2022年电大《中外政治思想史》期末复习重点习题资料参考答案.doc

名词解释6、阿奎那：西欧封建社会时期基督教神学和神权政治理论的最高权威，神学大全是他最重要、最系统的著作。阿奎那坚持基督教的信仰，致力于调和信仰和理性的矛盾，这是其政治思想的理论基础。他论证了教权高于俗权，以此阐释教会与国家的关系和有关法的问题。阿奎那对中世纪乃至近、现代的基督教神学具有重要的影响，他本人也有“神学界之王”之称。7、权力政治观：欧洲社会进入近代资本主义制度形成时期出现的政治理论观念。意大利政治思想家马基雅维利为权力政治观的形成奠定了基础。这一政治观认为，政治权力的建立是来源于维护个人权利的要求。围绕着权力，人们形成了一系列的新观念，从马基雅维利的“国家理性”到布丹的“主权”理论，西方政治思想搭建了权力政治观的基本框架，确立了近代西方政治思想的基本体系。权力政治观继自然政治观、神学政治观之后，成为近、现代西方社会的基本政治观。8、马基雅维利：意大利文艺复兴时期的政治思想家，近代资产阶级政治学说的奠基人之一。君主论是他在政治思想方面的代表作。马基雅维利明确地将政治与道德分开，从权力的角度和从人的角度来理解政治和研究现实的政治和国家问题，从而为权力政治观的形成奠定了基础。他还从权力的角度出发研究和总结了君主统治的方略，全面地架构了权力政治观的体系。9、霍布斯：17世纪英国唯物主义哲学家和政治思想家，西方近代政治学理论的系统阐发者。他将机械唯物论的哲学观应用到政治学理论的研究当中，运用几何学等“真正科学的方法”进行政治学研究。在霍布斯那里，这种方法同人性论、自然法和社会契约论结合在一起，形成了他自称的所谓新“政治科学”。利维坦是其代表作。10、洛克：17世纪中后期到18世纪初期的英国哲学家和政治思想家，早期自由主义思想的代表人物，著有政府论上下篇等著作。洛克将霍布斯等人的理论创造性地加以运用，进一步将人的自然权利充实为生命、自由和财产权，并阐释了法治和分权理论，主张建立议会主权的君主立宪政体，为西方自由主义思想的奠定做出了开创性的贡献，也为西方近代政治文明的形成奠定了基础。正是从这个角度出发，政府论被奉为资产阶级的“圣经”，而洛克本人亦被奉为资产阶级“自由的始祖”。11、社会契约论：在17、18世纪西方近代政治思想中占有重要地位的理论观点。以社会契约的理论来探讨国家的起源、发展及其解体，论证权力的来源以及个人权利的保障是资产阶级革命早期政治思想的基本方法，如17世纪英国政治思想家霍布斯通过描述社会契约论的发生过程，得出了国家的本质以及权力产生的过程。卢梭亦使用社会契约的方法来阐发其政治学思想，并在此基础上论证了人民主权的基本思想。社会契约的理论在17、18世纪西方近代政治思想中占有重要的地位。对近现代的西方政治文明有很大的影响。12、孟德斯鸠：法国18世纪启蒙运动的先驱，著名的政治思想家。论法的精神一书是他一生学术研究的代表作。在这本书中，孟德斯鸠运用历史方法和文化学的方法，论证了资产阶级的政治自由和民主制度，在西方政治思想界有着重要的地位。他提出的分权制衡学说成为资产阶级政治制度的基本组织原则，对美、法资产阶级革命产生过重要影响。13、卢梭：18世纪法国著名的文学家、教育家、政治思想家，激进的民主主义者。卢梭一生写下了大量处处闪耀着思想光芒的著作。其中，以论人类不平等的起源和基础和社会契约论最为有名，成为作者的代表作。探求社会不平等的发展及其产生的基础是卢梭政治思想中最为深刻的部分。