2022年存在主义的接受与超越.docx

2022年存在主义的接受与超越 论文导读：他的创作中最突出的两个主题就是核威逼和残疾儿问题。2而关于残疾儿问题的个人的体验正是大江文学中深受萨特、加缪存在主义影响的一部作品。其中鸟的躲避意识、倒退意识。这也正是存在主义反英雄人物的躲避意识。在残疾儿问题上。因此作品有了光明的结局。关键词：存在主义大江健三郎，个人的体验，核威逼，残疾儿问题，反英雄人物，躲避意识，光明的结局 大江健三郎是日本当代闻名的存在主义作家，1957年正式踏上文坛便赢得了学生作家、川端康成其次等赞语；11014年因他的作品中存在着超越语言与文化的契机、崭新的见解、充溢凝练形象的诗这种变异的现实主义，让他回来自我主题的剧烈痴迷消退了障碍1而荣获诺贝尔文学奖，成为继川端康成之后日本其次位赢得此项殊荣者。 大江健三郎的创作根植于日本的文化大背景，敬重并执著于民族传统，同时也汲取外来文化。特殊是他深受萨特、加缪存在主义的影响并用之于文学创作，但又不同于他们，大江汲取存在主义的技巧多于理念，即便是汲取其理念也多是日本化了的。大江文学中贯穿着人文志向主义，致力于反映人类生存环境的改善的题材，又扎根于日本民族的思想感情、审美情趣、思索方式等，强调民族性在文学中的表现。他的创作中最突出的两个主题就是核威逼和残疾儿问题。在大江获瑞典诺贝尔文学奖时，诺贝尔文学奖评委会主席谢尔.埃斯普马克在授奖辞中这样说：核武器的凄惨后果是与脑功能障碍的儿子问题自然相关的另一个主题。人生的悖谬、无可逃脱的责任、人的尊严等这些大江从萨特中获得的哲学要求贯彻作品的始终，形成大江文学的一个特征。2而关于残疾儿问题的个人的体验正是大江文学中深受萨特、加缪存在主义影响的一部作品，而且形成了对前辈存在主义大师们新的超越。 一、背景介绍 1963年大江健三郎长子诞生，但孩子因头盖骨异样而面临死亡状态，经医生抢救后牵强活命，成了残疾儿，之后大江前往广岛进行原子弹爆炸后果的调查，深受刺激，大有感受。残疾儿的诞生是他个人的不幸，核武器的威逼是人类的不幸，而他则必需同时承受这两种不幸。3所以，他把这两件事紧密地联系在一起了。他在随笔集广岛札记的序中写到：从个人事情入手来写这本书，或许不太妥当。但是收入本书的全部关于广岛的随笔，无论是对我自己来说，还是对自始至终始终负责这项工作的编辑安江良介君来说，都是深深触动内部心灵的。因此，我想把1963年夏天我们两人一起初访广岛时的个人事情写下来。在我这方面，是自己的大儿子处于濒死状态，躺在玻璃箱里，几乎无望复原的状况；在安江君方面，则是他的大女儿死了；再者，就是我们共同的友人因埋头探讨运用核武器的世界最终斗争，在精神上跨了台，最终在巴黎自缢身亡。4他是怀着对残疾儿的忧虑和担忧前去访问广岛这个人类首次遭到核武器摧残的城市的。该书另有一段文字写道：广岛以及那些真正像广岛人的生活方式和思想意识，给我留下了深刻的印象。我干脆从他们身上获得了志气；反之，我也体验到因自己玻璃箱中的儿子而深藏于心底的神经痛种子和颓废之根使我感到的苦痛。我决心以广岛和这些真正的广岛人为锉刀，来检验一下自己内心的硬度。5可见他已经确定以广岛人为榜样，和残疾儿一起坚韧地活下去。围绕残疾儿的问题，在个人的体验中，作者把长子诞生的苦恼与广岛原子弹爆炸后遗症等社会甚至是人类的灾难结合起来，以个人的体验的方式进行挽救人类的思索。