2022年徘徊在天堂与地狱之间的恋女—对《爱是不能忘记的》中钟雨矛盾心理的分析解读.docx

2022年徘徊在天堂与地狱之间的恋女对爱，是不能忘记的中钟雨矛盾心理的分析解读 本文运用弗洛伊德精神分析理论，通过主子公钟雨对老干部爱了二十多年却不能得到的刻骨铭心的爱情，剖析她心灵深处如同徘徊于天堂与地狱间的无奈和困难冲突的内心世界。 依据弗洛伊德的精神分析理论，人格的整体由本我、自我、超我三部分构成。本我，即动物性的我，是潜意识的最深层，无意识的原始精神能源。它遵循欢乐原则。自我，它限制和指导本我和超我，为利益和须要而保持与外界的交易，受现实原则的制约。而超我，即将来的我，是由自我志向和良心组成，奉行志向原则。假如这三部分发生冲突，失去平衡，人就会处于失常状态，失去理智。在作品中，主子公钟雨在对婚姻的看法上追求以灵魂的呼喊来相守的爱，而不情愿像大众那样用法律和道义来栓系实现婚姻的相守。在灵魂的呼唤中，她和一位老干部相爱，然而他们陷入的是一个无法解除的人生逆境，他们之间横亘着他相濡以沫的妻子。在文明的戒律下，实现他们的爱情便会对那无辜的妻子造成损害。她对爱的选择可以说是自觉地，是对世俗现实的一种回应，她的这种回应夹杂着些许辛酸和无奈，同时也是在她的心灵的挣扎和徘徊在多数个夜后仍能执着的坚守。她自己一个人建筑的爱情乌托邦，是对爱情太纯真的憧憬和对自己爱恋的自我崇高化，而人的本我、自我、超我须要很好的平衡，才能获得足够的心理能量，维系心理健康。本我和超我的对抗须要自我来调整。然而，在平衡自我和超我的要求上，本我却是困难的。钟雨对爱的追求中，内心深处充溢灵与肉、理智与感情、志向与现实等一系列冲突和挣扎，这也注定了她是个徘徊于天堂与地狱之间的悲情恋女。 一、灵与肉的冲突 爱情本是灵与肉的结合。在爱，是不能遗忘的中多处抽离了爱情关系中的生理因素，小说在讲解并描述钟雨与老干部之间的故事时对爱情进行了去欲化和圣化的处理，主子公钟雨和老干部一生在一起的时间不超过二十四小时，他们甚至从未握过手，他们的爱停留于精神沟通的层面，对性刻意地回避着。这是由于在钟雨内心中超我过分强大，从而压抑了本我的内在欲望诉求。然而，正常人性是超我、本我、自我趋向平衡的原则。弗洛伊德的无意识性本能学说认为人在不断受到性压抑时会不停地进行反抗，并发生转移，神经病的发作就是性意识的长期压抑最终总爆发的结果。而灵与肉的分别造成潜意识的过分挤压，加剧了钟雨内在的心理冲突。因此，在多数个没有他而倍感失落的夜里，她一遍遍地翻阅着他送给她的那套契诃夫小说集，并把它当作是他的替身静默相对；在寂寥的月台上，头发都发白的她却像个痴情的女孩子似地幻想着他去接她的华蜜。这种幻想和物恋的方式，事实上是本我的本身诉求，是一种最原始的本能对欲望的渴求，是本我的潜意识在钟雨身上的充分体现。无论是钟雨常常带着写着爱，是不能遗忘的的笔记本，用它一次又一次的心灵倾诉同时对老干部送给她的那套契诃夫小说的反反复复的阅读，还是她在想象中完成了她与老干部之间的精神对话，都是钟雨对灵与肉的结合潜在的渴望，事实上也是本我、超我在不断冲突冲突中，自我呈现出的外在表现。 二、理智与情感的挣扎 尼采在欢乐的科学中说：爱情这个简洁字眼，对男女事实上表示不同的意思。对女人爱情的志向是特别清晰的：这不仅是奉献，而且是整个身心的奉献，毫无保留地、不顾一切地。她的爱所具有的这种无条件性使爱成为信仰。钟雨把爱情当成了信仰，不顾一切，毫无保留。她对老干部的爱是发自内心的，深刻的，源自于她的情感深层。一个坠入爱河的女人，在感情上她渴望着爱的相恋相伴。每每她从外地出差回来，她从不让女儿去车站接她，她宁愿一个人孤零零地站在月台上，享受他去接她的那种幻觉。这是本我对爱的占有欲求，在潜意识中她莫名地期许他会出现在车站带着她一起回家。可是，事实上，她又是那么了解他的人，又怎么会不清晰他最终是不会去车站接她，这种理性的醒悟和洞悉，事实上是超我能预见出的结果。超我奉行志向原则，因为钟雨和老干部都遵循道德原则和从道义动身，认为他们之间的爱是不对的，这不仅会损害到他无辜的妻子更是为法律和道德所不容。正是因为内心中冲突着的本我、超我，才会使自我呈现一种既期盼他的到来，又不希望他真的来接她的困难心理。