通过对人类不平等的发展史的考察，卢梭不仅以辩证的思维描述了人类不平等的发展过程，而且接近正确地评估了私有制、国家、法律等要素在这一发展过程中作用，表现出了更深刻的洞察力和更彻底的批判精神。卢梭使用社会契约的方法来阐发其政治学思想，并在此基础上论证了人民主权的基本思想，把主权学说由“君主主权”发展到了“人民主权”。 在近代西方政治思想史上，卢梭第一次完整地提出了人民主权的学说，对后来西方国家的政治实践和政治思想均产生了重要影响。14、空想社会主义：欧洲19世纪有影响的政治思想，主要代表是圣西门、傅立叶和欧文。空想社会主义思想家们对资本主义制度展开了深刻的批判，设想了理想社会制度。他们试图取消资产主义雇佣劳动制度和私有制，建立理想化的社会。但他们都认为变革现存制度决不能通过暴力革命的途径来实现，主张对现存的资本主义社会加以和平改造，以过渡到理想社会。15、边沁：英国18、19世纪时的政治思想家，功利主义学说的创立者和主要代表。1776年，他发表了第一部著作政府片论，阐述了自己的政治思想和改革主张。1789年发表了道德与立法原理一书，该书使他名声大震。边沁把“最大多数人的最大幸福”作为他功利思想的根本原则，也成为衡量国家法律和制度的根本价值标准，功利思想是他政治思想的基础，由此提出他的政府理论和改革主张，这反映了当时英国社会的进步要求。边沁认为， “最大多数人的最大幸福”是人的根本道德原则，求乐避苦是人的本性和个人利益之所在。因此，无论是个人行为还是政府行为都应以增加人和社会的幸福、减少人和社会的不幸为目的。16、群己权界：这是近代英国自由主义政治哲学家密尔提出的观点。“群”指社会，“己”指个人。密尔认为，一个人的行为只要不妨害他人，就应有完全的自由；但当他的行为妨害他人时，这种行为就被放进道德或法律的范围之内了，人类就有理有权干涉他的行动自由。因此个人的行为是否危害他人是“群己权界”的“界”之所在，无论社会对个人的强制手段是法律的物质力量还是舆论的道德压力都要绝对以此为界，这是一条原则。简答或论述 3柏拉图正义理论的内容和实质是什么?柏拉图在理想国一书中阐述了一个理想城邦，柏拉图从探讨个人的正义开始，继而转向对城邦正义的探讨。所谓合乎正义的城邦就是实现或体现了至高的“善”的城邦。所谓正义的城邦即理想国贯穿着整体主义精神。它要求个人完全消融于社会整体中。柏拉图的理想国贯彻了严格的社会分工原则。国家应该分为三个等级，即统治者(哲学家)、辅助者(军人)和生产者等级。这三个等级各司其职，各守其序，各尽其责，分工互助，国家就实现了正义。 4亚里土多德是如何分析城邦的起源、本质和目的的? 亚里士多德在探讨城邦起源时，提出了一个著名的命题：“人类自然是趋向于城邦生活的动物”。人按本性的要求必须过城邦生活，只有通过城邦生活，人的本性才能够实现。所以，人要实现自己的本性，就必须成为城邦的成员，过城邦生活。 城邦是自然进化的产物，是人类社会组织由低级向高级，演进的结果。亚里士多德阐述了城邦的本质和目的。他把城邦比作有机的整体，个人是城邦的有机组成部分。个人的价值依赖于城邦，离开了城邦，人就无法完善自身。城邦的目的是“至善”，是公民“优良的生活”。公民的本质决定了城邦的本质。亚里士多德强调城邦与家庭及东方君主制国家的不同：城邦是自由人的自治团体，不是主人与奴隶的结合。城邦政治家的权威是对自由人的治理，是平等的自由人之间所嘱托的权威。 第二章 5欧洲中世纪政治思想的基本特征有哪些? 中世纪的政治思想表现出以下的基本特征： 1政治思想以神学的形式表现出来这一时期，政治学的首要问题是教权与俗权的关系问题。