2022关于师说教案汇编8篇.docx

2022关于师说教案汇编8篇师说教案 篇1师说是个传统篇目，也是韩愈散文中一篇重要的论说文，文章论述了从事学习的必要性和原则，批判了当时社会上耻学于师的陋俗，表现出非凡的志气和斗争精神。文章不长，根据学生的理解程度和一般的讲课进程，利用两个课时完全可以完成教学任务。但考虑到本文须要背诵，而高一学生课程较多，又面临历史、地理、计算机的会考，课外几乎腾不出时间来背诵。所以，为了减轻学生负担，提高课堂教学效率，我确定多加一课时，把背诵的任务揉合到课堂教学过程中。课外不再留任何作业。为此，我对师说的教学过程作了这样的设计。第一课时1、先由本学期接触过的论序辞赋疏传等文体引出说并讲解并描述这类文体的特点。2、再由说引出文章标题师说。3、解题，留下本文是解说关于老师的道理的吗的悬念，引起学生的阅读爱好。4、让学生阅读注释1，了解作家生平，要求将重点信息记熟。5、要求学生合上书本，老师打出关于作者韩愈的幻灯片，指名让平常语文学习最吃力的同学进行信息复位。用以当堂记住作家学问。6、老师范读课文。7、让学生回顾开头留下的悬念，带着问题朗读课文，进行整体感知。8、提问：整体感知之后，大家发觉本文哪一段与解说师的道理关系不大?引出第四段。9、提问：第四段起什么作用?让学生比照注释翻译第四段。10、提问：作者的写作目的何在?11、在回答过程中讲清重点实、虚词、特别句式。12、通过不拘于时简述写作背景，破解解题时留下的悬念。13、理清该段思路，背诵全段。14、过渡到第一段，让学生比照注释翻译第一段，若有疑难，请教各小组长，小组长有问题问老师。15、利用幻灯片检查实、虚词，古今异义词，通假字，特别句式的驾驭状况。16、让学生理清第一段的写作思路。17、老师依据论点老师的职责(正面)老师的重要性(反面)择师的看法-择师的标准这一思路指导背诵。16、连贯背诵全段。其次课时1、齐读其次自然段。2、让学生借助注释用现代汉语语言读一遍(即口头翻译)。若有疑难，请教各小组长，小组长有问题问老师。3、老师利用幻灯片检查文言实、虚词，特别句式，通假字的驾驭状况。4、完成海淀版练习册104页的第八题，全面了解本段的论证思路和论证方法并体会这种思路和方法的好处。5、借助此表指导背诵。6、连贯背诵全段。7、默写全段。第三课时1、齐读第三自然段。2、让学生借助注释用现代汉语语言读一遍(即口头翻译)。若有疑难，请教各小组长，小组长有问题问老师。3、老师利用幻灯片检查文言实、虚词，特别句式的驾驭状况。4、让学生归纳总结论证方法并体会这种方法的好处。5、指导背诵。6、理全文思路，背诵全文。7、处理课后习题和海淀版练习册。当时设计的从文本动身，让学生从原文中摘取背景信息并通过这些信息揣摩文章主旨的目的基本达到。同时也顺当实现了在课上完成背诵、处理完作业的预想。课堂的大部分时间支配学生活动，体现了以老师为主导、学生为主体的思想。同时，在各个活动过程中给不同程度的学生制定不同的目标和任务，使每个层次的学生在同一个时间段里有不同的收获，解决了优生吃不饱，潜能生消化不了的问题。从课堂回答问题的状况看，学生对文言实、虚词，通假字，古今异义词，特别句式的驾驭比较好。其次天提问的结果也表明，同学们都驾驭了本文的文学常识。课程结束以后，百分之八十的同学能够背诵全文并默写。说明大家对本文的逻辑思路有一个整体的把握。另外，教学处在第一课时结束以后对学生做了一个问卷调查，结果表明：绝大多数同学对本课内容感爱好并有较大收获。面对师说这样一篇具有深厚文化内涵的老课文，我的教法仍旧比较传统，没有深化开掘其蕴含的文化特色和时代精神。同时，由于过分强调背诵的当堂落实，把对课文严密结构的分析放到次一等的位置，使学生在这个问题上的思维密度降低。即便有论证方法和逻辑思路的讲解并描述，也仅仅是为背诵服务，并没有迁就到文学观赏的高度，在提升学生的品位方面有欠缺。而且，讲课时过分依靠事先的设计和讲究各个环节的无缝连接，没有支配学生进行课堂探讨，使他们没有机会对课文内容和观点质疑求异，后来有位同学在写师说读后感时曾提出了这样一个问题：我认为，小学而大遗不是小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学的意思，而应当理解为：小孩让他学习，大人反倒不学习，这样，上下文的意思就贯穿了。