在这部作品中大江把残疾儿问题和核问题结合了起来，他把苏联再次进行核试验看作世界，把异样儿的诞生看作个人。现在无论对世界还是对作为个人的主子公来说，都面临着巨大的危机。6大江试图把个人的体验带来的苦痛阅历和核发展给全人类带来的苦痛阅历结合起来，从而引起读者的共鸣。瑞典文学院在评价他的创作时认为大江本人觉得自己是通过写作来驱除恶魔，在他自己创建的想象世界里发掘个人的体验，因此胜利地描绘出人类共通的东西。可以说，这正是在成为残疾儿的父亲后才得以写出的作品。 二、存在主义者反英雄人物的无力感和躲避意识 在个人的体验中，主子公鸟与火见子都属于存在主义者反英雄的人物形象。其中鸟的躲避意识、倒退意识，火见子的墙壁意识和白日梦，都反映了以萨特、加缪为代表的存在主义的西方现代哲学思潮的影响。在大江文学的初中期作品中，大都是以无力自为的日本当代青年作为主子公，其中初期的小说主子公表现了在被监禁、被封闭的墙壁的状态里的挫折感和徒劳感；中期小说的主子公则体现了在被美军占据后的日本现实社会里的挫折感、徒劳感以及更深一层的无望感。而后期作品个人的体验依旧接着着挫折、徒劳以及无力自为的无望。 主子公鸟的经验更体现出其挫折感和徒劳感。鸟从十五岁起被人们叫作鸟，之后始终是鸟，从十五岁长到二十岁始终是鸟的样子。鸟二十五岁结婚后整整四周时间始终沉溺于酒中。之后鸟向探讨院递交了退学申请，并在岳父的帮助下找到了补习学校老师的职位。然而鸟的妻子要生产了，使鸟不得不放弃青春时代唯一一次朝思暮想充溢刺激的机会非洲探险。非洲探险作为文学作品中的符号，是在现实生活中无力自为的时代青年渴望自由发展的又一个天地，但当这一希望破灭后，他们的悲观甚至是无望则更为深刻。作为存在主义反英雄式的人物，鸟渴望自由发展，渴望确认自我存在的价值。在电子游艺室里，他在欧洲中世纪刑具铁处女二十世纪版的嬉戏装置前确认自己的体力，结果显示鸟的握力73，拉力75，而表上27岁的平均值是握力110，拉力110。而他则处在40岁人的平均值，鸟这个27岁的人却只有40岁人的握力和拉力。体力的衰退正体现出鸟的无力感。在一拳就可让一个测试爆发力的装置失灵的茄克青年面前，鸟的无力感就更显得无可质疑了，他估计自己的爆发力可以突破最高限度2500，结果只有300，2500与300的对比明确地表现出他的挫折感和失败感。在得知刚诞生的儿子因头盖骨缺损而成了一个脑癫痫儿并濒于死亡后，他只感到两眼昏花、孤立无援。免费论文。他像被蜘蛛逮住的小虫一声不吭地麻木了，充溢了无力感。人遇到危急时最本能的防卫手段便是躲避，而岳父送他的威士忌则是最便利的。他为了躲避四周人的新奇询问和心理上的巨大压力而去找高校时的同学火见子，以及他在医生的帮助下给残疾儿喝的牛奶减量、用糖水代替牛奶喂食，希望残疾儿能在动手术前衰竭死掉，可以躲避责任，这也正是存在主义反英雄人物的躲避意识。 火见子也是一个躲避意识极强的反英雄人物。火见子结婚一年后丈夫自杀，无论春夏秋冬她总是白天躲在阴暗的卧房里，想着什么极神奇的事情。房间里像布满烟雾似的，她几乎一根接一根的抽着紫罗兰香烟。她总要在傍晚以后才出家门。她并不希望再婚，并且在大白天里苦想，到了晚上就开车到街上彷徨，每天就这么过日子。客厅里是一片黄昏的幽暗，就像生病家畜躺着的稻草窝，屋里漂浮着热乎乎、湿漉漉、淤塞的气味。火见子冲淋浴、穿衣，稍稍化妆之时，甭说拉开窗帘，屋里连盏灯也不会点。 火见子的房间具有重要意义，火见子的房间具有被监禁、被封闭性，火见子把自己封闭在房间里，表现出极剧烈的墙壁意识和躲避意识。