不义而富且贵于我如浮云.ppt

义，它是一种道德，义，它是一种道德，它是最高道德的一种形式，它是最高道德的一种形式，一个重要的环节一个重要的环节。 有两种东西，我对它们有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。的星空和心中的道德定律。 康德康德 不管时代潮流和社会不管时代潮流和社会风尚怎样，人总是可以凭风尚怎样，人总是可以凭着自己的高贵品质，超脱着自己的高贵品质，超脱时代和社会，走自己的正时代和社会，走自己的正确道路。现在，许多人都确道路。现在，许多人都为冰箱、汽车、房子而奔为冰箱、汽车、房子而奔波、追逐、竞争。但是，波、追逐、竞争。但是，也有不少人不追求这些物也有不少人不追求这些物质的东西，他们追求理想质的东西，他们追求理想和真理，得到了内心的自和真理，得到了内心的自由和安宁。由和安宁。 “仁仁”是是论语论语中出现频率最高的中出现频率最高的词之一。一次孔子说词之一。一次孔子说“克己复礼为仁克己复礼为仁”，一次孔子说一次孔子说“仁者爱人仁者爱人”。把这两个定义。把这两个定义联系起来，可以把孔子的意思理解成为：联系起来，可以把孔子的意思理解成为：加强自身修养，恢复（保持或服从）礼的加强自身修养，恢复（保持或服从）礼的要求，在礼的原则内，真心地关心别人。要求，在礼的原则内，真心地关心别人。 “仁仁”是内心思想，是内心思想，“义义”是符合是符合“仁仁”的行为。的行为。在在论语论语中，中，“仁仁”和和“义义”有时可以互通。在有时可以互通。在论语论语中，中，“富贵富贵”常被简称为常被简称为“利利”。“仁义仁义”和和“富贵富贵”的关系问题也是他的学生们最关的关系问题也是他的学生们最关心的问题之一，因而也是孔子多次论述的心的问题之一，因而也是孔子多次论述的问题。先看看孔子这方面的论述。问题。先看看孔子这方面的论述。 一、仁义和富贵 子曰：子曰：“富而可求也；虽执鞭之士，富而可求也；虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。吾亦为之。如不可求，从吾所好。” 【译文【译文】孔子说：孔子说：“如果富贵合乎于道就可如果富贵合乎于道就可以去追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也以去追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事。那就还是按我的爱好去干事。” 选文选文1 1 【评析【评析】 孔子在这里又提到富贵孔子在这里又提到富贵与道的关系问题。只要合乎于与道的关系问题。只要合乎于道，富贵就可以去追求；不合道，富贵就可以去追求；不合乎于道，富贵就不能去追求。乎于道，富贵就不能去追求。那么，他就去做自己喜欢做的那么，他就去做自己喜欢做的事情。从此处可以看到，事情。从此处可以看到，孔子孔子不反对做官，不反对发财，但不反对做官，不反对发财，但必须符合于道必须符合于道，这是原则问题，这是原则问题，孔子孔子表明自己不会违背原则去表明自己不会违背原则去追求富贵荣华。追求富贵荣华。 子曰：子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。于我如浮云。” 【译文【译文】 孔子说：孔子说：“吃粗粮，喝白吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。云一样。” 选文选文3 3 【评析【评析】 孔子极力提倡孔子极力提倡“安贫乐道安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，乐在其中。同时，他还提出，不不符合于道的富贵荣华，他是坚决符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的不予接受的，对待这些东西，如，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。般老百姓所接受。 子曰：子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。于是，颠沛必于是。” 选文选文4 4【译文【译文】 孔子说：孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到富裕和显贵是人人都想要得到的，但不以正当的方法得到的，就不要去享受它；贫穷的，但不以正当的方法得到的，就不要去享受它；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。也一定会按仁德去办事的。” 【评析【评析】 这一段，反映了孔子的理欲观。这一段，反映了孔子的理欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须逸。