姑且不论他的理解正确与否，单就这种深化思索，独抒己见的钻研精神而言，是应当成为大家的榜样的。假如我当时供应给他一个展示的机会，信任对课文内容的深化理解，对探究氛围的创设乃至对求索精神的弘扬都起到特别重要的作用。师说教案 篇2一、教学目标学问与技能1、驾驭文中一词多义、古今异义、通假、词类活用（名作动、形作名、意动）， “其、而、之”等虚词以及推断句、被动句和宾语前置等。2、培育学生自渎注解，疏通浅易文言文的实力。过程与方法1、自主学习探究，了解作者的观点，学习文章对比论证、引用论证等说理方法。2、理清文章的逻辑层次，以诵读贯穿整个课堂。情感、看法、价值观1、培育学生敢于向世俗流弊挑战的精神和志气。2、树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气。二、学情分析高一学生在学习劝学之后，已经基本形成了中学文言文学习的框架和思路。师说的学习，老师旨在主动引导，帮助学生形成主动探究的学习模式。在自我思索的过程中，提高阅读浅易文言文的实力。三、教学重点：1、字词的梳理与课文的背诵。2、驾驭文章对比论证的说理方法。四、教学难点：1、品位语言运用上的特点。2、把握师道的内涵。五、教学方法：探究法、诵读法、讲授法六、教具打算：多媒体课件七、课时支配：2课时八、教学过程第一课时1、新课导入论语中有句话：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” 这句话，表现出孔子自觉修养，虚心好学的精神。从师而学应当说是一个亘古不变的话题。唐代大文豪韩愈就以一篇师说流传千古。2、新课教学（1） 作者介绍（可先由学生谈谈对韩愈的了解状况，再多媒体课件展示）韩愈（768824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，闻名文学家、古文运动的提倡者。因先世居昌黎，宋代追封他为昌黎伯，故又称韩昌黎。又因死后谥“文”，故称韩文公。著有昌黎先生文集，其散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气概雄壮。宋代文学家苏轼曾誉他“文起八代之衰”、“匹夫而为百世师”，为唐宋八大家之首。本文是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。（2）古文运动（多媒体课件展示）实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主见学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热忱地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，最终把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋好用散文的基础。师说可看作是提倡古文的庄重宣言。（3）写作背景（多媒体课件展示）唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写师说的社会背景，可以从柳宗元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”由此可见，韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能珍贵的。（4）解题指出“师说”不是“说说老师”，“说”是一种文体，可以先叙后议，也可以夹叙夹议。“说”比“论”随意些。（捕蛇者说、马说、爱莲说）“说”古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说的道理”来理解。所以“师说”即“说师”，解说关于从师的道理。（5）请一位同学朗读全文，其余同学帮助正音。老师点拨停顿。（如：师道之不传也/久矣）（6）文本研读分析第一段：明确：本段可实行多种方式，敏捷讲解。主要以老师讲解和学生质疑相结合。