汉字与古代祭祀文化.docx

Four short words sum up what has lifted most successful individuals above the crowd: a little bit more.-author-date汉字与古代祭祀文化汉字与古代祭祀文化双字与古代祭祀文化人类的成长过程，始终伴随着威力无比的自然力量。这神奇的力量，在给人类带来幸福的同时，也带来了巨大的灾难。特别是我们的先民们，由于自身力量的弱小，以及对自然界认识的缺乏，面对无形的难以捉摸的自然之力，他们几乎没有什么抵御能力，由心生畏惧，进而顶礼膜拜，于是自然之神随之产生。天神地祗，雷公风伯，草木山川I，皆有神在。为了获得神的福佑，以求趋吉避凶，人们对极尽虔敬之心，经常奉上供品，举行仪式，表达对神的诚意。这便是早期的祭祀。作为表意文字的汉字，对古人的祭祀活动有着形象的描绘，是我们了解中国古代祭祀文化的一个重要途径。说文解字：“祭，祭祀也。从示，以手持肉。”这就是说，“祭”就是手里拿着肉祭祀神灵的意思。“祭”字的甲骨文字形作!)II，左边像肉(即楷书“祭”字左上角的部件)，右边像手(即楷书“祭”字右上角的部件)，下面的点像血滴，点的多少不一，表示刚刚宰杀的牺牲，还在滴血，就拿来祭祀，这说明当时还保持着血食的习惯。“血”字甲骨文字形作W，正像祭祀时将血盛在器皿中的样子。玉裁说文解字注：“古者茹毛饮血，用血报神。”古人自己吃生肉，饮鲜血，也拿生肉鲜来祭祀神灵。久而久之，“血食”也便成了祭祀的代称。我们经常在古书中看到“社稷不血食”的说法，意思就是社稷之神得不到祭祀，象征着国家的灭亡。这种杀生血食的祭祀习俗，在中国各个历史时期都有记载，直到今天，中国部分地区还有以“血食”祭祀鬼神的做法。当然，对于“祭”字中的点到底代表着什么，还有些不同的看法。如有人认为，点代表的不是血，而是碎肉末。古代祭祀的时候，为了方便神灵的享用，人们事先要另外准备一些切碎的肉末，撒在大块的肉上，祭祀时祭祀者左手提着肉块或盛肉的器具，右手抓取上面的肉末慢慢抛撒，好让神灵前来享用。随着祭祀的进程，肉末越来越少，就好像神在一点一点地享用一样。这有点儿类似于现在殡葬时撒纸钱的仪式，左手持斗，右手从中抓取纸钱撒向空中，口中不停地祷告让亡灵前来拾取。仪礼说：“右手执肺，左手执本绝末以祭。”这里的“本”应该是大块的祭品或盛祭品的器皿，“肺”应该是切碎的肺末，可以抓取，“绝末”就是把肉末一点一点地撒出去。从仪礼的这一记述来看，把“祭”字中的点解释作肉末，似乎也有一定的根据。还有人认为，“祭”左边的不是肉，而是盛酒器，手持酒器将酒倒出，以这种方式进行祭祀，点就代表从器皿里淌出的酒滴。不过，这种说法目前还找不出更多的证据。I_“祭”字甲骨文还可写作飘、，字形中除了手、肉、血滴之外，下面增加了彳或1，所增加的娜年1月且第疆肋I 59【中国表奸字里乾坤I丈f i互车部分就是“示”字。其实，多数与祭祀或神灵有关的字，会带上这样一个偏旁。说文解字：“示，天垂象，见吉凶，所以示人也。三垂，日月星也。观乎天文以察时变，示神事也。”许慎对“示”字的解释，依据的是其小篆字形不。他认为，上面的两横是“上”字，“上”代表天，下垂的三笔分别代表日月星，上天用日月星所形成的不同天象，映射人间的祸福，提示人们遵照行事；人们则通过天象观察自然的变化，了解神的旨意。这种根据小篆字形所得出的解释，无法与“示”的甲骨文字形相切合。“示”在甲骨文中有多种写法，按照叶玉森说契的说法，“I乃最初之文。上从一，象天；从l，意谓恍惚有神自天而下，乃以I为象征。变作l，下从一，象地，谓神自天下地也。又变作r、T，上从二，乃从一之讹。更变作可。、I彳、，与小篆合。li许(慎)三垂日月星之说所由来亦即近儒汉族崇拜三光之说所由推演。实则初民崇拜大自然，惟觉有神白天下降而已。示本繁变之字，许君及近儒之说，并不免附会。”叶玉森批评了许慎的说解，但他自己的解释也同样有附会之嫌，把其中的“I”解释作仿佛有神自天而降，确实显得过于玄虚。将T解释为神主的说法也很流行。神主大致相当于现在所供奉的神灵或祖先的牌位，古时候的神主多为一根竖立的木头，或万方数据字里乾坤l者将几根秸秆捆在一起，外面涂上泥，以此作为神的依附，供人们祭祀供奉。