基督教神学思想的统治在政治上的表现是神学政治观。神学政治观视圣经为信仰的绝对权威；以爱“上帝”作为人们首要的行为规范和道德标准；主张王权神授，教权高于王权。 2世俗国家观念淡薄基督教的统治降低了国家的作用。世俗国家只是在教会之旁或教会之下的一个社会组织。各个世俗国家只在人们观念中处于次要地位。3教权派的政治思想占有重要地位 在教权与王权的斗争中，教权派的政治思想占据上风。教权高于王权，教权至上的思想成为思想的主流。 4政治思想没有形成独立系统的理论形式 中世纪时期，政治思想的基本内容都是实践需要的直接产物，缺乏理性的加工和抽象的推演，政治理论基本上显得非常贫乏，很少产生杰出的政治学著作和论文。 第三章 6宗教改革理论家政治思想的基本内容是什么? 自15、16世纪开始，在整个欧洲范围内自西向东掀起宗教改革运动。这场宗教改革运动以反封建、改革教会为目标，成为世界范围内资产阶级革命的一个重要组成部分。宗教改革家政治思想的基本内容是：1）区分理性与信仰，并在世俗领域中承认理性的地位，承认理性指导着“属世的王国”。 2）建立民族教会。宗教改革的理论家十分关注教会改革，提出了建立“廉价民族教会”的主张。希望各国摆脱罗马教皇对教会的干预，建立民族教会。 3）初步地表达了自由、平等和民主的思想，为近代西方政治思想的形成奠定了基础。宗教改革者提倡改革罗马教会那种森严的教阶制，主张教徒之间的平等。新教的平等理论经过宗教改革的大师们的辛勤培育，逐渐成为等级制在现实世界中的替代物。 新教思想对近代西方政治思想中自由、平等和民主等概念提供了最初的表达，对西方资产阶级政治学理论体系的建立提供了基础。 第四章 7洛克是如何论证法治与自由的关系的?他的法治包含了哪些原则? 洛克的法治理论是同自由联系在一起的，他将法治同自由联系在一起，对自由主义的发展产生了重要影响。（1）洛克区分了两种自由：一种是“自然自由”；一种是“处在社会中的人的自由”。（2）洛克论证了法律的存在与自由的共容。洛克是通过对立法权的限制，提出资本主义国家的法治原则的。他的法治包括以下原则：（1）目的原则。（2）方式原则。（3）财产原则。（4）独有原则。洛克通过立法权的限制，提出了法治原则，从而为确立法治在政治生活中的重要地位奠定了基础。 第五章 8杰斐逊的宪政民主理论包括哪些组成部分? 杰斐逊的民主理论实际上是一种宪政民主的理论，体现了宪政与民主两个重要的原则。（1）人民主权原则。他认为，国家的权力来源于人民的授予与委托，人民在任何他们认为胜任的事情上都可以行使他们作为国家主人的权力，包括建立、改变和撤销政府的权力。（2）民主性原则。人民的权威是宪法的基础，人民有权依其意志改变政治原则和宪法。（3）多数原则。多数原则是人民主权原则和民主性原则的一个体现。共和主义的第一原则是“多数法则”，在杰斐逊共和理论中，多数原则是与维护少数人利益结合在一起的。（4）代议原则。通过摒弃直接民主制而将人民的权力通过民主选举的方式委托给少数人行使，从而既使人民的意志成为有效的因素，又解决了直接民主制下所无法实现的问题。（5）分权与制衡原则。政府各项权力必须平均分配给几个政府部门，每个政府部门都由其他部门有效地加以遏制和限制，无法超越其合法范围。 第六章 9密尔自由思想的主要特点是什么?他对传统自由主义思想作了哪些修正? 约翰·密尔是近代英国自由主义政治哲学家、经济学家。在自由主义思想史上最精辟地阐述了个人自由。 1）密尔对个人自由的探讨，不再仅仅局限于个人与国家的关系，而是扩大为个人与社会的关系。