但这必须通过正当的手段和途通过正当的手段和途径去获取。径去获取。否则宁守清贫而不去享否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得研究者可低估的价值。这一章值得研究者们仔细推敲。们仔细推敲。 例子例子 孔子的一个学生，叫做子贡。一次，吴越大军隆冬远征北方，吴王夫孔子的一个学生，叫做子贡。一次，吴越大军隆冬远征北方，吴王夫差强征丝棉，造成丝棉紧缺，价格走高。子贡抓住商机，从各国低价收购，差强征丝棉，造成丝棉紧缺，价格走高。子贡抓住商机，从各国低价收购，然后到吴国高价贩卖，被抢购一空。还有记载，他是依靠智商生财。子贡然后到吴国高价贩卖，被抢购一空。还有记载，他是依靠智商生财。子贡预测市场凭的是智商，使其经商获得了空前成功。为追忆先师，他用木头预测市场凭的是智商，使其经商获得了空前成功。为追忆先师，他用木头雕刻孔子像，诸侯将相前来祭拜时，都想用重金请一尊雕像。子贡从中看雕刻孔子像，诸侯将相前来祭拜时，都想用重金请一尊雕像。子贡从中看准商机，就招募专业工匠批量生产，回报颇丰。此外，他还跨国经营。准商机，就招募专业工匠批量生产，回报颇丰。此外，他还跨国经营。史记史记记载，子贡很善于贱买贵卖记载，子贡很善于贱买贵卖(“(“贡好废举，与时转货资贡好废举，与时转货资”) )，在曹，在曹国和鲁国之间做生意国和鲁国之间做生意“鬻财于曹、鲁之间鬻财于曹、鲁之间”。他发现各国王侯贵族以佩戴。他发现各国王侯贵族以佩戴珠宝为时尚，他就专门生产贵重配饰跨国营销，赢得收益。子贡到各国做珠宝为时尚，他就专门生产贵重配饰跨国营销，赢得收益。子贡到各国做买卖需要进见诸侯时，各国的君主都以平等的礼节来会见他，这足以说明买卖需要进见诸侯时，各国的君主都以平等的礼节来会见他，这足以说明他的生意做得很大，已是春秋时代的商界巨子。他的生意做得很大，已是春秋时代的商界巨子。 后世称子贡为后世称子贡为“儒商第一人儒商第一人”。儒商亦儒亦商，即信守儒。儒商亦儒亦商，即信守儒家思想的商人。孔子开创了儒学，其门下家思想的商人。孔子开创了儒学，其门下“七十子徒，赐最为七十子徒，赐最为饶益饶益”（史记史记仲尼弟子列传仲尼弟子列传）。可见在中国历史上，既是）。可见在中国历史上，既是学者同时又是富翁的，应当首推子贡学者同时又是富翁的，应当首推子贡儒商楷模 儒商亦儒亦商儒商亦儒亦商，即信守儒家思想的商人。孔子开创了儒学，即信守儒家思想的商人。孔子开创了儒学，其门下其门下“七十子徒，赐最为饶益七十子徒，赐最为饶益”（史记史记仲尼弟子列传仲尼弟子列传）。）。可见在中国历史上，既是学者同时又是富翁的，应当首推子贡。可见在中国历史上，既是学者同时又是富翁的，应当首推子贡。 1.1.追求和谐追求和谐。在处理人与人之间的关系上，他的格言是。在处理人与人之间的关系上，他的格言是“我我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”（论语论语公治长公治长）、）、“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”（论语论语卫灵公卫灵公），做到互相尊重，），做到互相尊重，平等相处。平等相处。2.2.诚信为本诚信为本。在。在论语论语中多处记载着子贡与孔子探讨中多处记载着子贡与孔子探讨“信信”的问题。他深知的问题。他深知“信信”乃立足之本，没有了乃立足之本，没有了“信信”，一切都不，一切都不可能存在，极力奉行可能存在，极力奉行“言必信、行必果言必信、行必果”。“一言九鼎一言九鼎”，使，使他在经商中赢得了很好的信誉，立于不败之地。他在经商中赢得了很好的信誉，立于不败之地。3.3.崇仁立德。崇仁立德。他坚持他坚持“以德立人，崇实务本以德立人，崇实务本”。子贡和范蠡。子贡和范蠡都因货殖发财而名扬于世，他们交往富者，同时也抚恤贫者。都因货殖发财而名扬于世，他们交往富者，同时也抚恤贫者。4.4.义利兼顾。义利兼顾。敢为人先，把握商道规律，义中取利的正确义敢为人先，把握商道规律，义中取利的正确义利观和适应市场的能力，达到了利观和适应市场的能力，达到了“义利双赢义利双赢”的经商最高境界。的经商最高境界。【评析【评析】 能够能够追求和谐、诚信为本、追求和谐、诚信为本、崇仁立德、义利兼顾，就是仁义。崇仁立德、义利兼顾，就是仁义。在在论语论语中多处记载着子贡与中多处记载着子贡与孔子探讨孔子探讨“信信”的问题。他深知的问题。他深知“信信”乃立足之本，没有了乃立足之本，没有了“信信”，一切都不可能存在，极，一切都不可能存在，极力奉行力奉行“言必信、行必果言必信、行必果”。“一言九鼎一言九鼎”，使他在经商中赢，使他在经商中赢得了很好的信誉，立于不败之地。得了很好的信誉，立于不败之地。他还敢为人先，把握商道规律，他还敢为人先，把握商道规律，义中取利的正确义利观和适应市义中取利的正确义利观和适应市场的能力，达到了场的能力，达到了“义利双赢义利双赢”的经商最高境界。