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Four short words sum up what has lifted most successful individuals above the crowd: a little bit more.-author-date论语中的成语(全)论语中的成语(全)论语中的成语学而篇第一 1-1、【学而时习之】学过的内容要经常复习它。论语·学而（1·1）：“子曰：'学而时习之，不亦说乎！”1-2、【不亦乐乎】不是很高兴的吗？论语·学而（1·1）：“有朋自远方来，不亦乐乎！”         1-3、【犯上作乱】犯：干犯。封建统治者指人民的反抗、起义。论语·学而（1·2）：“不好犯上，而好作乱者，未之有也。”1-4、【巧言令色】巧言：花言巧语；令色：讨好的表情。形容花言巧语，虚伪讨好。论语·学而（1·3）：“巧言令色，鲜矣仁！” 1-5、【一日三省】每天多次地自我反省。论语·学而（1·4）：“曾子曰：'吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？” 1-6、【三省吾身】省：检查、反省；身：自身。原指每日从三个方面检查自己，后指多次自觉地检查自己。论语·学而（1·4）：“曾子曰：'吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？” 1-7、【入孝出悌】【入孝出弟】指回家要孝顺父母，出外要敬爱兄长。论语·学而（1·6）：“子曰：'弟子入则孝，出则悌。”汉·桓宽盐铁论·授时：“教之以德，齐之以礼，则民徙义而从善，莫不入孝出悌，夫何奢侈暴慢之有？”       1-8、【行有余力】做了事情以后，还有剩余的精力和时间。论语·学而（1·6）：“行有余力，则以学文。”       1-9、【贤贤易色】多指尊重贤德的人，不看重女色。论语·学而（1·7）：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身。”       1-10、【言而有信】说话靠得住，有信用。论语·学而（1·7）：“与朋友交，言而有信。”       1-11、【慎终追远】终：人死；远：指祖先。旧指慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先。后也指谨慎从事，追念前贤。论语·学而（1·9）：“曾子曰：'慎终追远，民德归厚矣。”       1-12、【温良恭俭让】原意为温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原是儒家提倡待人接物的准则。现也形容态度温和而缺乏斗争性。论语·学而（1·10）：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”       1-13、【小大由之】指用途可大可小。论语·学而（1·12）：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。”       1-14、【敏于事慎于言】敏：奋勉，慎：小心。办事勤勉，说话谨慎。论语·学而（1·14）：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。”       1-15、【贫而乐道】家境贫穷，却以获得知识、懂得道理为乐事。论语·学而（1·15）：“子贡曰：'贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：'可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”       1-16、【精益求精】精：完美，好；益：更加。好了还求更好。论语·学而（1·15）：“诗云：'如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”宋·朱熹注：“言治骨角者，既切之而复磋之；治玉石者，既琢之而复磨之，治之已精，而益求其精也。”       1-17、【告往知来】告诉了这一点，就可以知道另一点。比喻能明了事物的因果同异的关系，据此知彼。论语·学而（1·15）：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”   为政篇第二       2-1、【众星拱北】拱：环绕，拱卫；北：指北极星。天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。论语·为政（2·1）：“为致以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”       2-2、【北辰星拱】北辰：北极星；拱：环绕。北极星高悬不动，群星四面环绕。旧时比喻治理国家施行德政，天下便会归附。后也比喻受众人拥戴的人。论语·为政（2·1）：“为致以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”       2-3、【一言以蔽之】蔽：遮，引伸为概括。用一句话来概括。论语·为政（2·2）：“诗三百，一言以蔽之，曰：'思无邪。”       2-4、【三十而立】指人在三十岁前后有所成就。论语·为政（2·4）：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑。”       2-5、【而立之年】人到三十岁可以自立的年龄。后为三十岁的代称。论语·为政（2·4）：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”       2-6、【不惑之年】不惑：遇到事情能明辨不疑。以此作为40岁的代称。