世界名著2000字读后感(精选多篇).docx

世界名著2000字读后感(精选多篇) 第一篇：名著读后感2000字篇一：名著读后感2000字俗话说得好，“男不看红楼，女不看西厢”。其意白见。但碍于水浒、三国等从牙牙学语起就阅读，再读已无多大意义。无奈之中，捧起那“石头”硬啃起来，倒别有一番“胭脂”味。下有几条真（天真）知拙（笨拙）见，以供茶余饭后消遣。首先，我觉得这本书并不只是单单一本爱 情小说所能概括。作者为写此书，寒窗几十载，对医药、园林、建筑、书画、诗词、烹调、服饰、花草、古董等，都有所探讨。整部书对探讨探讨青朝风俗民情很有帮助，它仿佛是当时生活的小百科，无所不包，无所不有。怪不得至今还有很多红学家特地探讨此宝。此书所现之人情世故，官场是非，在今日都屡见不鲜内涵之深，可真谓看一遍两遍不少，读十遍八遍不多。对于我精读此书是对吾之文学素养起巩固、提高，以致于升华之用，大有相见恨晚之情。其次，这也是一部悲剧，我细读一些中外文学名著，大凡流传下来的，几乎无一例外全是悲剧。从卡西莫多到宝玉，从羊脂球到阿q，以致于今日泰坦尼克中的杰克和露丝，都是悲剧人物。正义战胜邪-恶只能在动画片中存在，没有哪朝哪代的赞歌流传下来。特殊是中国的水浒、三国、红楼都遵循着开业艰难后，强劲攀升，接着平稳走势，最终直线下跌的原则。这又恰与工商管理硕士mba教程中所描述的一般产品发展规律有惊人的相像之处。天下没有不散的筵席，人生的规律又仿佛与此紧密相连。一种文明当其跃上顶峰就必将走向衰亡。的确，照现在的环境发展，人类终究有个终点，莫非这是宇宙亘古不变的定理吗？莫非这是继柏拉图哲学中“事物模样的精神模式或抽象模式肯定”理论之后，又一种新模式。待以后有时间再细细思索此问题，作个中国的苏格拉低。第三，我以为程伟元、高鹗的续写不胜利。虽基本符合上面的曲线原则，没有生搬硬套强加于前文之嫌，但终究是焊接产物。他俩依据原作的示意，追踪前80回的情节，完成了贾宝玉、林黛玉、薛宝钗的恋爱婚姻悲剧，支配了其他 一系列人物的命运结局，使红楼梦成了一部完整的书，从而推动了红在社会的传播，扩大了它的影响。可是，后40回写了宝玉中举和家业复兴，违反曹雪芹的原旨；在人物描写和情节构思方面有一些歪曲和庸俗的笔墨，和曹雪芹的原著有很大距离，近来又有人写了后40回，竭力鼓吹完备，但再怎么样也只能阿里基斯追乌龟，红楼梦的后40回将是一个恒久的迷。第四，也就是红楼梦显明的人物形象。就拿王熙凤这个给人印象最深的人物来说，她“模样又极端庄，言谈又爽利，心机又极深细”，目光四射，手腕敏捷日理万机，指挥若定。宁国府秦可卿的丧事，特意邀请她去主持操办，她一去就看出宁国府的五大弊端，并提出一整套治理整顿措施。王熙凤威重令行，旁若无人，形成“脂粉须眉齐却步，更无一个是能人”的局面。这位王夫人的内侄女争强好胜、追慕虚荣，具有很强的权势欲。贾府这位年轻俊美，素有“凤辣子”之称的女当家伶牙俐齿，到处讨贾母、王夫人的高兴，曲意奉承，插科打浑，无微不至。总之，王熙凤是一个集美丽、聪慧。能干、贪欲、狠毒于一身的困难形象。作者还根据生活的逻辑，表现人物，阐发主题的须要，对众多的协助人物作了细心的支配，使每个协助人物不但具有自身的意义，而且能体现出多方面的意义和作用来。刘姥姥三进大观园就是这方面的一个范例。刘姥姥的一进大观园支配在小说的第六回，当时情节尚未充分绽开，作者借刘姥姥这一协助人物，从社会最底层这样一个视角，来写贾府的显赫气派。通过刘姥姥这样一个乡下的穷老婆子的眼睛，写出了凤姐的虚骄、矜持。