创造性地提出社会自由。进一步扩大了自由思想的范围。密尔虽然继续主张从国家得到自由，更强调从社会的束缚中得到自由。2）密尔阐述了社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度。提出了著名的“群”(社会)“己”(个人)权界论。是否危害他人，就是“群己权界”的“界”之所在。 密尔对传统自由主义的修正主要表现在对放任主义原则的修正。他人为国家不能只是一味放任，还应积极地为人民提供更多的获得自由的机会。 密尔对放任主义原则的修正，为国家更积极地发挥作用提供了新的理论。此后，国家的积极作用，国家全面干涉的理论，成为新自由主义的一个重要原则。密尔的修正了的放任主义思想，深刻影响了现代形式自由主义的国家干涉理论。 第七章 10如何理解周公的政治思想是重在调节? 周公概括和总结了周灭商的经验教训，思考了如何巩固周王朝统治的问题。周公的政治思想以注重调节为特色。 第一，他提出了“惟命不于常”，即上天所赐予的“大命”不是恒定的，而是可变的。周公认为这取决于王的实际表现。纣王背弃了商朝先王的美德，奢侈腐化，暴虐无道，不听从上天的教诲，于是上帝不再保佑商。相反，周文王、武王却谨奉天命，勤于政务，因而得到了上天的垂青，得以承袭大命，取代商朝。 第二，周公提出君主是由天选定的，选择的标准是德行。商汤有德，所以天让汤替代夏桀作“民主”，灭夏建商。周文王崇德慎罚、爱护小民，所以周武王一举灭商，建立周朝。 第三，周公主张以民情见天命，即上天的意志可以通过民情表达出来，通过体察民情就可以了解天章。 周公适应了西周初年政治的需要，对传统的天命观作出了重大修正。他否定了天命不可变的传统观念，认为天命的存废取决于统治者是否有德，从而成功地为西周政权的政治合法性提供了理论依据。周公提出德的思想；主张按照德的要求，敬天、敬祖、明德、保民、慎罚，处理好统治者与民、与天的关系，以上得天助，下得民和，最终确保周朝统治的长期延续。体现了一个头脑清醒的政治家的远见卓识。周公的思想代表了早期政治家对于政治兴废、社会变革的规律性认识。 11儒家学派政治思想有哪些基本特征? 儒家的创立者是孔子。孔子继承了西周以来的文化传统，提出了系统的政治学说，创建了儒家学派，并成为儒学的祖师。汉代起始，儒家学说成为政治指导思想，孔子的地位逐渐提升，成为中国传统文化的象征。 儒家学派的政治思想以重道德、讲礼仁为特色，注重的是政治秩序，着眼于从整体上调节社会关系。 礼治儒家政治思想所倡导的礼，其在本质上强调尊卑上下有序的等级原则，礼治的核心就是用等级规范来调整社会政治关系，约束人的行为。 仁得到了诸位儒学宗师的特别关注。他们极力宣扬道德教化，弘扬孝道。主张教化为主，先教后杀。 总之，儒家学派的主要特点可以概括为有三个方面：其一，祖述尧、舜，宪章汤、武，尊祟先王之道。其二，祟尚礼义即尊卑上下等级秩序，重视伦理道德在政治中的作用。政策原则倾向于人治、德政。其三，尊崇孔子。无论儒家中的哪一个支派，都尊奉孔子为祖师。 12简述墨家的尚贤思想。 尚贤是墨子的一个基本政治主张。在他设计的政治体系中，圣王、贤臣是同一天下之义，是建立统治秩序的必要条件之一。 1）主张在用人上要效法古代的圣王，要把那些真正有才能和德行高尚者挑选出来，给他们适当的职位和相应的物质待遇。 2）提出，选用贤才不拘出身，即使出身低微，只要是贤才，也要选用。所谓的贤能就是既忠于君主，能为君主效命，又能治理人民，以满足君主政治需要的人才。 3）要为贤才“置三本”。