫着民族与家园，而都江堰便是只知奉献的乡间母亲，不炫耀，无所求，这样的它，让我敬，却也怜。都江堰的水，踊跃着喧嚣的生命，不似大海的深厚，以奔腾的方式呈现它层层叠叠的精神力气和恣意奔放的生命力。万古清流今犹在，鲜闻当年都江堰。喜爱都江堰之水的奔腾不息，喜爱都江堰的无私奉献。古老的民族留下了古老的建筑，也展示了他们宏大而崇高的民族精神。文化苦旅读后感13读罢余秋雨老师的文化苦旅，我很想抓住些什么，却又难以言状，只觉得淡淡的哀愁与孤独萦绕在心中不去，又难复安静。从滚滚黄沙的大漠边塞到温婉宜人的江南小镇，余秋雨老师的文化踪迹，跨越大江南北，旅途中夹杂着喜悦、激烈、哀伤、沉痛百感交集，而最终只汇合成一个赫赫刺人的“苦”字。中国史上叙说羁旅之苦的文学作品不在少数，然而负担上“文化”二字，却更令人觉得这苦涩的味道浓得要化不开。说说那个令人恨恨不已的王道士吧，青砖黄泥的道士塔原也只是个一般的佛教地方，可当那王道士开掘一门永久性学问的洞窟后，这儿再也不一般。王道士也成达官贵人宠的“妃”，王道士的古文物，不，是正用在阿谀逢迎的官场的中国的古文物，它们的清白也慢慢被抹黑，更糟的是：外国友人的不客气，王道士的傻笑，中国古文物就此一车一车地平安运出国境，王道士与外国友人的寒暄。唉！难过欲绝！余秋雨老师之苦，皆因有着中国古代文人忧国忧民式的文化自觉，种种令人痛心疾首的现象赫然呈现在自己的眼前却无能为力，也就难以自抑地揪心揪肺。或许是我诞生的年头比余秋雨老师要华蜜，没有亲眼目睹种种擦肩而过的辛酸与血泪，因而没有那种刻骨铭心的苦味萦绕心头，然而余秋雨老师笔下一幕幕清楚可见的中国式文化悲剧，已经令我的心也不自觉得随之惆怅，陷入淡淡的孤独，历久不散。或许余秋雨老师得知我们肆意观赏着他的“苦”，却不能与之同苦，而只是仅仅的“孤独”，怕是他的“苦”又会更甚吧。或许很多历史界的专家学者曾经不留情面地指出过余秋雨老师作品中与史实不符的种种纰漏，但是依旧无妨，文学不同于历史学，终归余秋雨老师酿制的文化苦酒传出令人心醉的香味，不仅仅是向读者，向文化界，更是向广阔的中国人民。这样就已经足够，不是吗？文化苦旅读后感14文化苦旅是余秋雨的代表作，我读后收获颇丰。这本书主要包括两部分，一部分是历史、文化散文，散点论述，探寻文化，另一部分是回忆散文。全书从道士塔的漫漫黄沙开篇，和着异乡漂泊者的脚步声结束，从两千多年前李冰的都江堰直读到两千年后特别时代的吴江船，这是一场名副其实的苦旅。文化苦旅这本书介绍了一到处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹。但你千万不要因此认为读余先生的书会心旷神怡，轻松自由。整本书还没读完，我就已经被民族意识唤醒后的沉重与悲伤压的喘不过气来。在我们观赏历史留给我们的有形“著作”古迹时?谁又会去潜心探究这一到处古迹背后究竟隐藏了多少不为人知的隐私。而余先生恰恰做到了。他运其妙笔，给我们的心灵写下了“震撼”两个大字然在这本书中,我感受最深的却是他那篇信客。信客写的是20世纪二、三十年头乡间的事，那时候通信手段很落后，对外的通信往来主要依靠一种特别职业的人信客，他大约相当于在乡村与城市之间奔波的乡村“邮递员”。没有信客，好多乡人就不能联系上出远门的亲人。在很长的时期中，信客沉重的脚步，是乡村和城市的纽带。文章首先说的是这里的一个老信客，曾有一次为在上海的打工仔送红绸，而恰好他也要为一远亲送一分礼，于是就裁下了客户窄窄的一条红绸扎礼品，图个好看。没想到上海那位又托另一个人给家里带来口信，说收到红绸后看看两头有没有画着小圆圈，以防信客做手脚。这一下老信客就栽了跟头，四乡马上传开他的丑闻，以前叫他带过东西的各家都在回忆疑点，似乎他家的一切都来自克扣。但他的家，破烂灰黯，值钱的东西一无全部。小小的一件事毁了老信客一生的名誉，老信客申辩不清，满脸凄伤，拿起那把剪红绸的剪刀直扎自己的手。这就是失信的结果，哪怕只有仅仅的一次。文化苦旅读后感15天地如此之大，却容不下几个诗人吗诗人是什么是一个个自我的生命，还是蓝天绿水间翱翔的那只蝴蝶，是大自然的使者，这使者没有翅膀，却化为了诗人，扬起褪色的两袖，在这天地间遗恨又遗恨。漫漫长路。谁走的不艰辛，我们这样走是为了什么，当我们房间的灯越来越亮，我们船开的越来越快，耳边MP3越来越洪亮。我们又怎样才能回到那个早晨，那个民族的早晨，那个民族的早晨，在眷眷长河上，划出山水的船只。那个有满腔诗情的诗人和耳边不停吱吱喳喳呼喊希望的鸟雀。我知道一切都无法走至天荒地老。只是我们依旧扬着头迎接那无法恒久的承诺。生命对我们只是一次长途，而我们可爱的诗人呀，担心分的摇着船桨，走在我们前面，用他们的生命接受着一个世界的残缺，用长途苦旅，孕育一个民族的精神。我们可以为自己而活，自私的活着，我们还有什么资格，苦吟这世界太小，无法盛下我们的悲伤呢。我们是活得太过慎重，我们应当学会去理解没有答案的问题，我文化苦旅三峡读书笔记 们也该被不知名的东西惊吓一下，回头看我们走过的路了。一句"漂亮的梦流下漂亮的悲伤"让我们朝那凄凉的历史与文化斜瞟一眼。当我问你有何收获时，你的回答是什么呢是一次撕心裂肺的呼喊还是两行清泪垂挂一个夜晚。这句诗是一个担心分的起先，还是完整的结束，一切只是为了刺醒我们民族的精神。你来我往，波涛来了又去了，天地湿了又净了。那个静静等待山川融合的神女呀!我站在曾经的那个船只头上，问你"多数次的起先与结束，我厌了，我的家乡在哪里"只听那一声温顺的回答"家乡就就在你的脚下。"本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第23页 共23页第 23 页 共 23 页第 23 页 共 23 页第 23 页 共 23 页第 23 页 共 23 页第 23 页 共 23 页第 23 页 共 23 页第 23 页 共 23 页第 23 页 共 23 页第 23 页 共 23 页第 23 页 共 23 页