论语·为政（2·4）：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”       2-7、【知命之年】知道自己命运的年龄。指50岁。论语·为政（2·4）：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”       2-8、【耳顺之年】六十岁时听别人言语便可判断是非真假。指60岁的代称。论语·为政（2·4）：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”       2-9、【从心所欲】按照自己的意思，想怎样便怎样。论语·为政（2·4）：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”       2-10、【犬马之养】供养父母的谦辞。论语·为政（2·7）：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”       2-11、【因材施教】因：根据；材：资质；施：施加；教：教育。指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。论语·为政“子游问孝”（2·7）、“子夏问孝”（2·8）。朱熹集注引宋程颐曰：“子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色，各因其材之高下与其所失而告之，故不同也。”       2-12、【温故知新】温：温习；故：旧的。温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。论语·为政（2·11）：“温故而知新，可以为师矣。”       2-13、【君子不器】君子不应该成为像器皿一般只具有单一用途的人。论语·为政（2·12）：“君子不器。”        2-14、【周而不比】周：亲和、调合；比：勾结。关系密切，但不勾结。指与众相合，但不做坏事。论语·为政（2·14）：“子曰：'君子周而不比。”       2-15、【学而不思则罔，思而不学则殆】只学习却不思考，就会迷惑；只学习却不读书，就会缺乏信心。论语·为政（2·15）：“'子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”       2-16、【异端邪说】指和正统思想不同的有害的学说。论语·为政（2·16）：“攻乎异端，斯害也已。”       2-17、【知之为知之，不知为不知】懂就是懂，不懂就是不懂。论语·为政（2·17）：“知之为知之，不知为不知，是知也。”       2-18、【多闻阙疑】闻：听；阙疑：有疑问的地方要保留。虽然见多识广，有不懂之处，还应存有疑问。指谦虚谨慎的治学态度。论语·为政（2·18）：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。”       2-19、【言寡尤，行寡悔】指说话做事很少犯错误。论语·为政（2·18）：“言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”       2-20、【举直措枉】举：选拔，任用；枉：弯曲，比喻邪恶的人；错：废置，罢黜；直：笔直，比喻正直的人。选用贤者，罢黜奸邪。论语·为政（2·19）：“举枉错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”       2-21、【人而无信，不知其可】信：信用；其：那；可：可以，行。一个人不讲信用，真不知道怎么能行。指人不讲信用是不行的。论语·为政（2·22）：“人而无信，不知其可也。”       2-22、【见义勇为】看到正义的事，就勇敢地去做。论语·为政（2·24）：“见义不为，无勇也。”八佾篇第三       3-1、【是可忍，孰不可忍】是：这个；孰：那个。如果这个都可以容忍，还有什么不可容忍的呢？意思是绝不能容忍。论语·八佾（3·1）：“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”           3-2、【杞宋无征】指资料不足，不能证明。论语·八佾（3·9）：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。”       3-3、【了如指掌】【了若指掌】【如指诸掌】了：明白；指掌：指着手掌。形容对事物了解得非常清楚，象把东西放在手掌里给人家看一样。论语·八佾（3·11）：“或问禘之说。子曰：'不知也；知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！指其掌。”       3-4、【告（gù）朔饩（xì）羊】原指鲁国自文公起不亲到祖庙告祭，只杀一只羊应付一下。后比喻照例应付，敷衍了事。论语·八佾（3·17）：“子贡欲去告朔之饩羊。”       3-5、【爱礼存羊】由于爱惜古礼，不忍使它废弛，因而保留古礼所需要的祭羊。比喻为维护根本而保留有关仪节。论语·八佾（3·17）：“子贡欲去告朔之饩羊。子曰：'赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”       3-6、【乐而不淫】快乐而不过分。指表现的情感有节制。论语·八佾（3·20）：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”       3-7、【哀而不伤】哀：悲哀；伤：伤害。忧愁而不悲伤，形容感情有节制；另形容诗歌、音乐优美雅致，感情适度。比喻做事没有过头也无不及。论语·八佾（3·20）：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”       3-8、【成事不说】说：解说。