使用贤才就要给予必要的爵位、俸禄和权力。 墨子尚贤主张的提出是有其特定背景的。当时，世卿世禄制虽已动摇，但政权仍为贵族所掌握，国家用人大多延续任人唯亲的旧传统。这种现象与社会发展不相适应。同时，下层封建主特别是士的阶层正在崛起，他们渴望建功立业，他们要求进行改革，确立尚贤的用人体制，在思想上也出现了一股要求尚贤的潮流。墨子的尚贤主张反映的就是士阶层的政治期盼。 13法家法治思想的主要内容及其政治实质是什么?法家法治思想的主要内容包括：1）提出“因时而变法”。 2）祟尚法治，以法为治国的不二法门，坚决反对人治，他们对儒家的人治主张进行了坚决的批判，人为人治不能保证治理国家，制定完备的法律并严格执行才是治国之本。 3）强调法的作用是“定分尚公”。主张公高于私，私要服从于公。明确公私界限，要明确每个人的职守和每种行为的界限。分定则公私标准明确，孰公孰私一目了然。 4）无论是立法还是执法，法家思想家都主张要遵照“立公去私”的原则。5）主张法要公开要公之于众。臣民知法，就可以使臣民明确自己的行为界限，约束自己；也可以使民与臣相互牵制。法家法治思想代表了当时新兴的封建阶级的利益，其政治实质是通过改革和法治而达到富国强兵的目的，从而为封建专制君主服务。 第八章 14. 贾谊的政治思想有哪些基本特征? 贾谊，西汉著名文学家、政论家。贾谊长于议论，认识深刻，政治思想以儒家为主，辅以法家，在中国传统政治思想史上具有重要地位。贾谊政治思想的基本特征是： 1）对秦兴亡历史进行了总结与分析，他写出了著名的政论文章过秦论，重点探讨了两个问题。第一，秦统治者的致命错误在于没有进行政策调整。第二，暴政导致民心背离，社会冲突不可调节。 2）礼治和重民思想。贾谊重礼，但并不排斥法。礼法是刀和斧，各有其用，它们对治理天下都是不可或缺的。这种认识比较典型地体现了贾谊以礼为主、以法为辅的思想特点。 他继承了先秦儒家的民本思想，强调民的地位和作用。他指出，民是国家之本、政治之本。 贾谊是西汉初年儒学复兴的代表人物。他关于强秦二世而亡教训的总结和重民思想等对于后世政治思想的发展有着深远的影响。 第九章 15李世民的政治思想有哪些基本特征?李世民政治思想的基本特征是：一、民本思想。民本是李世民政治思想和政治实践的突出部分。李世民的民本思想主要有以下内容： 第一，立君为民。认为设置君主职位是为了治理民众，为民之父母。第二，民养君。李世民心里很清楚，统治者是依靠被统治者的供养而存在的。李世民认为这种供养关系是合理的，不过他也意识到，统治者与民众在物质利益上存在着矛盾。第三，民择君。君的地位是以民的服从和支持为前提的，民的叛与服关系着君的根本利益。 二、“去奢省费，轻徭薄赋，选用廉吏”的治民思路。具体表现有：第一，祟尚节俭。第二，轻徭薄赋，不违农时。第三，澄清吏治。 李世民的民本思想与民主思想无涉，是君主政治自我调节的理论依据。 三、进谏与纳谏的整治调节思想。他充分认识纳谏的必要性及其在政治中的作用。他在位其间大体能做到虚心纳谏、积极求谏。是历史上最善于求谏、纳谏的帝王。 李世民是我国历史上少有的思想开明、功绩卓著的君主。他的为君之道、治国之术，达到了相当高的水准，其民本、纳谏思想也受到后世的珍视。第十章 16如何评价郝经的用夏变夷思想在中国政治思想史上的地位? 元朝疆域空前辽阔的大帝国。蒙古统治者面临着跨越巨大的政治、经济、文化差距，实现对众多人口和广大地域统治的问题。当时，一方面，元朝推行了一系列政策，允许汉法、儒学的存在和传播，为汉蒙在文化、政治、经济方面的交流与融合创造了条件。