2022年黛玉不喜欢义山诗原因之探究_李义山.docx

2022年黛玉不喜欢义山诗原因之探究_李义山 红楼梦第四十回中，当贾母带领众人游大观园时，宝玉看到水里的荷叶，不禁感叹道：这些破荷叶可恨，怎么还不叫人来拔去。宝钗笑道：今年这几日，何曾饶这园子，闲了一闲，每天逛，那里还有叫人来整理的功夫。林黛玉道：我最不喜爱李义山的诗，只喜他这一句留得残荷听雨声。偏你们又不留着残荷了。宝玉道：果真好句，以后咱们别叫人拔去了。 读到此处，不由让人生疑，林黛玉为什么会不喜爱李义山的诗呢？李义山是晚唐时期闻名的悲情才子诗人，他的诗哀婉秀丽，情深绵邈。黛玉也同样是一位重情重义，哀婉伤感的才女诗人。按理说，她应当喜爱李义山的诗才对，但她却称其最不喜爱，这究竟是什么缘由呢？笔者就这一问题入手，从时代背景谈起，分析两人的思想追求，人生经验，以及两人的审美观，进而探讨黛玉不喜爱李义山诗的缘由。 一、不同的人生追求 李义山生活在晚唐时期，他一生经验了宪、穆、敬、文、武、宣六朝。这一时期，前距安史之乱已大半个世纪，后离黄巢起义仅十几年。宦官专权，干扰朝政；藩镇割据，拥兵自重；再加上外族频繁进攻，人民苦难加重，总之是一个冲突激化危机四伏的唐王朝晚期。李义山作为一个深受儒家修身齐家治国平天下思想影响的学问分子，有着剧烈的以天下为己任的政治责任感。他渴望得到统治者的重用，以施展自己的聪慧才智，来尽力挽回大唐王朝日益衰微的政治局面。这种雄心理想在他的诗作中很自然地流露了出来。比如初食笋呈座中嫩箨香苞初出林，於陵论价重如金。皇都陆海应多数，忍剪凌云一寸心？作者以初出林的竹笋自喻，抒发自己的志向理想，虽自言只有寸心，却实有凌云壮志，充分写出了诗人远大的政治理想和主动用世的志向。而在安定城楼中永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟。作者不仅仅是在抒发壮志豪情，还通过功成身退的志向，展示了他卓越的才能和阔远的胸襟。此外这种心境在李义山早期的诗作行次西郊效作一一百零一零一韵中也有所体现。高田长槲朸，下田长荆榛。农具弃道旁，饥牛死空墩。依依过村落，十室无一存。诗人以自己在长安郊区亲眼目睹的农村景象为题材，通过农夫的话，陈述了贞观、开元到安史之乱后，农夫生活的改变。在今昔对比当中，诗人提出了仁政任贤的主见，指出了政治的理乱在人不在天，这种政治观点具有主动的进步意义。 生活在特定时代的人，必定会受到时代的影响，从而打上时代的烙印。李义山生活的这个时代确定了他必定会成为一个忠心为国，关切人民疾苦，渴望建功立业，主动入世的封建仕子。而红楼梦中的黛玉则生活在清朝的鼎盛时期。这一时期随着农业，手工业和商业的缓慢发展，封建社会内部孕育着的资本主义萌芽也在缓慢的发展，具有资本主义性质的作坊和手工工场渐渐增多，新思想也相应的萌芽产生。进步的学问分子对专制的暴君政治和现存的封建秩序进行了激烈的批判，思想界异样活跃，黛玉正是时代的产儿。 黛玉英勇的追求恋爱和婚姻的自由，一反父母之命，媒妁之言的封建婚姻模式；黛玉把共同的叛逆思想作为爱情的基础，一反封建家庭为了家族内部利益而让子女联姻的手段；黛玉还渴望相爱的人彼此敬重，相互同等，一反夫为妻纲的封建伦理纲常。也正因此，她成为那个时代一个不折不扣的叛逆者。 黛玉的叛逆首先表现在对爱情和婚姻自由的追求上。红楼梦中，黛玉和宝玉，青梅竹马，两小无猜，心心相印，这很自然地会发展成为爱情。