需落实的字词（学生能点出即可，老师适当点拨）：学者所以解惑 从师 其闻道也固先乎吾 吾从而师之 庸 道之所存重点拓展：推断句、所以（所谓）、所、意动用法推断句：1、常见推断句师者，所以传道受业解惑也。（者，也。/，也。 /者，。 /者也。/，）2、用副词“乃” “即” “非”等帮助表示推断。梁父即项燕。/臣乃市井鼓刀屠者。/授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。3、文言中也有“是”“为”作推断动词的，但较为少见。与君离别意，同是宦游人。（王勃送杜少府之广陵）如今人为刀俎，我为鱼肉。（史记·项羽本纪）所以/所“所以”是常见的凝固结构，主要表示动作行为所凭借的工具、方式、手段和动作行为发生的缘由等。1、彼兵者，所以禁暴除害也。（荀子·议兵）2、此殆天所以资将军。（三国志）3、亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。（诸葛亮出师表）所1、处所。2、代词。放在动词前面，组成名词性词组，表示“的人（事物/地方等）”问女何所思，问女何所忆。（木兰辞）3、为所，表被动。术怒攻布，为布所破。（三国志）4、表也许的数目。父去里所，复还。（史记·留侯世家5、假如，假如。余所否者，天厌之！天厌之！（论语）意动用法：是指用做谓语的动词具有“认为宾语怎么样”的意思。这里所谓的“用做谓语的动词”，专指活用为动词的名词和形容词。（“使动用法”即“使宾语干什么”）1、工师得大木，则王喜；匠人斫而小之，则王怒。（孟子·梁惠王下） （使动，使小。 客观）2、孔子登东山而小鲁，等泰山而小天下。（孟子·尽心上） （意动，认为小。主观）名词的意动用法：A、吾从而师之。（师说）B、故人不独亲其亲，不独子其子。（礼记）形容词的意动用法：A、左右以君贱之也，食以草具。（冯谖客孟尝君）B、吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。 （邹忌讽齐王纳谏）理清层次：提出中心论点师的作用从师的缘由从师的标准集体诵读第一段分析其次段：明确：本段老师根据层次分别请五位学生提出疑问，师生共同探讨解决。然后再请这五位同学串起来翻译。需落实的字词（学生能点出即可，老师适当点拨）：师道之不传 而耻学于师 圣益圣愚益愚圣人之所以为圣 其皆出于此乎 句读句读之不知 或不焉 小学而大遗其可怪也欤重点拓展：宾语前置宾语前置：宾语通常是放在动词或介词之后。有时候，为了强调宾语，而把宾语放在动词或介词前面，这就叫“宾语前置”。A、疑问句中（谁、何、胡、奚、曷、安、恶、孰）（1）微斯人吾谁与归？（范仲淹岳阳楼记）（2）大王来何操？（司马迁 史记·鸿门宴）B、否定句中（1）我无尔诈，尔无我虞。（左传·宣公十五年）（2）古之人不余欺也。（石钟山记）C、用“之”“是”等作为宾语前置的标记（1）句读之不知（韩愈 师说）（2）去我三十里，惟命是听。（左传·宣公十五年）理清层次：师道之不传（分论点）古之圣人今之众人于其子于其身（对比论证）巫医乐师百工士大夫今其智乃反不能及（结果）集体诵读其次段分析第三段：明确：本段由一个学生来翻译，提出疑问，师生共同解决。需落实的字词（学生能点出即可，老师适当点拨）：孔子师郯子 术业有专攻理清层次：圣人无常师（分论点）孔子从师事例论证孔子曰引用论证集体诵读第三段分析第四段：明确：本段由一个学生来翻译，提出疑问，师生共同解决。需落实的字词（学生能点出即可，老师适当点拨）：六艺经传余嘉其能行古道理清层次：赠李蟠（写作缘由）集体诵读全文给学生5分钟提问。课堂小结：这节课我们主要疏通了文章的字词，须要大家课后去巩固。韩愈的师说是一篇兼具思想内容和艺术手法的争论代表作。无论在论说和语言上都具有其独特的方法，须要我们反复诵读，细致品尝。课后作业：1、在理解全文的基础上诵读全文。2、整理一词多义、古今异义、通假、词类活用（名作动、形作名、意动），“其、而、之”等虚词以及推断句、被动句和宾语前置等。3、思索作者是怎样论述中心的.。师说教案 篇31.学习有“破”有“立”的写法。2.体会“说”这种体裁笔锋犀利的特点。3.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。教学设想一、教学重点和难点。本文第2段既是教学重点，又是教学难点。