原指事情已成，不要在解说；后指事情已过，不要再解说。论语·八佾（3·21）：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”       3-9、【既往不咎】【不咎既往】咎：责怪。原指已经做完或做过的事，就不必再责怪了。现指对以往的过错不再责备。论语·八佾（3·21）：“成事不说，逐事不谏，既往不咎。”       3-10、【尽美尽善】尽：极。极其完善，极其美好。形容事物完无缺。同“尽善尽美”。论语·八佾（3·25）：“子谓韶：'尽美矣，又尽善也。谓武：'尽美矣，未尽善也。” 里仁篇第四       4-1、【里仁为美】跟有仁德的人住在一起，才是好的。论语·里仁（4·1）：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”        4-2、【造次颠沛】流离失所，生活困顿。论语·里仁（4·5）：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”       4-3、【观过知仁】察看一个人所犯过错的性质，就可以了解他的为人。论语·里仁（4·7）：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”       4-4、【朝闻夕死】早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。论语·里仁（4·8 ）：“朝闻道，夕死可矣。”       4-5、【恶衣恶食】恶：粗劣的。指粗劣的衣服和食物。论语·里仁（4·9 ）：“士之于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”       4-6、【无适无莫】适：厚；莫：薄。待人处事不分厚薄，没有偏向。论语·里仁（4·10）：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比。”       4-7、【一以贯之】贯：贯穿。用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理。论语·里仁（4·15）：“参乎！吾道一以贯之。”       4-8、【见贤思齐】贤：德才兼备的人；齐：相等。见到德才兼备的人就想赶上他。论语·里仁（4·17）：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”       4-9、【游必有方】要是出游，必须要告知去处。论语·里仁（4·19）：“父母在，不远游，游必有方。”       4-10、【一则以喜，一则以惧】一方面高兴，一方面又害怕。论语·里仁（4·21）：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。”       4-11、【讷言敏行】讷言：说话谨慎；敏：敏捷。指说话谨慎，办事敏捷。论语·里仁（4·24）：“君子欲讷于言而敏于行。” 公冶长篇第五       5-1、【瑚琏之器】瑚琏：古代祭祀时盛黍稷的尊贵器械皿，夏朝叫“瑚”殷朝叫“琏”。比喻人特别有才能，可以担当大任。论语·公冶长（5·4）：“子贡问日：'赐也何如？子日：'女器也。日：'何器也？日：'瑚瑚也。”       5-2、【闻一知二】听到一点就能理解很多。形容善于类推。论语·公冶长（5·9）：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”       5-3、【闻一知十】听到一点就能理解很多。形容善于类推。论语·公冶长（5·9）：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”       5-4、【朽木不彫】【朽木难雕】【朽木不可雕】腐烂的木头无法雕刻。比喻人不可造就或事物和局势败坏而不可救药。论语·公冶长（5·10）：“宰予昼寝，子曰：'朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？”             5-5、【朽木粪土】【朽木粪墙】朽木：烂木头；粪土：脏土臭泥。比喻不堪造就、对社会没有用处的人。论语·公冶长（5·10）：“宰予昼寝，子曰：'朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？”             5-6、【听其言而观其行】听了他的话，还要看他的行动。指不要只听言论，还要看实际行动。论语·公冶长（5·10）：“今吾于人也，听其言而观其行。”       5-7、【敏而好学】敏：聪明；好：喜好。天资聪明而又好学。论语·公冶长（5·15）：“敏而好学，不耻下问，是以谓之'文也。”       5-8、【不耻下问】乐于向学问或地位比自己低的人学习，而不觉得不好意思。论语·公冶长（5·15）：“敏而好学，不耻下问，是以谓之'文也。”       5-9、【善与人交】善于与别人交朋友。论语·公冶长（5·17）：“子曰：'晏平仲善与人交，久而敬之。”       5-10、【三思而行】【三思而后行】三：再三，表示多次。指经过反复考虑，然后再去做。论语·公冶长（5·20）：“季文子三思而后行。”       5-11、【愚不可及】愚：傻，笨，及：比得上。愚蠢得别人比不上。形容极其愚笨。论语·公冶长（5·21）：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”       5-12、【斐然成章】斐、章：文采。形容文章富有文采，很值得看。论语·公冶长（5·22）：“吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”       5-13、【不念旧恶】念：记在心上。