然而在封建大家庭的牢笼里，他们的爱始终被压抑着。因为在黛玉生活的时代里，自由恋爱是不被允许的，男女双方必需通过父母之命、媒妁之言来实现婚姻。两者私下产生的感情会被视为下流，是社会的禁忌。黛玉不顾这些，执著的爱着宝玉，她忠于自己的本性越来越成为独特的那个人，成为她能够成为的一切。 小说中写到宝黛爱情达到默契之后，和封建势力的冲突也越来越大。但黛玉始终保持着不向封建势力妥协的看法，对宝玉的真情也至死不变。又因为他们之间的爱情关系违反了封建贵族的愿望，所以经常受到压制，最终黛玉竟被封建家长推向死亡的深渊。林黛玉是封建社会的叛逆者，追求美妙的生活志向，要求特性自由发展与封建势力之间形成冲突，最终造成她的悲剧命运。在焚稿断痴情一回中，她边吐血边焚诗稿，以死来向这个社会做最终的抗争。 处在黛玉生活的时代，她能够英勇并且大胆的去追求恋爱和婚姻的自由，甚至不惜牺牲自己的生命，她的这些行为都充分证明白她不仅是那个时代的抗议者，更是觉醒者。 其次，宝黛之爱是建立在叛逆思想一样基础上的新型爱情。他们拥有共同的爱好爱好，相像的人生追求，并且彼此相互观赏。 红楼梦中，作者写宝玉最厌烦别人讲仕途经济的话，他不愿走父母为他支配好的读书为官之路。别人都道他傻，只有黛玉理解他，支持他。第三十六回中黛玉自幼不曾劝他去立身扬名宝玉也因此把黛玉视为知己。在第三十二回中，赞扬她道：林姑娘从来说过这些混帐话不曾？若他也说过这些混帐话，我早和他生分了。可见宝玉喜爱黛玉，是因为黛玉与他的人生看法、生活趣味相同。而黛玉喜爱宝玉，是因为他潦倒不通世务，愚顽怕读文章，行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！即宝玉对封建仕途,封建礼教的大胆否定，赢得了黛玉的一片痴情。 事实上，黛玉反对仕途经济之路，也正是她对封建主义人生道路的否定，对地主阶级政权的否定，这一点与宝玉不约而同，让两个人成为旷世知音。而这种思想正是时代精神的体现。 再次，黛玉在爱情追求过程中，最值得人们钦佩的是她对人格同等的追求。在黛玉看来，相爱的人之间应当是相互了解，相互敬重，相互同等的。黛玉从她寄人篱下的境况和高洁的思想动身，执著并剧烈地向宝玉要求着彼此知心，重人，忠于自我的肃穆专一的爱情。她的反复摸索，耍小脾气都是为的是我的心！当听到宝玉的肺腑之言后，她才算放心，继而又转入对他们四周恶劣环境的担忧之中。她把爱情至于至高无上的精神境界，她要求特性得到发展，厌恶封建势力对其自主子格的阻挠。 对自由，真爱，同等的追求，贯穿在黛玉爱情生活的过程中。这无疑是对封建社会最有力的蔑视和抗拒，同时也证明白黛玉是一个不折不扣的叛逆者。 穿越历史的隧道，李义山终究无法变更他对那个封建王朝的忠诚和不遗余力，黛玉也无法回避她对封建社会的反叛和蔑视。一个叛逆者会很难理解一个封建仕子的忠诚。而诗作终归是诗人思想理想的反映，由此可见黛玉是不会喜爱义山的诗的。 二、人生经验的不同 思想观念的不同，导致了黛玉不会去喜爱李义山的诗，但两人又都是用情极深的人。撇开那些思想层面的因素，黛玉又是缘何不喜爱义山的诗呢？王夫之姜斋诗话卷二有曰：身之所历，目之所见，是铁门限。强调了生活阅历对创作的影响。 红楼梦中，黛玉的大部分时间都是在大观园里度过的。她幼年丧母，父亲身体又不好，所以很早就被送到外祖母家里生活。可以说黛玉的主要生活空间就是贾府。