所谓的经商最高境界。所谓“君子爱君子爱财，取之有道。财，取之有道。” 孔子关于君子的论述孔子关于君子的论述很多，他的学生也经常问很多，他的学生也经常问什么样的人才是君子，孔什么样的人才是君子，孔子做了很多回答，但是始子做了很多回答，但是始终包含一个终包含一个“义义”字。字。 二、义与君子二、义与君子 子问公叔文子于公明贾曰：子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫信乎，夫子不言，不笑，不取乎？子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。其取。”子曰：子曰：“其然？岂其然乎？其然？岂其然乎？” 选文选文2 2 【译文【译文】孔子向公明贾问到公叔文子，说：孔子向公明贾问到公叔文子，说：“先生先生他不说、不笑、不取钱财，是真的吗？他不说、不笑、不取钱财，是真的吗？”公明贾回公明贾回答道：答道：“这是告诉你话的那个人的过错。先生他到这是告诉你话的那个人的过错。先生他到该说时才说，因此别人不厌恶他说话；快乐时才笑，该说时才说，因此别人不厌恶他说话；快乐时才笑，因此别人不厌恶他笑；合于礼要求的财利他才取，因此别人不厌恶他笑；合于礼要求的财利他才取，因此别人不厌恶他取。因此别人不厌恶他取。”孔子说：孔子说：“原来这样，难原来这样，难道真是这样吗？道真是这样吗？” 【评析【评析】 孔子在这里通过评价公叔文孔子在这里通过评价公叔文子，进一步阐释子，进一步阐释“义然后取义然后取”的的思想，只要合乎于义、礼，公叔思想，只要合乎于义、礼，公叔文子并非不说、不笑、不取钱财。文子并非不说、不笑、不取钱财。这就是有高尚人格者之所为。这就是有高尚人格者之所为。 “ “义义” ” 不仅仅是君子的行为不仅仅是君子的行为规范，他也为君子带来好的社会规范，他也为君子带来好的社会影响。就像这位公叔文子，该取影响。就像这位公叔文子，该取时才取，人不厌其取。这就是时才取，人不厌其取。这就是“义义”对于君子的好处。对于君子的好处。 不义而取往往带来灾祸不义而取往往带来灾祸。 周朝时，有个人叫陶答子，他在陶城做官三周朝时，有个人叫陶答子，他在陶城做官三年，名声并不怎么好，但他的家产财富却翻了三年，名声并不怎么好，但他的家产财富却翻了三倍。他的妻子劝他说：倍。他的妻子劝他说：“没有能力而做大官，这没有能力而做大官，这是祸害；没有功劳而家昌盛，这是积灾。现在你是祸害；没有功劳而家昌盛，这是积灾。现在你只贪求富贵越来越多。我听说南山有玄豹，在雾只贪求富贵越来越多。我听说南山有玄豹，在雾雨中隐藏七天而不下来觅食，为什么呢？它是想雨中隐藏七天而不下来觅食，为什么呢？它是想润泽皮毛长成斑纹，为的是能够隐藏自己躲避祸润泽皮毛长成斑纹，为的是能够隐藏自己躲避祸害。猪不择食长得肥壮了，就会被杀掉。现在你害。猪不择食长得肥壮了，就会被杀掉。现在你不修德而家越来越富有，灾祸就要到了。不修德而家越来越富有，灾祸就要到了。”陶答陶答子没有听妻子的话，反而将其赶出家门。结果仅子没有听妻子的话，反而将其赶出家门。结果仅过了一年，陶答子就因事发被处以死刑了。过了一年，陶答子就因事发被处以死刑了。 子路问成人。子曰：子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。礼乐，亦可以为成人矣。”曰：曰：“今之成人今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。平生之言，亦可以为成人矣。” 选文选文5 5【译文【译文】 子路问怎样做才是一个完美的人。孔子路问怎样做才是一个完美的人。孔子说：子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的克制，如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的克制，卞庄子的勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐加以卞庄子的勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个完人了。修饰，也就可以算是一个完人了。”孔子又说：孔子又说：“现在的完人何必一定要这样呢？见到财利想到义现在的完人何必一定要这样呢？见到财利想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于穷困还不的要求，遇到危险能献出生命，长久处于穷困还不忘平日的诺言，这样也可以成为一位完美的人。忘平日的诺言，这样也可以成为一位完美的人。” 【评析【评析】 本章谈人格完善的问题。孔子认为，具备完本章谈人格完善的问题。孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。