2022年苏轼诗歌的雨意象研究.docx

2022年苏轼诗歌的雨意象研究 雨这个词在苏轼诗歌中俯拾皆是，纯粹写雨的诗篇主题显明，有的单从题目就可以看出作者的拳拳爱民之心、忠君之义，比如七月二十四日，以久不雨出祷溪、汤村开运盐河雨中督役、立秋日祷雨，宿灵隐寺，同周、徐二令、和李邦直沂山祈雨有应、次韵孔毅父久旱已而甚雨三首等等。在以写雨为主题的诗篇中，吴中田妇叹最为出名，此诗对现实的揭示和批判相当尖锐，足可管窥作者在政治上遇事则发的正直性格。在更多写雨的诗篇中，雨意象只是作为背景，起烘托作用，但在苏轼的妙笔生花下，却显示出千姿一百零一态，意味幽深。在他手中，雨是活生生的，跳动的，生动的。那在松风亭下盛开的梅花，初次相见，在丝丝细雨的侵袭下是去年今日关山路，细雨梅花正断魂；再次相见，则是岂知流落复相见，蛮风蜒雨愁黄昏；从细雨到蜒雨，前后的心情改变对比，显得后一首诗中的雨愁绪更深厚了。同是一处梅花，不同的时候写出不同的姿态和心情，随着心情的改变，滴落到梅花上的雨意象也变更了，这种改变的微小体现了苏轼随物赋形的创作特点。雨是常见的，而在苏轼的眼中，雨随着他人生际遇的起落和人事的变更具有了不同的格调。有时，他看到的是烟雨：江上有微径，深榛烟雨埋，小雨：西湖小雨晴，滟滟春蕖长，晚雨：朝曦迎客艳重冈，晚雨留人入醉乡，积雨：东风知我欲山行，吹断檐间积雨声，细雨：细雨足时茶户喜，乱山深处长官清，飞雨：天外黑风吹海立，浙东飞雨过江来；有时，他看到的是雨雹：夜来雨雹如李梅，红残绿暗吁可哀，雨露：凄凉雨露三年后，仿佛尘埃数字余，雨昏：雨昏石砚寒云色，风动牙签乱叶声；有时，他看到的是天雨：醉中眼缬自斑斓，天雨曼陀照玉盘，法雨：神光出宝髻，法雨洗尘埃，凄雨：乱叶和凄雨，投空如散丝，黄梅雨：三旬已过黄梅雨，万里出来艇棹风，怪雨：蛮珍还错著名久，怪雨腥风入坐寒。凡所应有，无所不有。这种种雨，屏除一事一地的详细历史时空的考虑，从整合的角度来说，充分体现了苏轼一百零一折不挠、乐天知命、闲适恬淡的性格特点。 一 苏轼以雨为主题的诗歌大部分是与祷雨有关的，当面临旱灾的时候，作为一个中华传统文化孕育出来的士子文人，苏轼从儒家忠君爱民的思想动身，天经地义要对受灾地区表示关切和爱惜。受当时科学水平和个人实力的限制，他能做到的最干脆的救济方法是，运用传统的方法去祷告上天，求降甘霖。为此，产生了一批诗文，其中闻名的有喜雨亭记。 这些诗基本都是用写实的手法完成的。虽然作者对雨的形象并没有过多的描述，但从作者对祷雨过程中种种细微环节的陈诉，字里行间流露出来的对雨的渴求和对民生疾苦的忧惧详细而明朗。譬如，真兴阁祷雨叙述了苏轼亲自为民请雨的情景：太守亲从千骑祷，神翁远借一杯清。云阴黯黯将嘘遍，雨意昏昏欲酿成。已觉微风吹袂冷，不堪残日傍山明。今年秋熟君知否，应向江南饱食梗。该诗写得很质朴，没有用新巧的典故和华丽的辞藻，只是就事论事，却让人感受到踏实。祷雨是否胜利，对一百零一姓的生存至关重要。