不计较过去的怨仇。论语·公冶长（5·23）：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”       5-14、【安老怀少】安：安顿；怀：关怀。尊重老人，使其安逸；关怀年轻人，使其信服。论语·公冶长（5·26）：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”       5-15、【计过自讼】检讨自己的过错而内心自责。论语·公冶长（5·27）：“已矣乎，吾未能见其过而内自讼者也。” 雍也篇第六       6-1、【行不贰过】指犯过的错误不再犯。论语·雍也（6·3）：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”       6-2、【迁怒于人】受甲的气向乙发泄或自己不如意时拿别人出气。论语·雍也（6·3）：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”朱熹注：“怒于甲者，不移于乙。”       6-3、【肥马轻裘】【乘肥衣轻】裘：皮衣。骑肥壮的马，穿轻暖的皮衣。形容生活奢侈豪华。论语·雍也（6·4）：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。”       6-4、【周急继乏】【周急济贫】【周贫济老】周：接济。继：帮助。救济帮助有急难和贫乏的人。论语·雍也（6·4）：“吾闻之也：君子周急不济富。”        6-5、【犁生骍角】指杂色牛生纯赤色、角周正的小牛。比喻劣父生贤明的儿女。论语·雍也（6·6）：“子谓仲弓，曰：'犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”邢昺疏：“杂文曰犁。骍，纯赤色也。角者，角周正也。舍，弃也。诸，之也。仲弓父贱人而行不善，故孔子称谓仲弓，言仲弓父虽不善，不害于子之美也。”       6-6、【一箪一瓢】一箪食物，一瓢饮料。形容读书人安于贫穷的清高生活。论语·雍也（6·11）：“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也！”       6-7、【箪食瓢饮】一箪食物，一瓢饮料。形容读书人安于贫穷的清高生活。论语·雍也（6·11）：“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也！”       6-8、【陋巷箪瓢】陋：简陋，窄小；箪：古代盛饭用的圆形竹器。住在陋巷里，用箪吃饭，用瓢喝水。形容生活极为穷苦。论语·雍也（6·11）：“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也！”       6-9、【不改其乐】不改变自有的快乐。指处于困苦的境况仍然很快乐。论语·雍也（6·11）：“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也！”       6-10、【不堪其忧】忧：愁苦。不能忍受那样的愁苦。论语·雍也（6·11）：“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也！”       6-11、【行不由径】径：小路，引伸为邪路。从来不走邪路。比喻行动正大光明。论语·雍也（6·14）：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”       6-12、【祝鮀之佞】祝鮀，春秋卫人，能言善辩，或指其善以巧言媚人，后因以为佞人的典型。论语·雍也（6·16）：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免於今之世矣。”       6-13、【文质彬彬】文：文采；质：实质；彬彬：形容配合适当。原形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。论语·雍也（6·18）：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”       6-14、【敬而远之】表面上表示尊敬，实际上不愿接近。也用作不愿接近某人的讽刺话。论语·雍也（6·22）：“务民之义，敬鬼神而远之。”       6-15、【先难后获】难：艰难，劳苦；获：收获。先付出劳动然后再取得收获。比喻不坐享其成。论语·雍也（6·22）：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”       6-16、【乐山乐水】乐：喜爱，爱好。有人喜爱山，有人喜爱水。比喻各人的爱好不同。论语·雍也（6·23）：“知者乐水，仁者乐山。”       6-17、【从井救人】从：跟从。跳到井里去救人。原比喻徒然危害自己而对别人没有好处的行为。现多比喻冒险救人。论语·雍也（6·26）：“宰我问曰：'仁者，虽告之曰：井有仁（人）焉，其从之也？子曰：'何为其然也？君子可逝也，不可陷也。”       6-18、【博文约礼】博：广；约：约束。广求学问，恪守礼法。论语·雍也（6·27）：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”       6-19、【中庸之道】指不偏不倚，折中调和的处世态度。论语·庸也（6·29）：“中庸之为德也，其至矣乎。”       6-20、【博施济众】博：广泛；济：救济。给予群众以恩惠和接济。论语·雍也（6·30）：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”       6-21、【立人达人】立：建树，成就；达：发达，显贵。