2022年《周易》之女性美_中正之美.docx

2022年周易之女性美_中正之美 论文导读:：周易因其神奇的数术形式，被视为天书，后人或从象数加以推想；又或从义理加以引申。其实，结合象数，易之言，能尽意，不信请君看看有关女性的卦爻辞，她几乎囊括了全部后世对女性的评判标准。 周易因其神奇的数术形式，被视为天书，后人或从象数加以推想；又或有认为作易者言不尽意，从义理加以引申。其实，结合象数，易之言，能尽意，不信请君看看有关女性的卦爻辞，她几乎囊括了全部后世对女性的评判标准。总的说来，周易在强调阴阳互补、和谐的同时又崇阳抑阴，如阳居阴位往往能逢凶化吉，阴居阳位则经常因不当位而境况不利，再有就是阴为暗，阳为明，阴无法阳争光；周易虽赞许女性肯定范围、程度的自主权，然其活动范围仅限于私人领域；若女子抛头露面被视为不吉，即便是才女，也只能充当贤内助，在幕后做筹备工作，反对女子从事社会活动；在对待男女的看法上，主见男尊女卑，突出表现在鼎初六：鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。她用类比手法表达了三层意思：第一，不主见纳妾；其次，母以子贵；由此我们可以得出结论：男尊女卑。不过，在女子应发挥主动作用的领域，周易也很赞许女子依据状况适时而变，变通者，趣时者也。若不知变通，没有才能，固守某种德性，必定走向事情的反面。两极相通，物极必反，古人早将这立天、立地、人事之道记载下来，以警后人。详细而言，周易关于女性美有几个显著特征： 首先中正之美，关于女性的外在美，是以丰满、朴实、大方、端庄为美：衣着得体、朴实大方，这是妆；脸如满月、面似银盆，这是貌；一本正经、庄重威历，这是容。正如归妹六五所赞扬的：帝乙嫁女，姐姐的衣饰还不如陪嫁妹妹的好，但她脸如满月，朴实大方，是吉利的象征。这种思想很具代表性，几千年来始终支配着中国人，时至今日，仍旧主导着历经贫困与磨难的上一代人，可以说是落后的农业社会的反映。该卦所称道的朴实大方与贲、节等所提倡的节俭也相一样，朴实、节俭是老一百零一姓平安过日子的依托，奢侈豪华，即便是帝王也维持不了多久；而丰满不仅意味着健康、生育力强，在一般人眼中，更意味着财宝，这在私有财产出现后，是确定是否结亲的重要因素。再则，从周易的成书年头看，无论是成于商末还是周初，都是北方经济文化的产物，其所认可的审美观亦然，由于北方特定的地理气候和饮食习惯，典型的北方人身材高大，女子也不例外，从视觉效应上看，的确与大圆脸比较协调，显得大方又不失女性特有的柔软、温婉之美，而削瘦的瓜子脸与身材小巧的南方人比较协调，至于后来随着南北方经济文化的沟通、融合，北方渐渐认同并追求南方之美则又另当别论。周易还提示世人，尤其女人，无论在任何时候，都应留意自己的仪容：庄重、端庄，即便是日常生活也不例外，与其自始至终强调的警惧、节制意一样。外在仪容是内在心理的反映，假如内心谨慎，仪容必定会庄重；仪容端庄也会让人感受其内在的谨慎。家人之九三言：家人嗃嗃，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。中国传统的女子总是以端庄为美。不过，与外在美相比，易更重女子内在美，后者更重要中国论文下载中心。 关于女性的内在美，以徳才为重。因为女子唯有发挥其才学、素养，德才兼备，寓徳寓才，方能担当起社会给予她的相夫教子、治家、富家的职责。后世有国破思良将，家贫思贤妻说法，良、贤不止是在德性上对人的要求，更是对有实力者的呼喊。因为只有德才兼备，方能挽救国破、家贫的状况，有德无才者恐难胜此重任。这种才德并重的主见，蕴涵着功利主义和男女同等的萌芽。但易对女子才德、职责的规定，皆被限制在婚姻家庭中，即私人领域。不过，利涉大川的蛊卦，不仅探讨了干父之蛊，也探讨了干母之蛊的方法，可见，周易虽不赞成女人在外抛头露面，却不否认德才兼备的妇人在帮助夫君处理事务方面所起作用，女子并非都是头发长，见识短、一味的盲目听从，周易也没有宣扬女子无才便是德的思想；相反，周易很看重女子的实力，有才学的女子是很受人尊崇的。众所周知，在古代，各个领域都有许多特别杰出的女性，如商王武丁的三个法定配偶之一妇好就是集王后、祭司、将领、诸侯于一身，帮助夫君统治国家。然据尚书的记载，周武王讨伐商纣王时，曾于牧野誓师，借用古言：牝鸡无晨，牝鸡之晨，惟家之索。以说明女性不能涉猎公共事务由来已久，以此反对后宫干政，妲己乱政。不错，在迷信盛行的古代，人们很简单将母鸡打鸣这一违反常规的现象与家庭衰败联系起来，但继而将其与男主外，女主内现象相联则是商朝后期的事；在此之前，社会并不禁止女人从事公共事务，其受美誉或讥讽主要是依据其活动所引起的后果、影响而定；否则中正之美，母仪天下的妇好也不会冒天下之大不韪。