诗写了残日，可见祷告仪式是进行了一段不短的时间的，直到日落西山了，诗人还没有离开，一心希望雨可以快点下来，这样，稻麦才可以正常成熟，一百零一姓才不至于忍饥挨饿。这里的雨，寄予着作者一种和善的愿望，而打动人的，在于诗中的真情。 在汤村开运盐河雨中督役中，苏轼站在一般老一百零一姓的立场，抨击了盐官不惜民力、劳民伤财的行径：盐事星火急，谁能恤农耕。薨薨晓鼓动，万指罗沟坑。天雨助官政，泫然淋衣缨。人如鸭与猪，投泥相溅惊。照实控诉官吏为了私利动用农村劳动力，损害农业的行为。天雨助官政，雨意象在这里充溢了讽刺意味，雨的出现让劳苦不堪的人们雪上加霜。 苏轼一生经验了多次外任，即调离朝廷，这无意中成为他远离朝廷党争的避祸之法，也是他踏踏实实为一百零一姓作贡献的契机。在杭州制服目空一切的高丽使者，在密州反抗蝗灾、常山求雨、整肃流贼，在徐州抗洪涝、与民共患难，在杭州赈救饥民、作病坊，在颖州治理水患、捕获为害多年的盗贼，在定州治理军政。几乎每到一个地方，都作出了清正为民的好事，赢得了民众的爱戴。离开朝廷到地方，从官场的角度说是降职了，对此，苏轼很坦然。闻名的吴中田妇叹是他到杭州后写就的，诗中写到的雨同样是苦雨，雨造成了天灾，一百零一姓的正常生活受到了严峻威逼。今年梗稻熟苦迟，庶见霜风来几时。霜风来时雨如泻，抱头出镰生衣。眼枯泪尽雨不尽，忍见黄穗卧青泥。官今要钱不要米，西北万里招羌儿。龚黄满朝人更苦，不如却作河伯妇。以田妇的口吻说出了天灾的无情和官吏的冷酷，对变法中出现的黑暗面做出了照实的反映。可以说，苏轼对变法，是从一百零一姓的角度考虑，对事不对人，哪里有黑暗面，只要看到了，就要写出来。这里的雨，是无望的雨，夹杂着一百零一姓无望的心声。所谓诗可证史，此诗的雨在历史上是真实存在过的，如今读来，依旧力透纸背。当雨水过多，对农耕造成威逼时，苏轼就祷晴。可见，雨也不是时时刻刻越多越好的。和孙同年卞山龙洞祷晴写道：吴兴连月雨，釜甑生鱼蛙雨师少弭节，雷师少停捶。积水得反壑，稻苗出泥沙。农夫免菜色，龙亦饱豚。看君拥黄，高卧放晚衙。雨其实是没有感情的，有感情的是诗人，雨多雨少影响一百零一姓生活，诗人担忧，希望雨停天晴是一种和善的愿望。 苏轼主题写雨的诗歌风格平实，主要目的是纪实，某些诗篇干脆就是祷雨的巫文，如仿古的太白词：风为幄，云为盖。满堂烂，神既至。纷醉饱，锡以雨。一百零一川溢，施沟渠，歌且舞兮。相比之下，在一些不特地写雨的诗篇中，雨只是其中的一个意象，详细的韵味更丰富，技巧更高超，感情也更丰富了。 二 苏轼曾经用水平地滔滔汩汩，虽一日千里无难和与山石曲折，随物赋形两种不同的形态，来描述文学创作中的两种不同创作手法和实现方式。其中，随物赋形的写法指表意曲折反复，手法敏捷多变。在苏轼诗歌运用雨意象时，大量采纳了这种随物赋形的写法。 从苏轼对雨千姿一百零一态的细致描绘中，我们可以发觉，首先，他是一个感觉敏锐、感受力丰富的诗人。他的视察细致入微，经常可以结合详细的心境来塑造雨的姿态。雨意象反映着苏轼的生活哲学：一百零一挠不折、乐天知命、闲适恬淡。无论是兴奋、安静还是悲伤，苏轼都能以一种审美的看法，一种释放的心情去看待身边的一切，哪怕只是平常不过的雨。