刘姥姥其次次进入大观园的时候，贾宝玉、林黛玉和薛宝钗三人之间的关系正处在微妙的阶段，贾府在表面上正处于繁花似锦的时期。作者将刘姥姥和贾母这样两个地位悬殊的老太太作了奇妙的对比。贾母趁此机会极大的满意了自己的优越感；刘姥姥则为了讨得一些封赏，心甘情愿的出乖露丑，充当老爷太太、少爷小姐的笑料。刘姥姥第三次进大观园时，贾府大势已去，刘姥姥救了巧姐。这样，刘姥姥无意中成了贾府盛极而衰的见证人。最终，还是说说它的艺术成就，鲁迅曾经指出：“总之自有红楼梦出来以后，传统的思想和写法都打破了。”鲁迅所谓的“都打破了”指的是“敢于照实描写，并无讳饰，和以前的小说叙好人完全是好，坏人完全是坏的，大不相同，所以其中所叙的人物，都是真的人物”。红楼梦没有把人物写某种思想或性格的化身，更没有把人物当作说教的工具。作者以细腻的笔墨呈现了生活本身所固有的生动性、丰富性和困难性。红楼梦打破了传统小说的单线结构。它以贾宝玉、林黛玉、薛宝钗的恋爱、婚姻关系为中心线索，同时绽开贵族大家庭的其他人物、事务的描写。在紧紧抓住贾宝玉、林黛玉、薛宝钗恋爱、婚姻悲剧的同时，绽开广袤的社会环境描写，从而写出了产生这一悲剧的社会根源。其实，关于 红楼梦中可论的东西还有许多许多，我才刚究出些皮毛而已。譬如今年读者第七期的丫鬟问题，还值得再好好深挖，但碍于自己阅历浅薄，学问贫乏，无奈只得就此搁笔。再不赘述，还恭请学姐在将来的学习 生活中，谆谆教导，多多指教，吴达自当感谢不荆篇二：名著读后感2000字作为人类思想精华的名著书籍，始终都是大家在学习和参考的典范，也是一种文化传承的必修课。读后感 与其看做是种作业还不如看做是一次对于原著作者的思想沟通、碰撞。本栏目为大家供应了大量的名著读后感 资料，希望大家在这里能找到相同的火花，多沟通。堂吉诃德中塑造了700个不同的职业、不同的性格的人物形象，他们从不同的角度反映时代、反映现实，真实而全面的反映了16世纪末到17世纪初西班牙的封建社会现实，揭露了正在走向衰落的西班牙王国的各种冲突，指责了贵族阶级的无耻，对人民的疾苦表示了深切的怜悯。 塞万提斯一方面针砭时弊，揭露批判社会的丑恶现象，一方面赞扬除暴安良、惩恶扬善、扶贫济弱等优良品德，歌颂了黄金世纪式的社会志向目标。全部这些，都是人类共同的感情，它可以穿越时空，对每个时代，每个民族，都具有现实感。堂吉诃德对西班牙文学、欧洲文学，乃至整个世界文学的影响也是不行估量的相隔四个世纪之后，仍感动着我们。我想：正是这样，所以这部作品被世界54个国家和地区的一百名作家推选成为最优秀的经典文学名著。小说堂吉诃德原名奇情异想的绅士堂吉诃德？台？拉？曼，作者在序言中申明：“这部书只不过是对于骑士文学的讽刺”，目的在于“把骑士文学地盘完全摧毁”。但事实却是，这部作品的社会意义超过了作者的主观意图。在这将近一百万言的作品中，出现了西班牙在16世纪和17世纪初的整个社会，公爵、公爵夫人、封建地主、僧侣、牧师、兵士、手艺工人、牧羊人、农夫，不同阶级的男男女女约七百个人物，尖锐地、全面地批判了这一时期封建西班牙的政治、法律、道德、宗教、文学、艺术以及私有财产制度，使它成为一部“行将灭亡的骑士阶级的史诗”，一部宏大的现实主义文学名著。这部小说的主子公作品主子公堂吉诃德是一个不朽的典型人物。堂吉诃德原名叫阿伦索？吉哈达，是一个乡坤，他读当时风靡社会的骑士小说入了迷，自己也想仿效骑士出外游侠。他从家传的古物中，找出一付破烂不全的盔甲，自己取名堂吉诃德？德？