另一方面，一批儒生也主动与蒙古统治者合作，积极以儒学影响政治，汉法也得到一定认可。从而完成了理学的官学化。第三儒学本身也在积极进行自我调整，以适应政治形势，求得生存和发展。其中，郝经的“用夏变夷”论就是儒学通过与蒙古统治者合作以求得生存和发展的典型。 郝经以儒道作为政治权力的理论基础。他认为道是人类社会政治生活中必须遵循的根本原则。他所谓的道即儒家主张的伦理纲常，即儒道。他认为天命所归的关键是道，符合道，就可得到天命眷顾，关键在于统治者是依从还是背离儒道。郝经的这一观点突出了儒家伦理纲纪原则的神圣性、权威性，为蒙古统治者提出了建立其统治全国合法性的可能性和途径，也为儒家与新统治者合作作出了理论辩护。 郝经的观点有其理论上的渊源，是儒家理论在新形势下的自我调适，是华夷之辨在当时的应用与发展。传统的华夷之辨的特点是：首先，华夏具有优越性。其次，划分华夏夷狄的标准是儒家礼乐文明，而非地域、种族。再次，主张文化征服，即以先进的文化去影响、教化落后的民族。郝经发展、改造了这种观念，推导出“能行中国之道，则中国之主也”，认为异族统治者如能接受中原礼乐，也可以名正言顺地成为天下的主人。而这一过程实际上也是一个在文化上征服征服者的过程。郝经的观点消除了儒家与新统治者合作的心理和理论障碍。 用夏变夷也是儒家传统权变思想的一次运用，是权变的原则性和灵活性的有机结合。郝经希望儒生们能认清形势，抛弃陈腐观念，积极投入到新王朝的建设中去，以保存、发扬儒学。 以夏变夷体现了儒家文化强大的适应能力，客观上有利于汉蒙文化的交流，也使儒学得以保存和延续。 第十一章 17什么是“破心中贼”?王守仁提出这一思想的政治意义是什么? “破心中贼”是王守仁心学思想的重要观点。王守仁认为良知是人的是非之心，良知也是天理。良知是存在于人们心中的自然本能。但人的私欲会蒙蔽良知，而使人表现出恶，所以须重新发明良知，即所谓“致良知”。致良知是为了存理灭欲。存理去欲的方法是克己。具体有：其一，用功不已。其二，省察克治。其三，勘破生死之关。就达到克己的最高境界，彻底恢复了人至善无恶的本性。王守仁大讲致良知、存理灭欲，最终还是着眼于解决社会政治问题。他认为当时社会弊病丛生的根本原因在于“良知之学”不明。所以他主张必须“扫荡心腹之寇，以收廓清平定之功”即要“破心中贼”，“破心中贼”是王守仁心学思想的重要观点。“破心中贼”就是要革除人们超出其社会地位的物质欲求和犯上作乱之心，即人欲，而保留良知、天理，即回归封建道德。王守仁提出“破心中贼”的政治意义，就是消除民的反抗，使之安心接受统治，从而解决社会政治危机，稳定明朝天下。 致良知是王氏心学的基本结论，“破心中贼”是其实现的途径和方法。他的主观目的是通过强化封建道德来维护封建统治。 18黄宗羲政治思想的主要内容是什么? 黄宗羲政治思想的主要内容包括： （1）对君主政治的批判和反专制思想黄宗羲抓住君臣关系、君民关系、人治与法治的关系，在政治体制的高度上进行批判，揭露了君主制的危害，表现出强烈的批判性。但他没有彻底否定君主，还赞同设立君主，只是君须为天下、养万民。 (2) 崇尚三代政治黄宗羲赞赏井田、分封、学校等制度，但并不主张尽复旧制，而是抽取以往政治制度中的合理成分并加以发挥。其主要主张有宰相理政；学校议政；方镇御边等。黄宗羲的这些政治设想是对传统政治积极因素的吸收和改造，是其思想深刻性的表现之一。黄宗羲是明末清初的思想大师，其思想是对传统思想的批判性继承，有不少时代特色的积极因素，对清末维新思潮的形成起了一定的作用。