旧指帮助人建立功业，提高地位。 论语·雍也：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”       6-22、【能近取譬】能就自身打比方。比喻能推己及人，替别人着想。论语·雍也（6·30）：“能近取譬，可谓仁之方也已。”述而篇第七       7-1、【述而不作】述：阐述前人学说；作：创作。指只叙述和阐明前人的学说，自己不创作。论语·述而（7·1）：“述而不作，信而好古。”       7-2、【信而好古】信：相信；好：爱好。相信并爱好古代的东西。论语·述而（7·1）：“述而不作，信而好古。”       7-3、【爱素好古】指爱好朴质，不趋时尚。论语·述而（7·1）：“述而不作，信而好古。”老子：“见素抱朴，少私寡欲。”       7-4、【学而不厌】厌：满足。学习总感到不满足。形容好学。论语·述而（7·2）：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”       7-5、【诲人不倦】诲：教导。教导人特别耐心，从不厌倦。论语·述而（7·2）：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”       7-6、【不愤不启】愤：心里想弄明白而还不明白。启：启发。指不到学生们想弄明白而还没有弄明白时，不去启发他。论语·述而（7·8）：“不愤不启，不悱不发。”       7-7、【不悱不发】悱：心里想说而说不出来。发：启发。指不到学生想说而说不出来时，不去启发他。论语·述而（7·8）：“不愤不启，不悱不发。”       7-8、【举一反三】反：类推。比喻从一件事情类推而知道其他许多事情。论语·述而（7·8）：“举一隅不以三隅反，则不复也。”       7-9、【一举三反】指善于推理，能由此及彼。论语·述而（7·8）：“举一隅不以三隅反，则不复也。”       7-10、【一隅三反】从一件事物的情况、道理类推而知道许多事物的情况、道理。论语·述而（7·8）：“举一隅不以三隅反，则不复也。”       7-11、【用行舍藏】任用就出来做事，不得任用就退隐。这是早时世大夫的处世态度。论语·述而（7·11）：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”       7-12、【一虎不河】原指空手搏虎，徒步渡河，比喻有勇无谋，冒险行事。后在元剧中比喻不顾一切。论语·述而（7·11）：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。”源自诗经·小雅·小旻：“不敢暴虎，不敢冯河；人知其一，莫知其他。”       7-13、【暴虎冯河】暴虎：空手搏虎；冯河：涉水过河。比喻有勇无谋，鲁莽冒险。论语·述而（7·11）：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。”源自诗经·小雅·小旻：“不敢暴虎，不敢冯河；人知其一，莫知其他。”       7-14、【死而无悔】就是死了也不懊悔。形容态度坚决。论语·述而（7·11）：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。”       7-15、【临事而惧】临：遭遇，碰到；惧：戒惧。遇事谨慎戒惧。论语·述而（7·11）：“必也临事而惧，好谋而成者也。”       7-16、【执鞭随蹬】手里拿着马鞭，跟在马镫旁边。比喻因敬仰而愿意追随在左右。论语·述而（7·12）：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”       7-17、【不知肉味】【三月不知肉味】三个月之内吃肉不觉得有味道。比喻集中注意力于某一事物而忘记了其它事情。也借用来形容几个月不吃肉。论语·述而（7·14）：“子在齐闻韶，三月不知肉味。”       7-18、【求仁得仁】求仁德便得到仁德。比喻理想和愿望实现。论语·述而（7·15）：“求仁而得仁，又何怨。”       7-19、【饮水曲肱】形容清心寡欲、安贫乐道的生活。论语·述而（7·16）：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”       7-20、【饭蔬饮水】形容清心寡欲、安贫乐道的生活。论语·述而（7·16）：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”       7-21、【曲肱而枕】肱：胳膊由肘到肩的部分，泛指胳膊。枕：枕着。枕着弯曲的胳膊睡。形容人生活恬淡，无忧无虑。论语·述而（7·16）：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”       7-22、【乐在其中】喜欢做某事，并在其中获得乐趣。论语·述而（7·16）：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”       7-23、【富贵浮云】意思是不义而富贵，对于我就象浮云那样轻飘。比喻把金钱、地位看得很轻。论语·述而（7·16）：“不义而富且贵，于我如浮云。”       7-24、【发愤忘食】努力学习或工作，连吃饭都忘了。形容十分勤奋。论语·述而（7·19）：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”       7-25、【乐以忘忧】由于快乐而忘记了忧愁。形容非常快乐。论语·述而（7·19）：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”       7-26、【不知老之将至】不知道老年即将来临。