拉曼恰，又物色了一位仆人桑丘和邻村一个挤奶姑娘，取名杜尔西尼娅，作为自己终生为之效劳的意中人。然后骑上一匹瘦马，离家出走。他完全迷失在了漫无边际的幻想中，唯心地对待一切，处理一切，因此一路闯了很多祸，吃了很多亏，闹了很多笑话，然而始终执迷不悟。他把乡村客店当做城堡，把老板当做寨主，把风车看作巨人，把羊群当做敌军，把苦役犯当作受害的骑士，把酒囊当作巨人头，最终他到家后即卧床不起，堂吉诃德到死前才悔悟。他立下遗嘱，唯一的继承人侄女如嫁给骑士，就取消其继承权。这个人物的性格具有两重性：一方面他是神智不清的，疯狂而可笑的，但又正是他代表着高度的道德原则、无畏的精神、英雄的行为、对正义的坚信以及对爱情的忠贞等等。堂吉诃德是可笑的，但又始终是一个志向主义的化身。他对于被压迫者和弱小者寄予无限的怜悯。堂吉诃德的(请接着关注ba教程中所描写的一般产物长大规律有惊人的类似的处所。全国出有不散的筵席，人生的规律又好像与此紧稀相连。一种文明当其跃上顶峰便必将走背衰亡。切真其真，照如古的环境长大，人类终归有个终面，莫非那是宇宙亘古安定的定理吗？莫非那是继柏推图哲学中事物样子面貌的精神模式或抽象模式肯定 理论以后，又一种新模式。待古后 间或间再细细思索此成果，做个中国的苏格推低。第三，我觉得程伟元、高鹗的续写不胜利。虽基本吻合上面的曲线本则，出有不求甚解强减于前文之嫌，但终归是焊接产物。他俩根据本做的默示，遁踪前80回的情节，完成了贾宝玉、林黛玉、薛宝钗的恋爱婚姻悲剧，安插了其他一系列人物的命运结局，使红楼梦成了一部残缺的书，从而敦促了红在社会的传达，扩年夜了它的影响。可是，后40回写了宝玉及第和家业再起，背反曹雪芹的本旨；在人物描摹和情节构思方面有一些正曲和鄙俚的文字，和曹雪芹的本著有很年夜间隔，远去又有人写了后40回，竭力宣扬完备，但再怎样样也只能阿里基斯遁乌龟，红楼梦的后40回将是一个永暂的迷。第四，也即是红楼梦较着的人物形象。便拿王熙凤那个给人印象最深的人物去道，她 样子面貌又极绮丽，言谈又爽利，心机又极深细，目光四射，手法灵动日理万机，运筹帷幄。宁国府秦可卿的凶事，特地邀请她去主持预备，她一去便看出宁国府的五年夜坏处，并提出一整套治理整顿动作。王熙凤威重令止，目空四海，构成脂粉须眉齐却步，更无一个是能人 的场合排场。那位王妇人的内侄女争强好胜、遁慕虚荣，具有很强的权势欲。贾府那位年轻姣美，素有 凤辣子之称的女当家伶牙利齿，到处讨贾母、王妇人的快乐，曲意奉承，插科挨浑，无微不至。总之，王熙凤是一个散摩登、才智。精通、贪心、狠毒于一身的困难形象。做者还根据生活的逻辑，出现人物，理睬主题的必要，对浩繁的协助人物做了细心的安插，使每个协助人物不单具有自身的意义，并且能出现出多方面的意义和做用去。刘姥姥三进年夜不雅园即是那方面的一个规范。刘姥姥的一进年夜不雅园安插在小道的第六回，当时情节尚已充盈绽开，做者借刘姥姥那一协助人物，从社会最底层那样一个视角，去写贾府的显赫气派。经过进程刘姥姥那样一个城下的穷老婆子的眼第三篇：平凡的世界读后感2000字平凡的世界读后感我第一次读了平凡的世界这部小说。从那时起，我开喜爱上了这个英年早逝的作家路遥先生，后来我读了他的苦恼人生等作品。路遥的小说多是农村题材，但又不局限于农村生活的描写和城市的；交叉地带也有；发生的人和事。特殊是着重表现年轻人的生活，通过他们反出新生活中一代年轻人的价值观。这其中我最喜爱他的平凡的世界。每每有时间我都要重新去读，感想好多，可真要写读后感，却又真的不知道该怎么样去落笔。