从全篇布局来看，作者先“立”（第1段）后“破”（第2段），“立”是为了“破”；“破”后再“立”（第 3段），乃其“余事”，可见“破”是要害。这所谓“破”，实质上是针对砭时弊，即批判“耻学于师”的恶劣风尚。这不是一般性问题，必需联系当时特别的社会背景进行分析，才能得到比较透彻的理解。对这个方面存在的困难，不不估计到。此外，将这一段视为教学重点和难点，还出于这样的考虑：这一段笔锋犀利，汪洋恣肆，充分体现了“说”这种体裁“炜晔而谲诳”（陆机文赋）的特点。学生此前已学过马说捕蛇者说黄生借书说少年中国说等篇，对这个特点已有所相识，在此基础上着重体会一下本文作者的行文方式，对学生今后阅读同类作品必有很大的好处。二、教学方法。本文可以兼用诵读教法和探讨法。诵读，用来熟识课文语句，领悟作者的思路；探讨，用来加深学生对本文思想意义和行文特点的相识。前者是基础，后者是提高，在时间安排上，应以前者为主。实行逐段进行的方式：诵读一段，探讨一段。有关全篇主旨和布局的问题，放在最终探讨。探讨题应是开放性的，可以各抒己见，不给固定答案，要在于能自圆其说，以养成学生独立思索的习惯。由于本文语言有显明的特性特征，要留出时间让学生做一点语言积累的工作。三、课时支配。本课拟用3课时。安排如下：第一课时：介绍本文写作背景，初步了解本文基本内容，诵读第1段，探讨“师者，所以传道、受业、解惑”这一命题。其次课时：诵读第2段，探讨韩愈对“耻学于师”时风的批判和文章的锋芒。第三课时：诵读第3、4段，探讨“圣人无常师”这一命题。总结全文（相识本文思想意义和写作方法），积累语言。预习支配这篇课文的预习工作非常重要，时间应相当充裕，做得越细致越好。为此，拟在课堂抽出2025分钟让学生预习，驾驭要领；未完成的部分由学生自找时间补做。一、给下面的字注音后朗诵全文23遍。谀（ú） 苌（á） 聃（） 郯（á）欤（ú） 蟠（á） 经传（à） 贻（í）二、本文是针对“耻学于师”的坏时尚写的，笔锋犀利。试就下列两个方面各举出几个例子。（划在课本上）1.批判坏现象的尖锐语气。2.叙述正确主见的决断语气。三、下面的一段文字出自柳宗元答韦中立论师道书，留意加黑点的语句。细致阅读一遍，然后说说韩愈写师说有什么意图。“自魏晋氏以下，人益（更加）不事师。今之世不闻有师；有，辄哄笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学（学生），作师说，因抗颜（看法严正不屈）而为师。世（世人）果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”四、下列诸字在本文中都不止一义，阅读时要留意结合上下文细致辨析。例如：第一课时教学过程一、导入新课。这篇课文的价值何在呢？这个问题现在还不忙作答。大家已经读过柳宗元答韦中立论师道书中那一段话，知道韩愈因写此文而被当时人目为“狂人”。请大家依据预习的印象，说说韩愈原委“狂”不“狂”；假如说他“狂”，这又意味着什么？学生自由发言。（要求是：结合文中的某些句子说明韩愈有反对流俗的巨大志气，有坚持真理的精神，敢于发人之所未发，敢于尖锐地指责坏习俗。）在学生发言过程中，老师可以在恰当的时机提出一些富有启发性的问题作为补充。例如：柳文中说韩愈“抗颜而为师”，这一点在本文中是否有所反映？韩愈在本文中是怎样表述“今之世不闻有师；有，辄哄笑之”这种现象的？对此，他又是怎样评论的？韩愈对孔子说的“三人行，必有我师焉”作了怎样的说明？等等。说明设计这个环节的目的是，使学生能大致了解本文的内容。二、作者和写作背景简介。韩愈抗拒流俗的这种志气的确是难能珍贵的。他以文章为武器批判落后事物的做法，贯穿着他的一生。同学们学过的马说就是一个显著的例子，它大约写于贞元十一十六年间，比师说早几年，那时韩愈才30岁上下。更值得一提的是，唐宪宗元和十四年（819年），宫中要迎佛骨，韩愈上表反对，要求将佛骨“投诸水火，永绝根本”。唐宪宗是信佛的，览表大怒，要杀死韩愈，多亏宰相说“愈虽狂，发于忠恳，宜宽容以开言路”，乃贬潮州这年韩愈是51岁。他有诗记载这件事：“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊政，肯将衰朽惜残年。”这种胸怀在封建文人中是不行多得的。