论语的原文及翻译.docx

论语的原文及翻译论语以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主见、论理思想、道德观念及教化原则等。下面是论语的原文及翻译，欢迎阅读。1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”译文 孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很开心吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人兴奋的吗？人家不了解我，我也不怨恨、愤怒，不也是一个有德的君子吗？”2、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”译文 孔子说：“巧语花言、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。”3、曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与挚友交而不信乎？传不习乎？”译文 曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出办法做事，是否忠实？交友是否守信？老师传授的学问，是否复习了呢？”4、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”译文 孔子说：“君子吃不追求饱足，住不追求安逸，做事灵敏，言谈谨慎，时时改正自己的错误，就算好学了。”5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”译文 孔子说：“不怕没人了解自己，就怕自己不了解别人。”6、子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”译文 孔子说：“诗经三百（零五）首，用一句话可以概括，即：思想纯正，没有邪恶的东西。”7、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”译文 孔子说：“我十五岁，有志于学问；三十岁，（懂礼仪，）说话做事都有把握；四十岁，（驾驭了各种学问，）不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便为所欲为，任何念头都不会越出规则。”8、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”译文 孔子说：“复习旧学问时，又能领悟到新的东西，就可以靠着做老师了。”9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”译文 孔子说：“君子团结群众而不相互勾结，小人相互勾结而不团结群众。”10、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”译文 孔子说：“读书不深化思索，越学越糊涂；思索不读书，就无所的。”11、子曰：“由，诲女知之乎! 知之为知之，不知为不知，是知也。”译文 孔子说：“仲由,教给你对待知与不知的看法吧!知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这种看法是明智的。”12、子曰：“人而无信，不知其可也。”译文 孔子说：“人无信誉，不知能干什么？13、 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不行忍也？”译文 孔子说季氏：“他用天子的舞蹈阵容在自己的宗庙里舞蹈，这样的事可以容忍，什么事不能容忍？”14、子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”译文 孔子说：“关雎这篇诗，主题欢乐却不过分，忧愁却不哀痛。”15、子曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”译文 孔子说：“以前的事不要再评说了，做完的事不要再争论了，过去了就不要再追咎。”16、子曰：“朝闻道，夕死可矣。”译文 孔子说：“早晨理解真理，晚上死也值得。”17、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”译文 孔子说：“君子通晓道义，小人通晓私利。”18、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”译文 孔子说：“见到贤人，要向他看齐；见到不贤的人，要反省自己。”19、子曰：“朽木不行雕也，粪土之墙不行圬也，于予与何诛？”译文 孔子说：“朽木无法雕琢，粪土的墙壁无法粉刷，我能拿他怎样？”20、子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”译文 孔子说：“灵敏又好学，向比自己学问差的人请教时，不觉得没面子，所以称为文。”21、季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”22、子曰：“宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不行及也。”译文 孔子说：“宁武子这人，国家太平常，就聪慧，国家混乱时，就愚笨。他的聪慧可以赶得上，他的愚笨别人赶不上。”23、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”译文 孔子说：“一个人的内在质朴赛过外在的文采就会粗野，文采赛过质朴就会浮华。只有文采和质朴协作恰当，才是君子。”24、 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”译文 孔子说：“知道学习不如喜爱学习，喜爱学习不如以学习为欢乐。”25、子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”译文 孔子说：“明智的人喜爱水，慈爱的人喜爱山；明智的人好动，慈爱的人好静；明智的人欢乐，慈爱的人长寿。”26、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”译文 孔子说：“将学问默记在心，学习时，不感到满意；教人时，不感到疲乏，这三个方面我做到了哪些呢？”27、子曰：“不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”译文 孔子说：“不到他苦思冥想时，不去启发；不到欲说无语时，不去开导。不能举一例能理解三个类似的问题，就不要再重复教他了。”28、子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”译文 孔子在齐国听韶乐，好长时间吃肉不觉味道。他说：“没想到好音乐这样迷人。”29、叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔？”译文 叶公问子路：孔子是怎样的人，子路不回答。孔子说：“你怎么不说：他这个人啊，发愤时就遗忘吃饭，兴奋起来就遗忘了忧愁，竟然连自己苍老了也不知道，如此而已。”30、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”译文 孔子说：“三人走路，必有可作为我的老师的人。选择他的优点向他学习，借鉴他的缺点进行自我改正。”31、 子以四教：文、行、忠、信。译文 孔子教学有四项内容：文献、品德、忠诚、信实。32、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”译文 孔子说：“君子胸怀宽广，小人忧愁哀痛。”33、曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”译文 曾子说：“鸟将死时，叫声都很悲伤；人快死时，说话都很和善。”