谈到这里，孔子还认为，有完善人艺和礼乐修饰。谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做到在格的人，应当做到在见利见危和久居贫困的时候，见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之言，这样做就符合于能够思义、授命、不忘平生之言，这样做就符合于义。义。尤其是本章提出尤其是本章提出“见利思义见利思义”的主张，即遇到的主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为。有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为。这句话对后世产生了极大影响。这句话对后世产生了极大影响。 孔子认为的君子不是不食人间烟火的，他也知孔子认为的君子不是不食人间烟火的，他也知道一个人不可能具有那麽多的美好品德，所以孔子道一个人不可能具有那麽多的美好品德，所以孔子提出君子，完人是要能够先满足精神再满足物质就提出君子，完人是要能够先满足精神再满足物质就可以了。可以了。 【译文【译文】 孔子说：孔子说：“君子有九种君子有九种要思考的事：看的时候，要要思考的事：看的时候，要思考看清与否；听的时候，思考看清与否；听的时候，要思考是否听清楚；自己的要思考是否听清楚；自己的脸色，要思考是否温和，容脸色，要思考是否温和，容貌要思考是否谦恭；言谈的貌要思考是否谦恭；言谈的时候，要思考是否忠诚；办时候，要思考是否忠诚；办事要思考是否谨慎严肃；遇事要思考是否谨慎严肃；遇到疑问，要思考是否应该向到疑问，要思考是否应该向别人询问；忿怒时，要思考别人询问；忿怒时，要思考是否有后患，获取财利时，是否有后患，获取财利时，要思考是否合乎义的准则。要思考是否合乎义的准则。” ” 孔子曰：孔子曰：“君子君子有九思：视思明，有九思：视思明，听思聪，色思温，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，事思敬，疑思问，忿思难，见得思忿思难，见得思义。义。” 选文选文6 6【评析【评析】 本章通过孔子所谈的本章通过孔子所谈的“君子有九思君子有九思”，把人的言，把人的言行举止的各个方面都考虑到行举止的各个方面都考虑到了，他要求自己和学生们一了，他要求自己和学生们一言一行都要言一行都要认真思考和自我认真思考和自我反省，反省，这里包括个人道德修这里包括个人道德修养的各种规范，如养的各种规范，如温、良、温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智义、礼、智等等，所有这些，等等，所有这些，是孔子关于道德修养学说的是孔子关于道德修养学说的组成部分。组成部分。 孔子所谈的孔子所谈的“君子有九思君子有九思”，是对君子的，是对君子的“赞赏赞赏”还是还是“要求要求”？ 这应该是要求。一言一行都要认真思考和这应该是要求。一言一行都要认真思考和自我反省，这里包括个人道德修养的各种规范，自我反省，这里包括个人道德修养的各种规范，如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等，所有这些，是孔子关于道德修养学说智等等，所有这些，是孔子关于道德修养学说的组成部分。的组成部分。 子曰：子曰：“君子之于天下也，君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与无适也，无莫也，义之与比。比。” 【译文【译文】 孔子说：孔子说：“君子对于君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。亲疏，只是按照义去做。” 选文选文7 7n【评析【评析】 这一章里孔子提出对君这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一：子要求的基本点之一：“义义之与比。之与比。”有高尚人格的君有高尚人格的君子为人公正、友善，处世严子为人公正、友善，处世严肃灵活，不会厚此薄彼。本肃灵活，不会厚此薄彼。本章谈论的仍是个人的道德修章谈论的仍是个人的道德修养问题。养问题。 子曰：子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。徙，不善不能改，是吾忧也。” ” 【译文【译文】 孔子说：孔子说：“（许多人）对品德不去（许多人）对品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能去做，修养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧有了不善的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情。虑的事情。” 