很胆怯自己的拙劣的文字解读损害了路遥先生的本意。劳动者是华蜜的，无论在哪个时代。平凡的世界就白纸黑字的告知了我们这样的人生真谛。它洪亮的提出，人，无论在什么位置，无论多么贫寒，只要有一颗火热的心在，只要酷爱生活，上帝对他就是同等的。只有作一名劳动者，不把不幸当作负担，才能去做生活的主子，用自己真诚的心去体验，终归生命属于我们只有一次。这是一部用生命来写成的书。在亘古的大地与苍凉的宇宙间，有一种平凡的声音，荡气回肠。首先，我很喜爱路遥的动身点；平凡的世界。他的世界是平凡的，这只是黄土高原上几千几万 座村落中的一座。从小处着眼，作者刻画出一个个一般人物平凡的人生旅程，衬托日新月异的时代变迁，反映人们的思想，给人以亲近，给人以启迪。但路遥却在平凡中看到了他的主子公的不平凡。比如说孙少平，我认为孙少平这个人物是全篇文字的主线，通过他的成长和成熟的经验，呈现给大家面前的是那个时代整整一代人对生活的向往与无奈。他受过了中学教化，他经过自学达到可与高校生进行思想探讨的程度。作者给予了这个人物各种优良的品质，包括并不好高骛远。贫困曾让很多有志向的人们意志消亡，可在逆境中人们的自卑与软弱我们没有理由去讪笑它，相反我们要用另外一种眼光去学会观赏。那种战胜自我，重塑信念的渴望中所表现出自卑里的坚毅让我敬畏，因为那也是一种精神。战胜困难，摆脱束缚，让人们对美妙生活的憧憬，如何的体会生活中间的亲情、友情、爱情，学会生活，懂得珍惜，对于我们这一代人，也是一种警醒。在路遥的世界中出现的都是平凡的人物，正是在这些平凡的人物里他描写着人性中的善与美，丑与恶。在他的世界里，人的最大的优点就是相识到自己是平凡的。这点从孙少平身上得到最突出的体现。他相识到了平凡，也选择了平凡。其次，这部小说给我最大的感受就是对农夫的深刻理解。现代城市年轻人可能很难真正理解农夫。农夫的生活，农夫的想法。农夫经过的日子，农夫的现在和将来他们也不会关切。但我是从农村走出来的，我对农夫有着一种特别的感情和理解。而且间接学问也能够带给我们启示和触动。这就是平凡的世界。小说能够深刻的反映农夫的生活和喜怒哀乐，读完这部小说从某个意义上说我们也经验过了那个时代，也曾在田中挥汗如雨。也能让我们深刻的理解我们那些可敬可爱的农夫的平凡与宏大我们生存的现实年头，每一时刻都在告辞贫困的困扰，可生存环境的变更，面对层出不穷的新事物，面对不段涌现的新问题，在一般人的视线里，生活好像也不是那么平坦得一马平川。面对新的困难，一样会有新的无奈；面对新的志向，肯定会新的彷徨；面对新的世界，也一样会有新的自卑心理在作怪，人类的软弱是本性，任何人都不能躲避。人类在折服自然改造世界的旅途中，只有在困难和挑战面前，主动的去面对，才会有发展，才会有将来。逆境里的自卑，无奈中的抗拒，主动中的进取都是社会文明进步过程中不行缺少的激励因素。平凡的世界读后感矿物资源工程1001学号：201*05060132刘永虎第四篇：苏菲的世界读后感2000字苏菲的世界读后感14岁的少女苏菲不断接到一些极不寻常的来信，世界像谜团一般在她面前绽开。在一位神奇导师的指引下，苏菲起先思索，她运用少女天生的悟性和后天的学问，企图解开这些谜团。然而事实真相远比她想象的更怪异、更离奇在哲学启蒙书中，乔斯坦·贾德所着的苏菲的世界或许是最畅销的一本，而且在相当程度上已经成为畅销不衰的名着。在我看来，这本书之所以获得巨大的胜利，是得益于其奇异的构思。