韩愈在师说中所批判的“耻学于师”的坏风气，是在门第观念影响下产生的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下为区分门第的标准。显贵之家称“高门”，卑庶之家称“寒门”。这对择师也有很大影响，在当时士大夫阶层中就普遍存在着“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈针对这种错误观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，是有进步意义的。三、诵读第1段。1.诵读的打算。先给下面的句子划分节奏（“·”表示极短暂的停顿，下同）：人非·生而·知之者其闻道也固·先乎吾夫·庸知其年·之先后·生于吾乎然后说明词语句：“师者，所以传道受业解惑也”这句话，如改用现代语表述有几种方式？（老师是传道受业解惑的人。老师的任务是传道受业解惑。）“人非生而知之者，孰能无惑”中的“孰”，可否改为“岂”？（用“孰”表示无例外，虽为圣人，亦不能无惑。用“岂”表示反问，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照应下文“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”这句话，不改为好。）师说教案由收集及整理,转载请说明出处“其为惑也，终不解矣”课本以为“其”是指代之辞，但译为“那 些”则不准确。按：句中的“为”，用法同“于”，其为惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他们（指“惑而不从师”的人）对于那些疑难，终生也不能解决。“生乎吾前”句与“生乎吾后”句也是一种对举的行文方式。“道之所存，师之所存也”也是推断句的一种形式。2.学生练习背诵并划分本段层次。划分层次的步骤是：先分析文理，再归纳各层的大意，最终点明本段主旨，画示意表以助记诵。分析文理时提出下列问题：第1、2句之间是什么关系？（先指出现象，后做说明）。重点是哪一句？（后一句，因为提出老师的任务，这是立论的动身点）。第3句的基本内容是什么？跟上文有什么联系？（承“解惑”而来，说的是不从师则惑不得解。）第4句呢？（承“传道”而来，说要以“道”为师。）把第4、5句合在一起看，行文上有什么特点？（以年龄大小为烘托；先对举，后反问；先分说，后以“师道”一语概括之。）最终一句的基本内容是什么？跟上文有什么关系？（承“师道”一语，指出择师标准。）归纳各层大意：指出老师的任务（前两句）；说明解惑和“师道”的必要性（中间三句）；指出择师的标准“道”在即师在（最终一句）。在分析上述内容同时，画出文理示意图如下：传道受业解惑（老师的任务） 闻道在先 不从师则即从而师之 无以解惑 （释“传道”“解惑”）“师道”“道”在即师在 （择师标准）于此可见，本段主旨是阐明择师的标准。3.娴熟地背诵这一段，然后探讨：(1)老师既有三项任务，但本段仅阐述了其中两项，“受业”一项未作阐述，这是为什么？(2)所阐述的两项中，哪一项是主要的？有什么理由？(3)对“师道”这个口号，你有什么看法？提示回答上述问题，最好能从文章全局着眼。进行的步骤：先分组探讨（前后桌四人一组），推代表发言，然后由老师总结并适当补充。答案要点是：“受业”是老师的至少工作，即下文说的“授之书而习其句读”，人尽皆知。开头全面概括老师的任务时不行不说，但不是论述的对象。在韩愈看来，老师最重要的任务就是“传道”，他“收召后学”，“抗颜而为师”，主要目的就是要“传道”，复原儒家的“道统”，因而提出“师道”的口号。这个意图是贯穿全文的（例证略）。“师道”的口号的提出是有主动意义的，“道”是学问的统帅。“师道”才能学到根本上，这一点在今日仍有借鉴的价值。四、留作业。1.娴熟地背诵第1段。2.打算诵读第2段，并思索下列问题：本段可分几层？本段主要的论述方法是什么？本段语言犀利，锋芒毕露，要仔细体会。本段在虚词的运用上颇有特色，要留意品尝作者行文的语气，领悟作者的思想感情状态。其次课时教学过程一、检查作业。1.背诵第1段。2.就虚词和语气表达的关系回答问题：删去句中加括号的虚词后，语气是否有改变？