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Four short words sum up what has lifted most successful individuals above the crowd: a little bit more.-author-date智慧树【19之一】学习论语八佾第三有感交流Microsoft Office Word 文档 (2)智慧树【19之一】学习论语八佾第三有感交流Microsoft Office Word 文档 (2)读论语·八佾第三感悟与交流感恩南怀瑾老师论语 别裁透彻的开示！题解：八佾：佾与仪同音，仪式。古代八人一排共有八排的一种舞蹈，也叫八佾之舞。在周朝时，中央政府是周天子。天子举行国家大典时，代表国家的精神，用作余兴的舞蹈，典礼开始的礼乐等。天子以下的诸侯之帮，只能用六人一排的叫六佾；诸侯以下的士大夫、大臣等，只能用四人一排的叫四佾等。这是固定的等级形式。周朝的礼乐、衣冠、文物等，都有周详严谨的规定。礼：是中国文化中主要的一环，所以我们要学习中国文化，五经中礼这部书是一定要研究的。学而第一是个人求学的宗旨；为政第二是为了学的外用；八佾第三是把个人的内明圣学，乃至于外用为政，综合起来的文化精神。从讲故事开始：【感悟交流1】 孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不忍也！周朝发展到春秋后期时，当时有孟孙、仲孙、季孙三大家族掌控大权，国君也拿他们没办法，当时鲁国的国君就这么可怜。季家这位权臣，有一天高兴起来，开家庭舞会，按当时的规矩，他只能欣赏四人一排的舞蹈，但他早已不把天子放在眼里，要与中央抗衡，居然摆出了八人一排的舞，完全是天子的排场。有人把这事告诉了孔子，孔子就说：“是可忍也，孰不忍也！”季家竟然能忍心做“八佾舞于庭”的大逆不道的事情，还有什么事情（诸如叛变、造反、篡权等）他不忍心去做的事情呢？是：借指“八佾舞于庭”这件事，孰：即还有孔子通过“八佾舞于庭”这件事，断定季氏什么事都做得出来。【感悟交流2】 三家者，以雍彻。子曰：“相维辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂?”还是这三家权臣，他们不但眼里没有头顶上司鲁君，连中央的周天子也没放在眼里，不但“八佾舞于庭”，还在家宴完了客人撤席时，奏起了天子所用的国乐来！“彻”撤要撤席，雍：就是天子所用的国乐。所以，孔子引用古诗“相维辟公，天子穆穆”的意思是说：在中央政府天子奏“雍”这支国乐的时候，天子站在中央，辟公（当时的诸侯）站在两边拥护着天子。然天子从中间走过。因为天子本身代表着国家的精神，态度也很严肃，绝对不会左右乱看的。而现在这三家权臣，拿了中央天子专用的庄严的国乐在家里开舞会，真不知道他们的用意何在呀！换句话说：意思是一个时代的社会风气是由哪些有权势人的所引导的。所以孔子就非常感伤，接着感叹起来。【感悟交流3】 子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？孔子说：一个人如果没有中心思想的话，那么“如礼何”？文化对他有什么用。一个人如果不能自己省悟，那么文化艺术对他又有什么不同呢（如乐何？）文化是靠每一个人自觉、自发、自省、自悟的。文化不是法律，是不能够由他人来管的。谁悟，谁省，谁得！由孔子对礼乐的感叹再转到：【感悟交流4】林放问礼之本。子曰：大哉问！礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。林放问礼的根本是什么，孔子说：这个问题太大了。孔子在这里没有跟他谈哲学以及文化的精神等大问题，只是简单答复了关于礼仪的问题。孔子说：礼仪的过分铺张就不合理，宁可简单隆重；办丧事太轻率了也不好，宁可取悲戚的态度。我们今天的礼的社会现象，与孔子所感叹的情况恰恰相反了：礼不从简而铺张浪费讲排场；丧不从悲而从简等等。孔子当时对文化的衰败非常感叹，故此，他的结论是：【感悟交流5】 子曰：夷狄之有君,不如诸夏之亡也。孔子的思想是以文化为中心的。凡是没有文化教育的落后地区，都成为夷狄。孔子说：那些野蛮而落后地区的人，虽然也有酋长，君主，但只有形态，没有文化，有什么用？不如夏朝，商朝，虽然国家亡了，但历史上的精神，永垂不朽，因为他有文化。换句话说：有政权的存在而没有文化的精神，那有什么用呢？因此，文化精神一定要建立。承传道德文明，是我们每一个人应尽的历史责任！再看下面，季氏的野心越来越明显了：【感悟交流6】季氏旅于泰，子谓冉有曰：女弗能救与?"对曰:"不能."子曰;呜呼!曾谓泰山不如林放乎?"