全书事实上有两条线索：一是14岁少女苏菲与那位神奇哲学家艾伯特之间的通信和来往，而通过哲学家对苏菲的授课和谈话，作者对西方哲学自古至今的发展脉络和探讨的主要问题作了引人入胜的讲解；二是同龄少女席德与她父亲艾勃特之间的通信和来往。读者发觉，两条线索由交织、靠近而重合，到头来真相大白，苏菲和哲学家艾伯特只是席德父亲艾勃特为女儿写的书里的虚构人物，或者毋宁说，是艾勃特化身艾伯特在向同样化身为苏菲的席德进行哲学启蒙。柏拉图曾言：哲学起于惊疑。事实上，不论是谁，倘如没有对世界的惊异和对人生的怀疑，就不会起先哲学的思索。书中先从如“我是谁”，“世界从何而来”等几个简洁的问题引导苏菲产生哲学性的思索，接而从哲学的摇篮雅典动身，对苏格拉底和柏拉图的哲学，还有一些自然哲学家的议题思索有了初步了解。她对文艺复兴时期的相识包括达·芬奇的绘画、莎士比亚的戏剧等等涉及艺术、科学等很多方面。至于近现代的哲学，神奇导师艾伯特的“哲学函授课”包含了康德、黑格尔、弗洛伊德乃至于马克思的哲学思想。这本书涵盖了哲学、科学、艺术等多个方面，内容之多，思想之深刻。不仅如此，更加值得人们赞扬的是作者以故事性的方式讲解并描述了哲学家的故事和他们的思想，将原本晦涩难懂的哲学揉碎以另一种更加细腻的方式注入读者的头脑中。哲学家们往往的确具有不同于他人的不平凡的人生，他们的生活经验不会像行侠者那样惊险离奇，不会像军事家那样汹涌澎湃，不会像男欢女爱那样情意绵绵，而他们别出心裁之处正在于他们特有的言行蕴含着哲学的深邃，会给你留下深深的思索和悠远的回味，哲人的人生往往就是故事。这种“灌输”的效果明显要比在哲学课堂上那些单一乏味的概念讲解要生动得多，这样的哲学学问将会有血有肉、有滋有味，更加贴近生活、贴近读者的心灵。书中的一些问题，比如“我是谁？”，这个问题我曾经也思索过，信任这个问题是人们一样迷惑过的。为什么会有“我”这个意识的存在？其实最起先，我并没有从书中干脆得到答案，作者模棱两可的带过了。可是到后面谈到笛卡尔的时候，他所说的“我思故我在”这句名言，忽然让我有了醍醐灌顶的彻悟。人因为思索而存在，这句话带了点唯心主义的味道，但的确是当人们在否认在怀疑的时候，这一思索的行为就已经证明了“我”的存在。当我读苏菲的世界的时候，心中还总是有一个问题让我百思不得其解。那就是神学与哲学之间的关系是什么？最起先，在艾伯特为苏菲讲解自然派哲学家的时候，先谈到了神话故事对自然问题的说明方式，然后是自然哲学家们产生怀疑，他们依靠自己的理性思索来得到答案，他们信任自己的思索是不变的。在这里，他们指责了传统神话，这是否体现了神学与哲学的冲突？后来又谈到笛卡尔的时候指出他目前发觉的三件事：一、人是会思索的生物，二、上帝是存在的，三、宇宙有一个外在的真实世界。他坚持认为上帝是存在的，他宣称上帝可以保证我们用理智所相识到的一切事物必定会与现实世界相符。这样看来，哲学又是为神学服务的，而不是冲突的。假如说神学是人们的信仰属于唯心，科学是理性的探究属于唯物，那么哲学就是否包含了唯心主义与唯物主义两者，与其兼容？哲学属于逻辑理性的思索，科学的灵感源于哲学。但是哲学在某一层次上又服务于神学，那么也就是说神学是哲学的更高层次的境界，因为“神学揭示启示的真理，而哲学只是阐明自然的真理”。当然无论人们怎么认为神学与哲学的关系，总是先有神学的启示方向，后有哲学的思索，理论上而言哲学都是源于神学的。