师道（之）不传（也）久矣（慨叹意不足）欲人（之）无惑（也）难矣 （同上）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，（其）皆出于此（乎）（反问变为陈述，平淡无奇）今其智（乃）反不能及（失去可悲之意）“嗟乎”和“呜呼”都是叹词，都有领起一层新意的作用，有时区分不很严格，但在本段中却是有明显区分的。试将它们位置互换一下，作点比较，说说二者原委有什么区分。（“嗟乎”表示慨叹，而“呜呼”表示悲叹，在本段中不能互换位置。）有人说，“今其智乃反不能及”后，可加上“也”字以示极其确定之意，你对此有什么看法？（不能加。加“也”有收束全段的意思，下面“其可怪也欤”一句就成为多余的了，而作者的主要意思恰恰在这句话上。）二、诵读第2段。1.读读讲讲背背。方式：分段进行，各段字数大体相等；读（包括老师领读，学生自读）而后讲，讲而后背。“嗟乎”！其皆出于此乎？”“师道之不传也久矣”一句在结构上有什么作用？（一是过渡作用，上文说“古”，由此起先说“今”；二是提示本段内容，将要分析“师道”不传的缘由。）“师道”的内涵是什么？（此语承接上文“无贵无贱师之所存也”这句话，这就是它的内涵。）从行文方式看，下面包括三组“对举”以“古之圣人”和“今之众人”对举，对举的内容彼此相关而又有别，试作分析。（第一组说的是两种不同的学风：古圣乐于“从师而问”，今众则“耻学于师”。其次组说的是这两种学风的不同结果。第三组是总括性的，指出结果不同，就是由于学风不同的原因。）这段话中有四个“也”字是表示句中停顿的，请指出来。（“不传也”“无惑也”“出人也”“下圣人也”）“犹且从师而问焉”中的“犹且”跟下文哪一个虚词相照应？（“而耻学于师”的“而”）哪一种句式是表示因果关系的？（“之所以，出于”）“爱其子吾未见其明也。”“于其身也”的“身”是指谁说的？（从“爱其子”可以看出，这是指做父亲的人。）从行文方式看，这一整句话是否也算对举（可以算对举，但句子构造则不相同。）作者是否仅仅指出这种现象的存在？（不是，也有评论：“惑矣”。）删去“惑矣”行不行？（不行，它有领起下文的作用。）下面哪句话是干脆呼应“惑矣”的？（“小学而大遗，吾未见其明也。”）“小学”是指什么说的？（不知句读，从师而学。）“大遗”又是指什么说的？（不解惑而耻学于师。）再来看看作者的表述方式，先齐读一遍：“句读之不知或不焉。”作者把两种状况和两种看法交织起来叙述，而不写成“不知句读而从师，不解惑而耻学于师”，有什么好处？（用特别的比照方式，更加引人注目；长句划短，读来铿锵有力。）师说教案由收集及整理,转载请说明出处老师小结：这段话先将为子择师和其身耻师两种做法加以比照，点出一个“惑”字；接着说明童子之师仅“授之书而习其句读”，而不能“传其道解其惑”；最终再作比照比较，“惑”在哪里就很清晰了。“巫医乐师百工之人，不耻相师其可怪也欤！”这里也有比照的叙述，但比照方式与上述两种不相同：两相比照的事物；一个叙述简略，一个叙述具体。说说为什么作者为什么要着重叙述“士大夫之族”耻于从师的状况。（“师道不传”关键在于士大夫之族的学风不正，本文就是针对这个问题写的。）假如把“问之官盛则近谀”这几句删去，是否会影响行文的连贯性？（不会影响。）删去好不好呢？（不好。“位卑则足羞，官盛则近谀”这两句是要害，门第观念对择师的影响于此可见。）“呜呼！师道之不复，可知矣”这句话已将本段内容轻轻收住，为什么作者接着又说了“巫医乐师百工之人其可怪也欤”这么一段话？（要加强批判的力气。）“其可怪也欤”一句改为“怪哉”是否可以？（改“怪哉”，也通，但意味不同：“怪哉”有不行解之意；“其可怪也”是极言这种现象反常，再加个“欤”字，更有发人深思之意，还是不改为好。）2.划分层次。方式：先给提示，让学生在课本上划分层次，然后师生共同归纳各层大意。提示：要留意段的起结，找出关键语句（“师道之不传”“师道之不复”两语意思相近）；再看中间部分跟起结的关系（详细阐述“不传”“不复”的缘由）；中间部分有三小层意思，在留意它们之间的关系是并列还是其他。各层大意如下（板书其中加黑字眼）：第一层（开头两句）提出师道长期失传的问题。其次层（“古之圣人”到“官盛则近谀”）分析这个问题产生的缘由人们当中存在着“耻学于师”的坏风气。