29如何理解北宋改革思想的主要特点?    面对北宋“三冗”及财政状况恶化的严峻局势，统治阶级中旨在富国强兵的改革思想兴起，其重点是吏治和财政改革。    范仲淹等人发动的庆历新政的主要内容是改革官员的选拔与管理制度。李觏的财政经济问题关注较多，提出较系统的富国主张。范仲淹以整顿吏治为中心的改革思想被应用于社会政治实践，李觏强本节用、寓兵于农的改革思想，主要是理论探讨和论证。两者都着眼于宋朝的危机，巩固其统治，只是侧重点不同，这些认识和实践为稍后的王安石变法做了铺垫。    王安石提出了更全面的改革思想，并付诸实践，使改革思潮和实践达到顶峰。王安石以理财即解决财政问题为中心，同时又反对因循守旧，强调变更法度，以巩固改革成果和推动改革深化。他还非常重视人才的培养、选拔和管理问题，即“大明法度”，“众建人才”。王安石的改革取得了一些成效，但没能坚持下去，也没能根本解决北宋的弊政。    北宋改革思想和实践对巩固宋朝统治起了一定的作用，但都是为了巩固君主统治，不可能从根本上解决社会政治经济问题。33王守仁心学思想的主要内容是什么?有哪些基本特征?     明中期，王守仁继承和发展了陆九渊的心学思想，成为心学的集大成者。他批驳程朱理学的疏漏之处和空疏学风，以心为宇宙本体，认为封建道德内含于人们的心中。由此，他提出致良知、破心中贼、知行合一等一系列观点。（1）心的学说与理想政治王守仁认为心即理。心是指人的感知和认识；心是天地万物的本源；心的本质是至善至德，良知、天理是心的不同表现，心在观念、心理层次上是良知，在理论、原则层次上则是天理天地万物与人都是一体，他们彼此相通、和谐统一的基础就是心。王守仁把这种认识应用于社会政治实践，提出他的理想政治模式即“天下一家”。这一理想的实现需经过两个步骤，即大学中说的“明明亲”、“亲民”。（2）“致良知”与“破心中贼”王守仁认为，良知是人的是非之心，良知是存在于人们心中的自然本能。纯善无恶的良知本来是与生俱来，人人皆有的，但人的私欲会蒙蔽良知，而使人表现出恶，所以要去恶，就须重新发明良知，即所谓“致良知”。王守仁大讲致良知、存理灭欲，最终还是着眼解决社会政治问题，要以旨在维护现有伦理道德和政治制度的良知之学去规范社会，约束人的思想和行为，从而解决社会政治问危机，稳定明朝天下。王守仁在镇压民众反抗斗争，“破山中贼”的过程中，认识到只靠武力镇压还远远不够，要“破心中贼”，解决民的认识问题，而致良知就是达到这一目的的思想武器。因为致良知就是要革除人们超出其社会地位的物质欲求和犯上作乱之心，即人欲，而保留良知、天理，即回归封建道德。（3）政治道德实践思想致良知是要实践良知，即以良知指导自己的行动。王守仁以“心即理”为理论根据，批判程朱的观点，并提出知行合一的观点。知行合一的政治意义是维系封建统治，矫正时弊。王守仁心学 思想以心即理，致良知，知行合一为特色。 1如何理解唐代政治思想的主要特点？唐代是我国封建社会的盛世，君主专制、中央集权的各项制度都达到成熟阶段。相应的，政治思想进入综合、深化阶段，走向成熟。表现在：（1）儒学复兴。经王通和贞观统治集团的努力，儒学由衰落走向复兴，重获主导地位。（2）当朝君主、大臣如李世民、韩愈等积极探讨为君之道，治国之术，使其达到相当高的水准。（3）对分封制与郡县制的争论做了总结。柳宗元作封建论一文， 从社会发展的必然规律的高度，论证了郡县制取代分封制的必然性和郡县制的优越性，结束了汉魏以来在这个问题上的长期争论。他的观点“代表着郡县制的最高成就”，受到了人们的重视。7