形容人专心工作，心怀愉快，忘掉自己的衰老。论语·述而（7·19）：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”       7-27、【生而知之】生下来就懂得知识和道理。论语·述而（7·20）：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”       7-28、【怪力乱神】指关于怪异、勇力、叛乱、鬼神之事。论语·述而（7·21）：“子不语怪、力、乱、神。”       7-29、【三人行必有我师】三个人一起走路，其中必定有人可以作为我的老师。指应该不耻下问，虚心向别人学习。论语·述而（7·22）：“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”       7-30、【择善而从】从：追随，引伸为学习。指选择好的学，按照好的做。论语·述而（7·22）：“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”泰伯篇第八       8-1、【战战兢兢】战战：恐惧的样子；兢兢：小心谨慎的样子。形容非常害怕而微微发抖的样子。也形容小心谨慎的样子。论语·泰伯（8·3）：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”源自诗经·小雅·小旻：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”       8-2、【如临深渊】临：靠近；渊：深水坑。如同处于深渊边缘一般。比喻存有戒心，行事极为谨慎。也形容小心谨慎的样子。论语·泰伯（8·3）：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”源自诗经·小雅·小旻：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”       8-3、【如履薄冰】履：践、踩在上面。象走在薄冰上一样。比喻行事极为谨慎，存有戒心。也形容小心谨慎的样子。论语·泰伯（8·3）：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”源自诗经·小雅·小旻：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”       8-4、【人之将死，其言也善】人到临死，他说的话是真心话，是善意的。论语·泰伯（8·4）：“曾子言曰：'鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”       8-5、【犯而不校】犯：触犯；校：计较。受到别人的触犯或无礼也不计较。论语·泰伯（8·5）：“以能问与不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。”       8-6、【六尺之孤】六尺：古代尺短，“六尺”形容个子未长高；孤：死去父亲的小孩。指没有成年的孤儿。也形容某人可以托付抚养自己儿女的重任。论语·泰伯（8·6）：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。”       8-7、【托孤寄命】指受遗命托付辅助幼君；或君主居丧时，受命摄理朝政。亦泛指付托以常之重任。论语·泰伯（8·6）：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。”       8-8、【任重道远】任：负担；道：路途。担子很重，路很远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。论语·泰伯（8·7）：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”       8-9、【死而后已】已：停止。死了以后才罢手。形容为完成一种责任而奋斗终身。论语·泰伯（8·7）：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”       8-10、【笃信好学】笃信：忠实地信仰。指对道德和事业抱有坚定的信心，勤学好问。论语·泰伯（8·13）：“子曰：'笃信好学，守死善道。”       8-11、【不在其位，不谋其政】不担任这个职务，就不去过问这个职务范围内的事情。论语·泰伯（8·14）：“子曰：不在其位，不谋其政。”       8-12、【学如不及，犹恐失之】学习好像追赶什么，总怕赶不上，赶上了又怕被甩掉。形容学习勤奋，进取心强。又形容做其他事情的迫切心情。论语·秦伯（8·17）：“子日：'学如不及，犹恐失之。”       8-13、【巍巍荡荡】形容道德崇高，恩泽博大。语出论语·泰伯（8·19）：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。”朱熹集注：“巍巍，高大之貌；荡荡，广远之称也。”       8-14、【卑宫菲食】指宫室简陋，饮食菲薄。旧时用以称美朝廷自奉节俭的功德。论语·泰伯（8·21）：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕；卑宫室而尽力乎沟洫。”子罕篇第九       9-1、【斯文扫地】斯文：指文化或文人；扫地：比喻名誉、信用、地位等完全丧失。指文化或文人不受尊重或文人自甘堕落。论语·子罕（9·5）：“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。”清·徐坷清稗类钞·三十四：“巡检作巡抚，一步登天；监生作监临，斯文扫地。”       9-2、【空空如也】空空：诚恳，虚心。原形容诚恳、虚心的样子。现形容一无所有。