还有一点值得思索的是，当我读完了这本书之后，我所想到的是作者希望如今的青少年能够像苏菲一样在人类哲学的精神文明下逐步成长，到长大成人的那一天，还是能够保持一份对世界的新奇心，像哲学家一样理性思索，不要固定思维，要擅长发觉和挖掘新的事物，即使懂得了许多的学问道理但仍旧对这个世界充溢探究和疑问，因为“真正聪慧的人是意识到自己无知的人”。现在的社会，虽然安定，但缺乏哲学性的思索。拿现在的网络来说，它的与人便利却造成了学问剽窃的普遍问题，不论是高校生还是学术探讨者，大家好像疲于自己去探究思索问题，而是更喜爱借用别人的想法和观点而缺乏个人的灵魂性。不仅如此，现在的很多长大成人的大人们更是习惯了这个世界，习惯了以整个社会的思索方式去想问题，像以往哲学家那样挑战神学，挑战社会等颠覆现有固定相识的想法与志气早已消逝不见。结合我的个人所经验过的一件事来讲，曾经有一位同学，他只是喜爱从生活中发觉问题，某天他对我们平常用水的水质产生了质疑，然后他就借了一台简洁的仪器装备将我们平常用的自来水提炼分解，发觉底部沉淀了很多的红色物质。当他把这件事的结果告知我们的时候，很多人的反应都是先是惊异，后是接受，根据他们当时所说的一句话，“都已经用水那么多年了，我们不还是活得好好的，所以没有必要那么麻烦地去深究这种问题啊。”许多人都可能对我们生活的这个社会，这个世界所产生的问题，都抱以无所谓的看法，更遑论去自我探究和发觉问题，思索并解决问题了。这就是现代人习惯于这个世界的一个最大的问题。我们虽然不行能回到那个百家争鸣，到处充溢对学问真理追寻的年头，但是也不能安于现在和平舒适的生活，而疲于对人类、对自然、对社会的思索。哲学性思索的光辉应当时常从人们的身上出现，那份对世界的新奇心不能随着我们年龄的增长而永久失去啊。苏菲的世界，是才智的世界，梦的世界。它将会唤醒每个人内心深处对生命的赞美与对人生终极意义的关怀与思索。第五篇：凄惨世界读后感2000字凄惨世界读后感2000字一部小说读了半年，但读到最终依旧恋恋不舍。凄惨世界犹如一个黑洞，从最最不起眼的一个点切入，进入其中却发觉在这个点背后隐藏的是应有尽有的雄伟世界和极其刺眼的精神光线。小说之中既有狠毒肮脏的恶贼，也有道德完备的圣人；既有纯粹无暇的爱情，也有充溢悲壮的斗争；既有天马行空的想象，也有肃穆考据的历史。其中各色人物演绎着各种命运，也各自迸发着或肮脏或纯净的色调斑斓的精神光线，并把全部呈现出的精神推演到极致。宏大或低劣，生存或死亡，这些在本书中都有所涉及但绝不是真正的主题。凄惨世界名为凄惨，实则是在凄惨的境遇中寻求希望，最终获得光明的过程。无论是社会或人心都是如此。有人说宏大的着作应当平凡而真实，但凄惨世界恰恰相反，书中充溢了浪漫的思想和传奇的经验，人物也非真实社会中可见之人，而是把每一种推向极致的情感给予一个肉身的形象。马吕斯代表着灼烈的爱情：吉诺曼代表着深彻的亲情。德纳第是魔鬼的化身：主教则是天使的驾临。沙威身上显尽法律的威历：安灼拉则为自由进步而战。除了对精神世界的极度挖掘，小说中也同样有着对社会现实的深刻批判。芳汀，爱潘妮，马白夫，小伽弗洛什和他的弟弟们，都是被黑暗的时代所付与凄惨命运的可怜人。严苛的法律、四流的罪犯以及上层的奢侈，作者毫不留情的将自己国家的种种暗伤揭露在阳光之下。不过即使如此，小说中仍无处不体现作者对这个宏大而不完备的民族的尊敬之情。从恢宏磅礴的滑铁卢战役，到阴暗涓细的下水道，作者无不以独到的角度全面阐释真实的历史和时政的善弊。在论述里也多次提到过中国，这让我不禁感叹，在整个欧洲都跟着历史车轮日益前进的时候，中国却还沉醉在盛世的浮梦之中。