在这里鸟又重新酗酒，得到火见子的抚慰，鸟焦躁担心地等待婴儿死亡；火见子在此思索多元宇宙，了解到鸟的非洲旅行安排，并且想与离婚后自由的鸟游遍非洲。而在游遍非洲的幻想上，他们找到了共同的躲避现实的可能性。在残疾儿问题上，火见子希望与鸟共同成为同谋者，把婴儿交给堕胎医生处理，鸟与妻子离婚，而后两人去非洲。火见子犹如鸟的一面镜子，真实地照出了鸟心灵的丑恶。鸟最终还是醒悟过来，确定为孩子动手术，并想要把残疾儿接回来，担当起责任，他说：我是想不做回避责任躲避现实的男人。火见子说：我们去非洲旅行的诺言怎么办？火见子在新的希望破灭后，从更高处跌了下来。 三、光明的结局和存在主义者的超越 小说的结尾处描写了婴儿到秋末切除了原以为是脑疝的肉瘤，手术获得胜利；交待了火见子与其少年性伙伴去了非洲；让鸟充溢激情地对他的岳父说道：为了孩子将来的生活，我必需努力工作。鸟确定为孩子留在日本努力工作，而不再想着去非洲冒险，不再躲避现实，这一看法的转变进一步说明鸟不仅起先仔细面对现实与人生，迎接挑战，而且在平凡琐碎的日常生活中已经完全找到了自己的志向，并脚踏实地地付诸于实际行动。至此，鸟最终艰难地走过了心灵的炼狱，彻底由沉湎于幻想的人转变成怀抱希望的人，由躲避现实和责任的人转变成敢于直面现实和担当责任的人，从而获得了个人精神的再生。 鸟最终选择了担当责任，成了对现实有醒悟相识的称职的父亲，希望代替了无望，在经过躲避现实的心灵炼狱后，鸟选择了忍耐和担当责任，超我最终占胜了本我，残疾儿和鸟自己都获得了再生。火见子则从封闭性的、被监禁的状态中解脱出来，走出房子，与小情人双双到非洲旅行。结局是光明的，残疾儿、鸟、火见子都获得了新生，作品表现出再生的主题。大江健三郎从个人的体验动身，书写了人类的焦虑和苦难，在我们共有的时代精神即恐怖和希望的状况之下，表达了生的希望。大江对此表示：我的确想过把时代、世界的再生和单独个体的再生放在一起，当作最实际的课题思索。7大江实在是以个体精神的再生来表现整个民族精神的再生，是在核时代始自于无望的希望8，因此作品有了光明的结局。 在欧美存在主义作家笔下，世界是荒谬的，人生是苦痛的。他们一方面描写资本主义世界的荒诞性，另一方面又表现人的不幸和毁灭，以及孤独、悲观、恐惊的心情。在众多的存在主义作品中，大多表现的是人的不幸、苦痛、无望和毁灭，很少有希望和光明的结局。如法国存在主义作家加缪的局外人中主子公莫尔索最终被判处死刑。而在他的另一部小说鼠疫中很多人被鼠疫夺去生命，鼠疫对人的威逼是恒久存在的。法国存在主义大师萨特更是在他的作品中揭示了人存在的状态为孤独、苦恼、苦痛、无望和死亡。如他的长篇小说恶心的主子公罗康丹体悟到世界的荒诞和毫无意义，于是想方设法避开与身外的人和事发生联系，四周的世界侵入他的意识，就会使他感到恶心，这种恶心感使他要发疯。即使小说结束时他确定运用自己自由选择的权力去重新支配将来的生活，但罗康丹以后能否真的从恶心感中超脱出来照旧是个谜。所以仍算不上是个光明的结局。但在大江的作品个人的体验中，主子公鸟的存在依旧是不幸和苦痛的，小说的结局却是光明的，鸟最终选择了担当责任，残疾儿、鸟、火见子都获得了新生，作品表现出再生的主题。希望取代了无望，再生取代了毁灭，希望和光明的结局正是作者对前辈存在主义大师们的超越。在加缪的局外人中主子公莫尔索只是临刑前才觉醒，消退了对死亡的恐惊，意识到生活和世界的无意义，把温情脉脉的冷漠当作他与世界的联系。