34、曾子曰：“士不行以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”译文 曾子说：“士不行以不弘大刚毅而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，莫非还不重大吗？奋斗终身，死而后已，莫非路程还不遥远吗？”35、子曰：“不在其位，不谋其政。”译文 孔子说：“不在那个位置上，就不要想那个位置上的事。”36、子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”译文 孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？”37、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不行夺志也。”译文 孔子说：“三军可以剥夺主帅，匹夫不行剥夺志向。”38、子曰：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”译文 孔子说：“明智的人不会迷惑，仁爱的人不会忧愁，英勇的人不会畏惧。”39、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”译文 孔子说：“到了寒冷的季节，才知道松柏是最终凋谢的。”40、子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”译文 孔子说：“君子帮助人取得成果，不促使人陷入失败。小人相反。”41、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”译文 子贡问孔子：“有没有一句话可以奉行终生？”孔子说：“那就是恕了，自己做不到的事，不要强施加在别人身上。”42、子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”译文 子夏说：“做官有余力时就去学习，学习能够游刃有余时就可以去做官。”论语赏析论语是孔子弟子及其再传弟子追记孔子言行思想的著作，大约成书于战国初期。汉书·艺文志中有云：“论语者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语。”秦始皇焚书坑儒，很多古代典籍付之一焚，论语未能幸免，几乎失传。汉代经官府搜集整理，曾有三种不同的本子流传，即古论语、齐论语和鲁论语。古论语是汉景帝时，鲁恭王在孔子故宅壁中发觉的秦火以前的古本论语，用先秦古文字（蝌蚪文）写成，为古文本，史称古文论语，共有二十一篇。齐论语是齐国学者所传，有二十二篇。鲁论语为鲁国学者所传，有二十篇。齐论语和鲁论语均用汉代通行文字隶书写成，史称今文论语。西汉末年，张禹以鲁论语为依据，参考齐论语与古论语进行考证修订，改编成张侯论，并为官府列为官学。东汉时期，郑玄又以张侯论为本，参考古论语和齐论语再加以改订，即成为今本论语。古论语和齐论语从今亡佚。今本论语凡二十篇，篇名取自每篇首章中的前二三字，并无实际意义。每篇包括若干章，共四百八十六章。全文采纳语录体，章节简短，每事一段。孔子谆谆教导，训诲弟子，或言简意赅，点到即止；或启发论辩，夸夸其谈。语言生动活泼、含蓄隽永、寓意深远、耐人寻味，有不少语句已成为格言和成语，如“三人行则必有我师”，“知之为知之，不知为不知，是知也”，“己所不欲，勿施于人”等等。论语擅长通过神情语态的描写，展示人物形象。孔子是论语描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（文心雕龙·征圣）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的特性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，论语还胜利地刻画了一众孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜渊的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇潇洒俗等等，特性显明，活灵活现。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素养、优点和缺点、进德修业的详细状况，赐予不同的训诲。表现了诲人不倦的珍贵精神。如颜渊篇中所述，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人”，答司马中“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马中则答以细目。又如，同是问“闻斯行诸？”孔子答子路曰：“又父母在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之”。答冉有曰：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之”。这不仅是因材施教教化方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心。论语内容广博，涉及到政治、教化、礼仪、经济、文学、天道观、相识论等等，反映了孔子伦理体系最基本的思想，这个体系的核心是“仁”，实施“仁”的手段和途径是“礼”。何谓仁？子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”（颜渊）也就是说，只要克制自己，让言行符合礼就是仁德了。一旦做到言行符合礼，天下的人就会赞许你为仁人了。可见“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的结果。孔子还提出仁德的外在标准，这便是“刚、毅、木、讷”（子路），即刚毅、坚决、质朴、虚心。同时他还提出实践仁德的五项标准，这便是“恭、宽、信、敏、惠”（阳货），即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。他说，对人恭谨就不会招致羞辱，待人宽厚就会得到大家拥护，交往信实别人就会信任，做事勤敏就会取得胜利，给人慈惠就能够很好使唤民众。孔子说能实行这五种美德者，就可算是仁了。在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。孔子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（学而）又曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（八佾）这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。孔子还认为，只有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的敬重。子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（里仁）“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。”（季氏）充分说明仁德的价值和力气。论语一书，对后世的思想和学术影响至深，在汉代已被视为辅翼五经的传或记，汉文帝时列于学官，东汉时被尊为经，从今，论语受到历代统治者的推崇，成为言行是非的标准，甚至有“半部论语治天下”的赞誉。论语在中华民族的道德、文化、心理状态和民族性格的铸造过程中，起到了巨大的作用。司马迁有言：“余读孔氏书，想见其为人。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十馀世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！”论语注本众多，主要有三国魏何晏论语集解、南朝梁皇侃论语义疏、北宋邢昺论语注疏、南宋朱熹论语章句集注、清刘宝楠论语正义、近人杨树达的论语疏证、今人杨伯峻的论语译注等。本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第13页 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