泰山是当时文化精神的集中点，也是因为中国古代人相信天道，国家政权太平了，上泰山去祭告天地，这叫“封禅”。告：祷告，而季家旅于泰山以打猎为名，去祷告神灵保佑他造反、篡权，这个政治内幕，孔子通过观察分析当然知道。所以，他对学生冉有（季家的大管家）说：女弗能救与?你不能救他们季家吗？他们这样做一定会失败的，而且一定会全家性命丧亡。他们怎么可以做这样狂妄的事！冉有答复老师说：不能救，因为冉有讲的话，他们也不会听，所以冉有做不到。孔子叹口气说："呜呼!曾谓泰山不如林放乎?"季家也和一般人家一样，他想造反，到东岳泰山去拜神，如果有神的话，难道还不如林放吗？因为林放虽然是个普通人，他都知道问礼的根本是什么，而一个正直聪明的东岳泰山之神难道还不如林放这个人吗？他怎么会帮季家那样造恶之人呢？【感悟交流7】子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”孔子说：君子没有什么可争的事，如果有所争，那也好像比赛射箭一样，当射箭比赛时，双方对面行礼，表示对不起：承让！然后开始比赛，比赛完了，又不论输赢，彼此对饮一杯酒，赢了的人说：“承让！”输了的人说：“赐教！”都很有礼貌。即使在争，也都保持着人文礼貌。中华文化的民主精神，一个人立身，乃至一切都要民主。我们民族的精神就基于礼让；而西方的民主精神基于法治。礼让与法治有基本上的不同。法治有加以管理的意义，而礼让则是个人内在自动自发的道德精神。【感悟交流8】子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也？”子曰：绘事后素。曰：礼后乎？子曰：起予者商也，始可与言诗已矣。”子夏对孔子说：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”这句诗何谓也？是什么意思？用现在的话来解释，大概的意思是说：巧笑：笑得很迷人；倩兮：笑的那么调皮而迷人，还带点诱惑性的笑，。美目盼兮：漂亮的眼睛已经够厉害了，还要“盼兮”，眼神中还流露着“道是无情却有情”的意味。“素以为绚兮”，素就是一张白纸那样，本色，平淡，平凡，“为绚兮”，是说在白底子上面画了很漂亮的图案，真迷人啊！ 子夏认为这样的描述有点过分了。“绘事后素”：绘画完成以后，才能显出本有素色的可贵。“礼后乎？”子夏说：难道在礼仪的后面还有一个礼的精神存在着吗？换句话来说：礼的内涵比表之于外的礼仪形式更重要吗？孔子答复他说：“起予者商也”：“子夏，你不但讲得很对，而且还启发了我自己”。当家长，当领导，当主管，更要效法孔子的这种精神。遇到部下有好的意见，就说“对，你完全对”。这样的主管才是成功的领导者。孔子继续称赞子夏说：“始可与言诗已矣”，你真正懂得诗了，可以与你讨论诗经了。【附件1】为政以德用 仁 义 礼 智 信 慈母兴家用 温 良 恭 俭 让 育儿心灵用 孝 诚 信 正 慧 严父成事用 一 人 大 天 正 理想信仰用 天 地 日 月 恩 明德亲民 止于至善 三纲五常 孝养父母 尊师重道 德行天下 认识“一、人、大、天、正”五个字的结构及含义，来帮助我提升修养品质： 一字简单、直通天边。意思是说，人若能做到用真心待人、童叟无欺时，即便是走遍天下，都会受到别人的尊敬；德行天下； 人字撇捺，相依为命。意思是说人生一世，如同撇捺相依为命一样，从男婚女嫁，补缺成家开始，到生命结束的那一天为止，都是在补缺中度过的。而且要悟解：天谦下包容地为用；地养育万有生命而不求任何回报为厚德；人，只有象撇捺相依那样，相互信用、相互补缺、相互包容、相互支持时，才能发展家业，成就事业和理想信仰等,直心是道场, 父母是儿孙的榜样；一加人是个大字,人合一心家业大。意思是说，人合一心时，相互取长补短、相互支持，相互补缺时,家业才能发展壮大;一加大是个天字,大家一心为天下。大家合一心时，事业就会拓展到为天下人谋福祉的境界，即发展成为国家、民族的事业，不在是个人事业范围；汇集大家的智慧,才能成就事业和理想信仰;天下一心家国富。意思是说，天下人能合一心时，就等于是在融汇天下人的智慧为国家、民族做事业，国则富强、家业兴旺;一加止是个正字,正而不邪。即用一真善心止息名利财色贪欲等五阴迷惑；正用心智，防非止恶,摄心为戒防中毒；若每个人，都能用这样的心态，与人为善，身正为范的教育子孙；用这样的智慧心灵来爱岗敬业，成就我们的教育事业，就是在成就每位孩子的美好未来;自然也能成就各位家长的美好心愿！诸恶莫做 众善奉行 自净其意 心种善因 学会感恩 家 校 合 一 育 品 德我心像莲花 自性清净光明善良 出污泥而不染 真做： 全心全意是个 真 为民服务是个 做 好孩子孝亲 尽振兴家业之责 报养育恩好学生善学 尽成就学业之责 报教育恩好公民奉献 尽成就事业之责 报供需恩-