理智与情感的交织上演，使她徘徊在爱的炼狱中挣扎和苦痛。彼此相爱却无法相携同老。她只能在车站一个人在幻影中享受着她来的喜悦与兴奋，同时又是伴着些许的伤感和失落离去。在她表面若无其事，内心深处去冲击着深层的冲突和隐忍的苦恋。她唯一一次和他走过那条柏油小路，这是她的情感所情愿的、渴望的，此时在超我和本我的冲突斗争中，本我得到加强，超我的统治地位已被动摇，自我在调和超我和本我间的冲突当中也起先慢慢发展。她心疼他，想要走的慢一点，可不知为什么却不能。潜意识的本我遵循欢乐的原则，那可怕的熬煎了多年的三个字我爱你几乎呼之欲出。然而，就在这个关键时刻，超我与本我的冲突斗争中本我再次慢慢失去力气，超我再次萌动并朝着强大的方向发展。分明胆怯，怕把持不住这是超我的一次次警戒，理智觉醒，她的一举一动，包括思维和语言，又回来到按社会传统的伦理道德范式进行。于是，钟雨在超我的支配下，他们静默走着，碧池离得很远。以淡淡地、心不在焉的微笑，像两个没有深交的人。她的超我以强大优势压抑着本我。如此珍惜而仅有的一次漫步的机会在他们以非得赶快走完这段路不行的速度中结束了。 三、志向与现实的冲突 乌托邦世界的美妙是在于它超越现实的想象，这也确定了他们的虚幻性，同时乌托邦世界有不行避开地具有志向色调和悲剧色调。而在爱，是不能遗忘的中，钟雨一个人构建者自己爱情乌托邦，执着、信念、孤独、哀伤却又无悔。她的爱游离于志向和现实之间，爱而不得其爱，她把爱深藏在心底，变成自己的信仰。她憧憬的精神家园不过是一个幻想的爱情乌托邦。爱的醒悟、萌动，在爱的沉醉中，非理性状态下钟雨被无意识的自由幽灵占有和限制，于是，在临到她难得在机关大院碰见他，匆忙地点个头抓紧地走开去，即使这样，也是以使她失魂落魄，失去听觉、视觉和思维实力。在超我慢慢退出支配地位的同时，自我渐渐占据了钟雨的心，即使在这短暂的接触，她也能感受到爱的悸动和美妙。这些相遇相见便是她心里所幻想的美妙。然而，生活让人懂得，人必需生活在现实里，而不是梦里。张爱玲说过：或许爱不是热忱，也不是怀念，不过是岁月，年深月久成了生活的一部分。爱是须要在现实中成就和完备的。钟雨在爱的渴望中主动追求自己的爱情乌托邦，但却面对了一个无法解决的一系列现实障碍。她无法以第三者身份去损害另一个无辜女人，同时也无法逾越现实世界中对女性的种种道德规范。在强有力的超我支配下，于是她的爱情乌托邦只能被扼杀在强大的现实波涛中。自我是个体诞生后，在现实环境中由本我分化发展而产生，由本我的各种需求，如不能再现实中马上获得满意，他就必需迁就现实的限制，并学会如何在现实中获得需求的满意。她常常独自一人，走在他们走过的柏油小路上，虽然他不在她的身边，但她仍觉得他始终伴随着她。她不愿打搅他的生活，但在心里他一刻都没有离开过她。自我正是以这种方式缓冲与调整本我的冲动与超我的管制，从而使志向与现实的冲突得到肯定缓解。钟雨的爱又是那么纯粹和执着，她情愿为爱而生，为爱而死。 在她灵魂的深处，始终保留着她所向往的爱之乌托邦。幻想与现实是有落差的，她确定把美妙的幻想留在内心深处，不让现实破坏它。许多时候，人会信任美妙有些虚幻，美妙必定虚幻，它在虚幻里才能真实，它不如停留在虚幻。这就好比强大的超我遭受到了强大的本我，在不行调和中自我无所适从。因此，钟雨爱之期冀只能在幻想中、幻想中实现：那是任什么都不能使他们分别的。哪怕千一百零一年过去，只要有一朵白云追逐着另一朵白云；一棵青草傍依着另一棵青草； 钟雨的爱是那么真实、悲伤、执着而孤独，在爱的国度中，她如同行走于天堂与地狱之间。恋女，是古往今来文学作品刻画最多的女性形象之一。在爱的追寻中，钟雨的爱是纯净的，憧憬以爱的灵魂呼喊为婚姻相守。然而，她又是一个典型的幻想爱情乌托邦主义者，这使得钟雨人格结构中的本我、自我、超我不平衡从而注定了她的爱在悲情的世界中度过一生。 参考文献：左金梅、申富英等.西方女性主义文学指责M.青岛：中国海洋高校出版社，2022.10尼采、余鸿荣译.欢乐的科学M.中国和平出版社，11016张爱玲.半生缘M.北京：北京十月文艺出版社，2022.12 第7页 共7页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页