他的笔下，雨意象是有性格的，有单纯轻快的雨，有忧愁苦闷的雨，有缓慢沉稳的雨，也有纯洁温顺的雨。最特殊的是，与禅有关的雨，充溢了佛性的才智，可以涤荡受损的心灵，抚平悲伤，引导人走向安静和安详。总之，在雨并不是主题的诗歌中，苏轼把雨人格化了。 纯粹表现自然美的雨是单纯轻快的雨。如出名的饮湖上初晴后雨其二：水光潋滟晴方好，山色空雨亦奇。若把西湖比西子，淡妆浓抹总适宜。诗歌中的雨意象把西湖的美衬托得超凡脱俗，协作西子的比方，细雨更增加西湖的神奇和妩媚。而雨意象进入生活场景，则经常具有意想不到的艺术效果：在自然中带着生活的气息，同时又与人工无涉。如和文与可洋川园池三十首中的书轩：雨昏石砚寒云色，风动牙签乱叶声。书轩中雨和风云是自然的景，而石砚、牙签和乱叶则带着读书人生活的痕迹，活脱脱一副古人生活场景勾画出来，令人感到亲切和新颖。雨意象的出现可以把幽居士人高雅的生活场所描绘得原味本色，如雨中过舒教授：疏疏帘外竹，浏浏竹间雨。窗扉静无尘，几砚寒生雾。竹丛，飘动的雨，正是雨梳洗着竹丛的灵动和窗扉几砚的宁静构成了比照，幽居生活的淡雅和孤独也就在景物中体现出来了。假如没有雨，一切未免显得太孤清了。 雨意象与文人的日常交游活动联系起来，使得交游本身充溢诗情画意和潇洒情怀。单独的个人出游遇雨，在乐观的人看来不但不是倒霉，反而是件乐事。如游惠山：薄云不遮山，疏雨不湿人。萧萧松径滑，策策芒鞋新。在稀稀疏疏的雨中观赏山中薄云，凉爽舒适。雨使得山上的泥土变滑，减缓了人的脚步，也使得观赏的目光更安静、细致。美，经常就是在自然改变中凸现的。雨意象起了引导作用。与友人同行遇雨，感受又不同。如送刘寺丞赴余姚：中和堂后石楠树，与君对床听夜雨。两个外出的人，对床睡着，也不说话，就听那黑夜中声音显得特殊清楚的雨，是很有意思的。一个人听雨太孤独，两个人听雨就有了共同观赏的意味了。诗中的雨意象，是让人安静地去倾听美妙事物。 忧愁苦闷的雨意象出现在苏轼人生的逆境。此时的雨是萧瑟的，如兄弟别离时的雨。苏轼与苏辙的感情很深，每当分别时，特殊是挟祸分别时，场景显得特殊凄凉。但苏轼并没有干脆地表现心中的苦闷，而是借助雨意象来抒发。如辛丑十一月十九日，既与子由别于郑州西门之外，立刻赋诗一篇寄之：亦知人生要有别，但恐岁月去飘忽。寒灯相对记畴昔，夜雨何时听萧瑟。在送刘寺丞赴余姚中，对床听夜雨是很浪漫的，而在这里，兄弟分别，诗人独自由寒灯下写诗给远方的亲人，此时的雨，听起来是凄凉的。兄弟别离是如此，友人相别更甚。如送胡掾：乱叶和凄雨，投空如散丝。流年一如此，游子去何之。节义古所重，艰危方自兹。他年著清德，仍复畏人知。凄清的雨飘送着落叶，代表着艰危的形势下挚友间的义气，虽然凄凉，却不消沉。雨意象在诗中衬托了人物的萧瑟心情。 有缓慢沉稳的雨意象，在这是经验坎坷的人最能观赏的一种。苏轼面对了各种考验后，能沉静地对待其他的打击，他在吸取传统人思想和个人生活体验的基础上，形成了一套从苦难省悟超越的思路。反映到诗歌中，这一类雨意象其实是诗人人生体悟的表达。