论语·子罕（9·8）：“有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”       9-3、【仰之弥高】愈仰望愈觉得其崇高。表示极其敬仰之意。论语·子罕（9·11）：“颜渊喟然叹曰：'仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然诱人。”       9-4、【循循善诱】循循：有次序的样子；善：善于；诱：引导。指善于引导别人进行学习。论语·子罕（9·11）：“夫子循循善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”       9-5、【欲罢不能】欲：想；罢：停，歇。想要停止也不能停止。论语·子罕（9·11）：“夫子循循善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”       9-6、【韫椟而藏】把玉裹在匣子里藏起来。比喻怀才待用或怀才隐退。论语·子罕（9·13）：“有美玉于斯，韫椟而藏诸，求善贾而沽诸？”       9-7、【待贾而沽】【待价而沽】沽：卖。等有好价钱才卖。比喻谁给好的待遇就替谁工作。论语·子罕（9·13）：“沽（贾）之哉！沽（贾）之哉！我待贾（价）者也。”       9-8、【善贾而沽】贾：通“价”。善贾：好价钱；沽：出卖。等好价钱卖出。比喻怀才不遇，等有的赏识的人再出来做事。也比喻有了肥缺，才肯任职。论语·子罕（9·13）：“沽（贾）之哉！沽（贾）之哉！我待贾（价）者也。”       9-9、【衒（zuì）玉自售】比喻自夸其才以求任用或信任。论语·子罕（9·13）：“子贡曰：'有美玉于斯，韫奁而藏诸，求善贾而沽诸？子曰：'沽之哉，沽之哉，我待贾者也。”何晏集解引包咸曰：“沽之哉，不衒卖之辞。”       9-10、【逝者如斯】用以形容光阴如流水一去不返。论语·子罕（9·17）：“子在川上曰：'逝者如斯夫！不舍昼夜。”       9-11、【不舍昼夜】舍：放弃。不放弃白天和黑夜。比喻夜以继日。论语·子罕（9·17）：“子在川上曰：'逝者如斯夫！不舍昼夜。”       9-12、【为山止篑】比喻功败垂成。论语·子罕（9·19）：“譬如为山，未成一篑。止，吾止也。”       9-13、【苗而不秀】苗：指庄稼出苗；秀：庄稼吐穗开花。指庄稼出了苗而没有抽穗。比喻人有好的资质，却没有成就。论语·子罕（9·22）：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”       9-14、【秀而不实】秀：庄稼吐穗开花；实：结果实。开花不结果。比喻只学到一点皮毛，实际并无成就。论语·子罕（9·22）：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”       9-15、【后生可畏】后生：年轻人，后辈；畏：敬畏。年轻人是可敬畏的。形容青年人能超过前辈。论语·子罕（9·23）：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”       9-16、【年富力强】年富：未来的年岁多。形容年纪轻，精力旺盛。论语·子罕（9·23）：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”宋·朱熹注：“孔子言后生年富力强，足以积学而有待，其势可畏。”       9-17、【知过必改】认识到自己错了就一定要改。论语·子罕（9·25）：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”       9-18、【不忮不求】忮：嫉妒；求：贪求。指不妒忌，不贪得无厌。论语·子罕（9·27）：“不忮不求(4)，何用不臧？”子路终身诵之。”源自诗经·邶风·雄雉：“百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不臧。”       9-19、【松柏后凋】寒冬腊月，方知松柏常青。比喻有志之士在艰险的环境中奋斗到最后。论语·子罕（9·28）：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”       9-20、【岁寒松柏】比喻在逆境艰难中能保持节操的人。论语·子罕（9·28）：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”       9-21、【岁寒知松柏】寒冬腊月，方知松柏常青。比喻只有经过严峻的考验，才能看出一个人的品质。论语·子罕（9·28）：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”       9-22、【勇者不惧】惧：害怕。有胆量的人无所畏惧。论语·子罕（9·29）：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”乡党篇第十       10-1、【侃侃而谈】侃侃：理直气壮，从容不迫。理直气壮、从容不迫地说话。论语·乡党（10·1）：“朝，与下大夫言，侃侃如也；与下大夫言，侃侃如也。”        10-2、【侃侃訚訚（yín）】形容和悦而从容不迫地谈话。论语·乡党（10·1）：“朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。”             10-3、【鞠躬屏气】指弯腰曲体，屏住呼吸，一副恭谨畏葸的样子。论语·乡党（10·3）：“摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。”       10-4、【敛容屏气】敛容：收起笑容，态度变得严肃。屏气：闭住气不敢出声。比喻有所畏