可分三小层：总提（今之众人“耻学于师”）分提之一（“小学而大遗”）分提之二（士大夫之族讥笑从师而学者）第三层（“呜呼”到结尾）归纳本段主旨。3.学生练习背诵。方式：起先背时，可以参照板书；稍稍熟识后，拭去板书再背诵。4.自由探讨。方式同前。探讨题如下：(1)韩愈指责“耻学于师”的风气，涉及的面好像很广开头是“今之众人”，接着是全部做父亲的人，最终又是“士大夫之族”，他的主要指责对象究意是谁？请说明理由。(2)本文语言犀利，试从这一段中举出几个例子。答案要点：(1)主要的批判对象是士大夫之族。理由有二：第一，从行文看，本段结尾对士大夫之族的批判语气非常严厉，说他们瞧不起劳动群众，却不如劳动群众聪慧，不懂得从师的道理。其次，“位卑则足羞，官盛则近谀”正是这类人的特别心态，也是门第观念很深的反映，而门第观念跟以“道”为师的正确主见恰恰是格格不入的。这段话中的“众人”（从下文看，至少不能包括“巫医乐师百工之人”、“君子”等也都是指士大夫阶层说的）。(2)例如“欲人之无惑也难矣”，表面上是作者的慨叹，其实骂尽了士大夫阶层中的腐儒及不学无术之辈，他们读了几本书，自以为了不得，实则是一本湖涂帐，真要问起他们，就会瞠目结舌，说不出个所以然的。“圣益圣，愚益愚”，语气是斩钉截铁的，不容置辩，也是骂这个阶层中的高位置的人（还有一些例子，可参见前面的分析）。三、留作业。1.背诵第1、2段。2.打算诵读第3、4段，并思索以下问题：作者提出“圣人无常师”这个命题，他的意图是什么？写作缘由可以放在最终写，也可以放在开头写。假如将第4段移至开头，再加上“其文曰”三字，是不是也可以这样支配？3.完成课后练习其次、三、四段。第三课时教学过程一、检查作业。只查背诵一题，其余二题在诵读和总结过程中自然完成。二、诵读第3段。这段文字浅显，又富于节奏改变，易于成诵。诵读前可作简要提示，以利快速记诵。学生能大体背诵下来后就进行探讨，在探讨中加深理解。1.提示如下：“圣人无常师”这是本段立论动身点。下句“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”是用事实说明这一点。“郯子之徒，及贤不及孔子”推出新意，提出问题：不及己而师之，这是为什么？下句引孔子语，就是对这个问题的回答。以上为一层，以下另一层：用“是故”引出作者的推论。“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”“回文”辞格。此即观点，下句“闻道有先后，术业有专攻”是说明。“如是而已”是决断之词。2.学生练习背诵34遍后进行检查。3.探讨：“圣人无常师”这个说法的实质是什么？对我们有怎样的启示？探讨方式同前。小结要点：(1)“圣人无常师”这一命题，出自论语·子张：“夫子焉不学，而亦何常师之有？”（子贡语）包含着广泛学习的意思。世上学问门类众多，人不能尽知，要想得到广泛的学问，就要向很多内行的人学习。孔子向这么多的人学习，给我们树立了榜样。(2)人总是有特长也有短处的，用这种观点来看四周的人，才擅长学习别人的特长，不断地充溢自己，提高自己。(3)韩愈从这个观点动身，提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的论断，告知我们要向闻道在先的人学习，向术业上有专长的人学习，是很有意义的。4.齐诵一遍。三、诵读第4段。此段更易成诵，无须提示，先背下来，然后探讨有关全篇宏旨的问题。1.学生练习23遍后，检查背诵。2.探讨：(1)作者用哪些话明确地表示了他的立场？（“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚；“能行古道”，表示他赞成以道为师的好风尚。）（2）韩愈所说的“道”是指什么说的？（主要是指儒家的“道统”，本段中“六艺经传皆通习之”一句可证；上段说孔子向郯子等四人学习官职名称、礼、乐等，也包括在儒家“道统”之内；其次段说“彼童子之师传其道解其惑者也”一句中，也很明显地表示出这个意思。至于说“百工之人，不耻相师”，则是仅就从师风尚而言，所以下文用“术业有专攻”来照应，这不过是附带论及，非全篇主旨所在。）师说教案由收集及整理,转载请说明出处明确上述相识后回答上节课留下的作业题：第4段加上“其文曰”三字后能否移至开头？