或许当时的中国就是缺少作者这样能洞悉天道发展，顺应自然趋势的人吧。在这本书中我最喜爱的人物就是贯穿本书始终的冉阿让。他从最初令人怜悯，慢慢变得值得钦佩，直到最终使人崇拜。一个从地狱走出的天神，原比始终高高在上的上帝更值得人信仰。那么是什么使冉阿让的良心始终能击败私欲呢？简洁来说只是一个字：情。冉阿让一生有三次为情所救，逃脱了彻底跌入地狱的悬崖。第一次是主教的恩情，正如主教自己所说，他用两只烛台从上帝那里赎买了冉阿让的灵魂。正是这次神圣的交易，让那颗满是仇恨的心灵照进一律亮光。冉阿让其次次得到救赎是因为对芳汀的怜悯：芳汀是黑暗社会下最苦难的底层女性的具象体现，当她卖掉头发、拔掉门牙在无望当中说出“他妈的，都卖了吧。“这种坟墓般的阴惨气息是让人无比伤心地。芳汀是凄惨世界中最悲催也最使人怜悯的角色。也正因为冉阿让对她的怜悯与愧疚才有信念再次越狱，引出后面的全部故事。冉阿让第三次的自我超越是由于对珂赛特的情感，这种情感很难在前面加一个词去定义。他对她既像女儿那样疼爱、也像对母亲那样依恋、也像夫妻间相互扶住、甚至像对物品那样想恒久占为己有。这种困难的情感在冉阿让惊惶而单调的生命中形成了支撑他精神的支柱，而让珂赛特华蜜欢乐则是他活下去的信仰。可是珂赛特爱上了马吕斯，冉阿让必需在精神的支柱和活下去的信仰之间做出选择。在一场猛烈无比的精神挣扎之后，信仰战胜了支柱，父爱战胜了私欲。他把马吕斯从死亡绝地艰难救出，自己却主动接受屈辱，担当抽走支柱和失去信仰的夕阳残辉。马吕斯也算小说中主角之一，他是呈现极致爱情的一个载体。他为了心爱的珂赛特可以决绝外公、遗忘父亲、无视挚友、抛弃信仰以至生命。在他身上有时能看到最绚烂的光点，有时却又能感到比德纳第更加使人厌烦的东西。他与珂赛特的绝美一吻，不知催下多少人华蜜甜蜜的眼泪。而他为珂赛特去排挤驱逐冉阿让的时候，又不知惹来多少厌恶憎恨的目光。还好、作者是慈爱的。他让德纳第在最终时刻用诬陷的证据证明白冉阿让的神圣和他的错误，使得他能在最终之前有机会忏悔致歉。但那已不重要了，当冉阿让在珂赛特和马吕斯的挽留声中与世长辞之时，我们看到的是一个纯净无瑕的灵魂奔向微笑着迎接他的主教。写到这里好像已该结尾，但有一个人不得不说，假如没有他也就没有冉阿让凄惨而壮美一生。这个人就是沙威。沙威是当时严苛冷酷的法律精神的缩影。他用生命去信仰当时的法律，这种信仰使他有时公正威历如天神：有时又阴险苛刻似走狗。沙威是好人还是坏人很难说清晰，他用自己纯真的天性笃信着认为对的事物，然而他笃信的事物在当时却须要猛烈地变革。沙威的精神值得人们敬重，但他所做的事情则惹人厌恶。应当说沙威是一个心性纯净而信奉黑暗的人。沙威和冉阿让之间既是天生的死敌，到最终又成为特别的挚友。沙威犹如猎人一般将冉阿让这个猎物不断驱逐追逐了一生，但也正是这种逼迫使冉阿让不停探究挣扎，一步步向上攀登。在街垒中，猎物最终俘获了猎人。冉阿让用慈爱彻底击溃了沙威一生秉持的信念，让沙威醒悟这世间还有必法律更崇高的事物。但这一醒悟无疑是沙威无法承受的，他在桥边的苦痛思索看似是因为忠义难两全，实则是三观尽毁之后灵魂无处寄予的精神碎裂。而最终地一跃，即代表慈爱折服了严酷，也意味着当时的法律在人心中的倒塌。凄惨世界中无论是呈现壮烈的历史或探究人类的心灵，总是起于苦难而通向光明。这种光明是民族的闪烁，更是人性的绽放。这种光明势必会在涤尽泥沙的岁月汪洋中永存使人坚毅的力气。 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