乔太博见和复次韵答之：一百零一年三万日，老病常居半。其间互忧乐，歌笑杂悲叹。颠倒不自知，直为神所玩。须臾便堪笑，万事风雨散。仕途坎坷，老病交加，逆境接而至，诗人却没有一味消沉，只是笑对一切，把人生的挫折看作自然的风雨，坚信困难总会过去，就像风雨总会散逸一样。这里的雨意象，不是真实的雨，是一种人生信念的象征。 纯洁温顺的雨意象出现在一些诗人表现享受生活的诗中。诗人解除杂念，不管生活道路顺畅与否，都保持着品尝生活的人生观。如新城道中：身世悠悠我此行，溪边委辔听溪生。散材畏见搜林斧，疲马思闻卷旌钲。细雨足时茶户喜，乱山深处长官清。人间歧路知多少，试向桑田问耦耕。在人生困顿、自顾不暇之时，还能从细雨想到茶户的心情，这细雨的意象，对茶户而言，是喜，对短暂超脱了人间苦恼的诗人而言，也是喜。又如清风来既雨，新稻香可饭。紫蟹应已肥，白酒谁能劝。雨过浮萍合，蛙声满四邻。海棠真一梦，梅子欲尝新。雨声来不断，睡味清且熟。在雨中引来了美味的食物、清爽的花木和安静的睡眠，满意，悠闲。雨意象带给人们暖和，在这些诗歌中，雨与美妙的生活，是密不行分的。 与禅有关的雨意象是安静安详的，没有客尘的沾染，没有世俗的苦恼。如是日宿水陆寺，寄北山清顺僧二首：草没河堤雨暗村，寺藏修竹不知门。拾薪煮药怜僧病，扫地焚香净客魂。披榛觅路冲泥入，洗足关门听雨眠。此处的雨纯粹是来自自然，摆脱了名缰利锁，僧人的生活虽然清苦，心中却是一片凉爽。 三 苏轼对雨意象的钟爱，与他崇尚老庄乐天知命的人生哲学是休戚相关的。苏轼曾对他弟弟子由说：吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿。眼前见天下无一个不好人。林语堂先生以为，这段话用来描写苏轼的性格再好不过，因此，苏轼过得欢乐，无所畏惧，像一阵清风度过了一生。苏轼在中年之后所特殊尊奉的老庄哲学，原本是庄子所创立的一套精神归宿问题的人生哲学，是庄子深感当时生存环境之险恶，困迫无奈之下的自处之道。而乌台诗案表明，苏轼所生活的年头，文学创作随时有被人罗织牵附、诬陷罪名的危急。 此外，宋代文人的经济地位更加依靠于专制政权，除了为官取禄，难有自存之道。苏轼一生，为文字惹祸的经验大而有之，但弃绝文字，皈依官场和山门，又是与他兼济天下的人生目标相悖的，所以，在政治上，他接受了远离，坦然接受了地方官场，与朝廷拉开距离，同时又可以造福一百零一姓，而在生活上，他实行了庄子式的隐居。 在信仰与经济的合力下，由于雨是与一百零一姓生活休戚相关而又极具观赏价值、时常可见的事物，在苏轼生活中不行或缺，故苏轼对雨意象情有独钟。 参考文献1高云鹏.苏轼随物赋形说新论J.南京:南京师高校报,2022(3):1202王水照.苏轼的人生思索和文化性格J.北京:文学遗产,11015,(5):893林语堂.苏东坡传序M.张振玉译本.天津:一百零一花文艺出版社,2022(10):6 第10页 共10页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页