选文选文9 9【评析【评析】 春秋末年，天下大乱。孔春秋末年，天下大乱。孔子慨叹世人不能自见其过而自责，子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。他把道德修对此，他万分忧虑。他把道德修养、读书学习和知错即改三个方养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论，在他看来，面的问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，因为进三者之间也有内在联系，因为进行道德修养和学习各种知识，最行道德修养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己重要的就是要能够及时改正自己的过失或的过失或“不善不善”，只有这样，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰修养才可以完善，知识才可以丰富。富。 子路曰：子路曰：“君子尚勇乎？君子尚勇乎？”子曰：子曰：“君君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。人有勇而无义为盗。” 【译文【译文】 子路说：子路说：“君子崇尚勇敢吗？君子崇尚勇敢吗？”孔子孔子答道：答道：“君子以义作为最高尚的品德，君子有勇君子以义作为最高尚的品德，君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会偷盗。无义就会作乱，小人有勇无义就会偷盗。” 三、三、“义义”和和“勇勇” 选文选文8 8【评析【评析】 这二章里孔子提出对君子要求的基本这二章里孔子提出对君子要求的基本点之一：点之一：“”“”“ ” ”有有高尚人格的君子处世严肃灵活，不会厚此高尚人格的君子处世严肃灵活，不会厚此薄彼。谈论的仍是个人的道德修养问题。薄彼。谈论的仍是个人的道德修养问题。 子曰：子曰：“非其鬼而祭之；谄非其鬼而祭之；谄也。见义不为，无勇也。也。见义不为，无勇也。” 【译文【译文】 孔子说：孔子说：“不是你应该祭的不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。是怯懦。” 选文选文1010【评析【评析】 在本章中，孔子又提出在本章中，孔子又提出“义义”和和“勇勇”的概念，这都的概念，这都是儒家有关塑造高尚人格的规是儒家有关塑造高尚人格的规范。范。论语集解论语集解注：义，所注：义，所宜为。符合于宜为。符合于仁、礼要求的，仁、礼要求的，就是义就是义。“勇勇”，就是，就是果敢，果敢，勇敢勇敢。孔子把。孔子把“勇勇”作为实行作为实行“仁仁”的条件之一，的条件之一，“勇勇”，必须符合必须符合“仁、义、礼、智仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是才算是勇，否则就是“乱乱” ” . . 孔子说：孔子说：“见义不为，无勇也。见义不为，无勇也。”所以，君子应所以，君子应当见义而为。又说：当见义而为。又说：“仁者必有勇，勇者未必有仁。仁者必有勇，勇者未必有仁。”也就是说，具有仁义德性的人，必定有勇。勇于什么呢也就是说，具有仁义德性的人，必定有勇。勇于什么呢? ?勇于仁，勇于义。但有勇的人却不一定具有仁义的德性，勇于仁，勇于义。但有勇的人却不一定具有仁义的德性，因为有些所谓勇者，只是勇于做坏事，为非作歹，或者因为有些所谓勇者，只是勇于做坏事，为非作歹，或者只是不问青红皂白的勇。所以孔子强调说：只是不问青红皂白的勇。所以孔子强调说：“君子以义君子以义为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”君子应始终把义作为至高无上的准则。如果只是有勇而君子应始终把义作为至高无上的准则。如果只是有勇而无义，就会犯上作乱。只有把义与勇相融相合，统为一无义，就会犯上作乱。只有把义与勇相融相合，统为一体才能真正做到见义而为。体才能真正做到见义而为。 由此，我们可以看出，义与勇的关系其实由此，我们可以看出，义与勇的关系其实像马车与马车夫，马车可以跑得飞快，但没有像马车与马车夫，马车可以跑得飞快，但没有车夫掌握方向就会迷路，义是勇的方向。车夫掌握方向就会迷路，义是勇的方向。总总 结：结： 本章谈论的是关于本章谈论的是关于“义义”的思考，的思考，“义之与义之与比比”“”“义以为上义以为上 ” ”有高尚有高尚人格的君子处世严肃灵活，人格的君子处世严肃灵活，不会厚此薄彼。符合于仁、不会厚此薄彼。符合于仁、礼要求的，就是义。礼要求的，就是义。“勇勇”，就是果敢，勇敢。，就是果敢，勇敢。孔子把孔子把“勇勇”作为实行作为实行“仁仁”的条件之一，的条件之一，“勇勇”，必须符合，必须符合“仁、仁、义、礼、智义、礼、智”，才算是勇，才算是勇，否则就是否则就是“乱乱”。