答案要点：这段话中“不拘于时”和“能行古道”二语是点睛之笔，放在开头，读者不明所指，倒显得无足轻重，不如卒章显志为好。3.连贯背诵第3、4段。四、总结全文。1.本文的思想意义。导入方式：课文题注中指出，韩愈是“古文运动的提倡者”，这句话非常重要。唐初，文坛上继承六朝文风的余绪，写的是“近体文”即骈体文，以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”，这种文体追求形式上的美，很束缚人的思想。为此，韩愈提倡复原古文的传统，他本人则取法于司马迁、司马相如和扬雄；当时有很多人都跟着学，形成了风气。所以后来就有了“古文运动”这个名称。苏轼非常赞许韩愈的这一番努力，说他“文起八代之衰”（“八代”，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，其时骈体文占统治地位）。古文运动的一个重要目的，就是要复原儒家道统。提问：韩愈写师说，跟古文运动有没有关系？文中有没有这个方面的表示？（文中说李蟠“好古文”就是明确的表示，说明韩愈“抗颜而为师”，是以复原古文的优良传统自任的，通过培育“后学”，扩大古文的影响。）小结：本文的思想意义在于：(1)明确指出老师的职责的“传道授业解惑”，而居首位的是“传道”；因此，“道”就是择师的主要标准，“道”在即师在。(2)“传道”就是传授以六艺经传为代表的儒家道统，韩愈既以儒家道统的接班人自居，所以才敢于作师说，“抗颜而为师”。(3)要复原儒家道统，就要在文风上来一个解放，提倡古文，反对近体文即骈体文。2.写作方法。(1)从全篇看，用的是“立”与“破”相结合的写法先“立”后“破”，“破”后再“立”。进行步骤：先列出第1、2、3段的论述方式，然后归纳出上述写法。第1段：由老师职责推论出择师标准。 （立）第2段：分层论述师道不传的缘由。 （破）第3段：由“圣人无常师”推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的论断。 （立）归纳后再提问：其次次的“立”跟第一次的“立”是怎样的关系？（发展的关系）(2)从第2段看，用的是对比论述的方法。这个部分的内容，在诵读中已经涉及，可让学生在课堂上回答课文练习其次题（即填空题），要求答得简要；对表中某些繁琐项目，也可以不填。但要求学生驾驭以下几点：本段主要批判士大夫阶层“耻学于师”的坏风气，指出门第观念是这种坏风气的根源，这是全文分论点之一，从反面论证以“道”为师、“从师而问”的正确性。“古之圣人”与“今之众人”的对比，正是为了提出这个分论点。“众人”，主要指士大夫阶层。为子“择师而教之”与其身“耻师”的对比，是用一般现象来证明上述分论点，也说明白“耻师”的内涵，即不愿“闻道”，不想“解惑”。“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的对比，将内容深化一层，更有力地证明白上述分论点，因为这里指出了“耻学于师”的坏风气来源于门第观念。师说教案 篇4一、教学设计师说是个传统篇目，也是韩愈散文中一篇重要的论说文，文章论述了从事学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋俗，表现出非凡的志气和斗争精神。文章不长，根据学生的理解程度和一般的讲课进程，利用两个课时完全可以完成教学任务。但考虑到本文须要背诵，而高一学生课程较多，又面临历史、地理、计算机的会考，课外几乎腾不出时间来背诵。所以，为了减轻学生负担，提高课堂教学效率，我确定多加一课时，把背诵的任务揉合到课堂教学过程中。课外不再留任何作业。为此，我对师说的教学过程作了这样的设计。第一课时1.先由本学期接触过的“论”“序”“辞”“赋”“疏”“传”等文体引出“说”并讲解并描述这类文体的特点。2.再由“说”引出文章标题师说。3.解题，留下“本文是解说关于老师的道理的吗”的悬念，引起学生的阅读爱好。让学生阅读注释(1)，了解作家生平，要求将重点信息记熟。4.要求学生合上书本，老师打出关于作者韩愈的幻灯片，指名让平常语文学习最吃力的同学进行信息复位。用以当堂记住作家学问。5.老师范读课文。6.让学生回顾开头留下的悬念，带着