事实上，周武王的母亲亦是一位特别难得的人才，为兴周灭商作出了巨大贡献而受到好评的女子。 第三，关于女子的行为之美，应以柔顺、矜持、娴静为美，不提倡其在社会公共领域活动，避开任何助长阴柔势力的做法。赞同男主外，女主内，婚姻家庭中的关系和冲突主要由女性调整，夫妻若想许久维持下去，妻就应谦卑地对待夫。(见恒卦)在追求华蜜的过程中，男子可以主动地追求女子，女子却只能矜持、被动地等待，(见咸、渐等卦，其卦象为男追女，卦意吉)若女子主动追求男方，则不吉利：如卦象为年少的女子勾引年长的男子的归妹，卦意是征凶，无攸利。卦象为年长的女子诱惑年少的男子的蛊，仅从卦名就可看出古人的看法。反过来卦象为年长男子追求年少女子的随卦，卦意很好，元亨利贞都具备，大过九二则明确将老夫少妻比作枯杨发新芽，看来老夫少妻在中国具有悠久传统。卦象为年少男子追求年长女子的渐卦，卦意也很好，女归吉。女大三抱金砖！总之，女子应矜持地等待，婚嫁应按部就班。然而，易虽然强调女子矜持柔顺、内敛隐忍，但并非一成不变，在特定状况，尤其是不利境况下，也提倡女子具有坚韧、外柔内刚的品质，及不屈于淫威、抗拒暴力的行为。她既主见男大当婚，女大当嫁的适婚，又赞许特别状况的反常婚姻，对十年不嫁、宁愿当老姑娘的女子充溢赞誉。柔弱与坚韧、听从与刚毅，原是相反相成的，都是在有主见、有远见的情形下所作出的推断。女子应依据自己所处的详细环境发挥其才德，若是境况不利，尤当隐忍待发、韬光养晦，坚持有所为有所不为，对男女原是同样适用的。 第四，女子全部的美包括其言行举止都与中正联系在一起。易之中，根基于宇宙万物均在变，人乘此改变，当以客观、中正之看法对待，使对物无过无不及，对人事可以不至于走到极端。与中相关的概念在易经中有中正、刚中、柔中、中行、中节、得中、中道、中吉以及作为卦名的中孚等。中首先指的是一种位置、立场；其次指与此相关的行为，持中不偏则祥瑞。以摘要不得，一是见钱眼开的女人，所谓说话如探汤，交财始见心。二是品德不正的女人 值得一提的是，周易对女性并没有用后世所谓的从一而终贞操观束缚之。如大过九五：枯扬生华，老妇得其士夫，无咎无誉中国论文下载中心。这里老妇得其士夫，只是无咎无誉而已。老妇之所以与士夫结合，缘由很简洁，或是丧偶，或是离异，确定不是初次婚嫁。对于丧偶，周易没评论；对于离异，周易将其视作很一般的事情，小蓄九三形象地把夫妻反目比作舆脱辐，车轮辐条脱落，自然无法接着行进；夫妻反目，当然不能共同生活，二者最终的结果都是分道扬镳；对因种种缘由耽搁而迟嫁的初婚，周易则大加赞扬，在称呼上也不同：如超过适婚年龄嫁人的归妹，十年才嫁的女子等，可见,老妇定是对结过婚且年纪大的女性的称呼，周易没提及她再婚的缘由，对再婚本身也未指责，这在借婚姻以持续后代的古代中正之美，很是难得。而成于春秋战国时期的传文，用贞操观念释读周易，要求贞女不更二夫，实为适应当时混乱的局面、满意忠臣不事二主的政治目的服务。时代的变迁并没有在很大程度上超越易所体现的思想，相反，却对女子束缚愈发严峻，有些方面甚至呈倒退趋势。即便是现代社会，对老妇士夫现象也多持非议；离异男女的景况也大不相同：女子身价大降，而男子却受影响不大，男子再娶明显易于女子再嫁；社会的主流观点仍旧赞许抗暴女子自杀，失去贞操的女性仍旧承受着巨大的社会压力。这些都表明从一而终思想及落后的贞操观依旧单方面束缚着女性。 以上思想须要今人批判地借鉴，易的进步，须要我们细致体悟；她的落后，也是时代造成，须要我们剔除。她宣扬的男尊女卑观及不行更变的社会分工，明显与其光辉的变易思想相冲突，也降低了女子所起作用等。今人能突破历史，允许女性走出家门，迈向社会舞台，与男性共撑一片天空，激励其从事公共事务，冲破家、国、内、外的割裂状态，提倡女子发展个人才智、服务社会，培育她们具备必要的科学文化素养和新型职业技能；就价值取向而言由家族、夫权本位转向社会、家国、个人本位；就精神基调而言由崇阳抑阴转向阴阳并尊、男女并重，不啻是一种进步。在女性摆脱家庭束缚、走向更广袤天地的今日，社会应更充分地重视、发挥女性德才兼备的内在美，提倡中正之美。新中国自成立以来，也为女性从事社会公共活动做了大量踏实细致的打算工作，包括动用法律制度。伴随着当代美容业的迅猛发展，另类问题日渐突出，即人们对职场女性外在美的过度重视。此现象颇为让人担忧，外在美当然重要，但与德才相比，仍在其次；若是经济进步的体现，我国仍属发展中国家，奢侈型消费还应有所节制。社会对女性美的这种相识较之周易不能不说是一种倒退。看来，真正实现男女同等，可谓是路漫漫其修远兮。 第7页 共7页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页