但这种说法很难解释神主上面所加的一横究竟是什么含义，变成两横又是什么含义，酒或者血为什么能从神主上流淌下来，这些都还是疑问。相比较而言，我们更愿意相信另一种说法，即T像祭坛，像祭坛上摆放有祭，彳：T·、下则像酒或 品，一r、：l。、：l：则像酒或血从祭坛上流淌下来，或者是祭品的碎末从祭坛上撒落，这样解释似乎可以与“祭”字中的点相印证。我们还可以通变，祝”字的甲骨文字形(见图1)来观察T的形象。祝是祭祀时负责向神祷告的人，也指祭祀时的祷告词。其甲骨文字形正像一个人跪在地上，面向神坛向神祷告的样子。“祝”的这些字形中，有的祭坛上没有祭品，只是跪在神坛前作祷告状；有的则像伸开双手，在祭坛上摆放祭品之形；更有的就像前面所说的左手持盛肉的器具，右手抛撒肉末的样子(如第一行的第4、5个字形)，这说明，认为“示”字中的点是肉末的说法，在字形中也可以找到根据；而第二行第1个字形中，“示”字的四点从祭坛的两侧直接下落，又确实像液体(血或者酒)向下流淌的形象。所以我们是否可以这样推测，当时祭祀的方式并不是单一的，有的以血与肉祭，有的以酒与肉祭，有的则是“绝末以祭”，不同的造字者选取不同的方式作为字形的取像，于是便有了“示，和“祝”等字的不同写法。这种为同一个字选择不同取像的情况，在甲骨文中相当常见，如“牢”本指圈牲口的地方，有的圈牛，有的圈羊，有的圈马，于是“牢”字也就有了刚、吲、等不同的写法，这是因取像不同而给同一个字造出几个不同字形的典型例证。由此看来，关于“祭”字中的点究竟代表什么，正确答案很可能不止一个。图1中第二行的前5个“祝”字，跪着的人形上面都加上了大“口”，意在突出这个人在张着大嘴不停地祷告；最后一个字形的“口”虽然放在下面，也起着同样的作用。祷告时所说的言辞叫祝词。祝词有的是程式化的，什么时候说什么样的祝词是固定的；有的则针对不同的祭祀容而有不同的祝词。在古代文献的记述中，有不少祝词是非常个性化的。如尚书·金滕篇，就记录了周公为周武王的疾病而作的祝词：周灭商后的第二年，周武王生了重病，身体不适。武王的母弟周公旦为了祈求祖先的神灵保佑武王，就把自身作为抵押，建成三座祭坛，修整祭祀的场地。又在三坛的南方筑起一座台子，周公面向北方立于台上，安放好璧，手拿着琏，向武王的曾祖、祖父和父亲祷告说：“你们的长孙(武王)患了重病，如果你们三位先王在天上有助祭的职责，就用我来代替他的身子吧!我仁厚孝顺，多才多艺，善于事奉鬼神。你们的长孙比不上我的才艺，又不会事奉鬼神，(还是让我去帮你们助祭吧，别让他去了。让他好好地活在人间吧!)而且他在天帝那里接受了任曙雪锌锶挖稿弼了葛亍基r元荔妒命，获得了整个天下，因而能够使你们的子孙在人间安宁，天下的老百姓无不敬畏他。唉!不要丧失上帝降给的宝贵使命，我们的先王也就永远有所归依硼年1月蝴硼I 60 J中国袭师了。现在，我来听命于大龟，你们如准许我的祈求，我就带着璧和硅去追随你们，听候你们的命令；你们如不准许我的祈求，我就将璧和硅收藏起来，再也不向你们请求了。”于是用龟甲卜问了三次，都显示出吉兆。第二天，周武王的病就好了。周公旦的这段祝词的确很有特色，他为了达到代替武王去死，以便让武王继续治理天下的目的，故意在先王的神坛面前夸耀自己的本领，好让先王相中他而放回武王，这种为国家社稷牺牲自我的精神，确实令人钦佩。在古代，祭祀是一种重要的礼制。当时有所谓的“五礼”之说，即吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼，其中吉礼就是祭祀，被列为“五礼”之首。礼记·祭统篇说：“凡治人之道，莫急于礼；礼有五经，莫重于祭。”左传也说：“国之大事，在祀与戎。”祀就是祭祀，戎就是战争。只有祭祀和战争才能称得上国家大事，可见古人对于祭祀是何等的重视。从“礼”字的构形，我们也可以大致窥知古人将祭祀列为众礼之首的原因。礼”字繁体字作“樘”，从示从璺，“曼”甲骨文作器，像器皿里盛满了玉。郭沫若指出：“褴”是后来的字，此字在金文里有写作“羔”的，从字的结构上来说，是在一个器皿里盛两串玉器以供奉神灵，大概礼就起源于祀神，故其字后来从示，其后扩展为对人，更扩展为吉、凶、军、宾、嘉的各种礼制。郭沫若的分析是很有道理的。由于祭祀是众礼之源，把它置于众礼之首也就理所应当了。周公旦向三位先王祷告时所用的璧和琏，都是当时常用的玉制的礼器，这正符合“植(羔)”字以器皿盛玉的构形。-