而在个人的体验中鸟的身上最终体现了一些人性的温情，这正是大江把存在主义哲学与现实生活相结合产生的新相识，也正是大江文学后期创作的进步性。 个人的体验中残疾儿的诞生，作为一个严酷的参照物，照耀出了现代人心灵上的残疾，最终促成鸟走过心灵的炼狱，获得了精神上的新生，常被视为关于人的再生的故事。大江说他的创作是驱除自我内心恶魔的一种方法9，说所谓文学，依旧是个人救济的尝试，进而达到唤起读者大众的人类的救济的目的。 关于结局鸟与残疾儿共获新生的处理，评论家们有不同的相识。作家笠井洁分析，主要在于大江把人物相识与行为的二律背反式命题，通过鸟的突然转变，变魔术似的突然消解了。龟井胜一良认为结局鸟的转变太简单了。平安取回孩子，脸上露出晴朗表情的鸟的描写，暴露出作者宗教的或道德的怠慢。免费论文。我们却认为，结局鸟的转变是突然了点，但并不是没有预示的。鸟最终要担当责任，走过心灵的炼狱，小说从一起先就有预示。当他希望残疾儿死亡时，内心不断产生愧疚感和罪恶感、羞愧感，始终受着良心的煎熬；特殊是他退化成残疾儿手抓脑袋上瘤的动作所表现出的倒退意识也是他罪恶感的一种转化形式。这种罪恶感和愧疚感的产生可以说是他道德上的我超我占了上风。弗洛伊德把人格分为三层结构：本我、自我、超我，鸟人格中的本我，也即最原始、潜意识的心理部分希望残疾儿死亡，那么他自己就会自由了，可以与妻子离婚，到非洲旅行，实现他的幻想；而鸟人格中的超我，也即人格中最文明最道德的部分，它代表着良心、道德，始终都在指责本我中丑陋的一面，因此鸟的良心、道德的一面冒出头时他会产生罪恶感和愧疚感。可以说，鸟人格中的超我和本我始终在斗争，最终鸟担当起责任的结局可以说是鸟人格中的超我和本我斗争后，超我战胜本我的结果，所以说这个光明的结局并不是突然的，它蕴含着偶然中的必定。免费论文。 总之，大江健三郎的个人的体验正是大江文学中深受萨特、加缪存在主义影响的一部作品，作品中表现出存在主义者反英雄人物的无力感和躲避意识，而作品中光明的结局，责任代替了躲避，希望代替了无望，又表现出作者对前辈存在主义大师们的超越。大江在瑞典皇家文学院诺贝尔文学奖获奖演讲辞我在暧昧的日本一文中说：我在文学上最基本的风格，就是从个人的详细性动身，力图将它们与社会、国家和世界连接起来。10他在受萨特、加缪存在主义影响的同时，更是立足于日本的文化大背景，表现民族性的东西，这也正是大江文学矗立于世界文学之林而产生重大影响的重要缘由。参考文献：129谢尔、埃斯普马克.授奖辞A.郑民钦译.大江健三郎.个人的体验M,广西：漓江出版社，11015.735736页。3何乃英.日本当代文学探讨M.北京：北京师范高校出版社，19101.6：292311页。45大江健三郎.广岛札记M.岩波书店,1965年版。6竺家荣马雪梅.与残疾儿共生大江健三郎文学主题的转换J.外国文学动态，2000.4：1519页。7大江健三郎.生的定义A.广岛札记M,北京：光明日报出版社.110158大江健三郎.始自于无望的希望日本作家大江健三郎在中国社会科学院的讲演J.李薇译.鲁迅探讨月刊，2022.9：73页10大江健三郎.我在暧昧的日本A.许金龙译.大江健三郎.个人的体验M,广西：漓江出版社，11015.738739页。 第11页 共11页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页