贾府名义上是诗礼簪缨之族，实质上是勾心斗角、藏污纳垢的是非之地。就是在这严酷的环境里，黛玉度过了她短暂而又凄凉的一生。她凭借自己早熟的视察力，敏锐的感受到了人性的美和丑，善与恶，并且大胆地追求自由、志向的完备爱情。一生可谓是为情而生，为情所苦，为情而死。极尽缠绵凄恻，哀婉感人。但她一生终无衣食之忧，也无四处奔波之艰辛，她的人生经验谈不上多，更谈不上丰富。而李义山的一生则生活在贫困和不得志之间，四处漂泊，居无定所，还时常遭到党派之争的攻击。这样的苦难经验对他的创作造成了很大的影响。下面就来详细看一下李义山的经验。 幼年漂泊到受知于令狐楚 义山的父亲早逝，母亲一人终难维持一家人的生计，只得移居洛阳郊外。他给人服役、抄书、维持家用。占数东甸，佣书贩舂。这使他过早的体会到了生活的辛酸，人生的艰难。但义山聪颖早慧，不管是早期的文学启蒙还是初次的文学创作都很胜利。尤其是他的才论、圣论为他赢得了名气，并由此受到了令狐楚的赏识，被聘入其幕，担当巡官一职。 早期家门的不幸使李义山过早的尝到了人世的辛酸和世态的炎凉，但也正因此他特殊渴望亲情，友情，又特殊的重情、多情。令狐楚对义山视之若子，亲授其文，知遇之恩让李义山刻骨铭心，难以忘怀！他的这段经验，对他来说是其早期流落飘舞的生活的一个终结，但对其日后坎坷的经验、艰辛的命运来说，却只是一个起先。 入幕泾原至秘省正字 这一时期是李义山不断谋求在朝廷上立足，又不断地遭遇挫折打击的阶段。开成三年初，李义山第一次参与科考，以失败告终。这是他进士登第后，政治道路上的第一次挫折。紧接着，李义山因加入王茂元之幕，并娶其女为妻，而遭到恩师之子令狐绹的疑忌，以义山背家恩,尤恶其无行。开成四年，李义山又由悠闲的职位转而为俗吏，这是他仕途上的其次次挫折。弘农尉任上，又因救人而得罪上司，差点把官职丢掉，这是第三次挫折。会昌二年，李义山重入秘书省胜任正字，但不久又因母亲去世而归家守丧三年。等到服丧期满，整个政局又发生了新的改变。宣帝即位，牛党当政，诗人又一次受到了冷落和排挤，这可以说是第四次挫折。 大中幕府飘落期 这一时期的李义山在政治上失意到几乎无路可走的地步，生活上也陷入了四处漂泊的境地。大中五年，李义山追随的两位幕主：郑亚、卢洪止，先后去世，妻子王氏也不幸于同年亡故，这些不幸给李义山一次又一次沉重的打击。使他再也无法实现他早年的政治志向，而是陷入了生活的泥潭，为生计而四处奔波。 政治上的失意并没有变更他感情上的波折。在陈贻焮李商隐恋爱事迹考辨一文中，对李商隐的恋爱事迹有着比较具体的叙述：早期与道姑宋华阳相恋却无法在一起；对柳枝姑娘怀抱深情却终未能成为眷属；与妻子心心相印，无奈她却又过早的去世。过于沉重的灾难使他这个瘦弱的肩头不堪重负，再加上他身体羸弱，性格敏感，一生都是在愁苦之中度过。尽管如此，他仍渴望得到理解，尤其是恩师之子令狐绹的宽恕。独孤有感中柔情终不远，遥妒以先深。虽然义山对令狐绹仍怀有友情之情，可终究无法回避的是对方早已对自己心怀芥蒂了。无法释怀的悲苦，只能倾泻在他的诗作中，这就形成了他诗歌含蓄丰富的特点。 不行质疑的是义山的这些悲苦人生经验，是黛玉所没有的。诗人在创作中会不行避开的融入自己的生活体验和独特感受。这种感受在涉世不深的黛玉的作品中是没有，因此反映在义山诗作中的那种悲苦、无奈也自然不会引起黛玉的共鸣。黛玉生活中的苦痛多来自于精神上的苦闷，她没有来自生活上的压力。尽管寄人篱下，却也衣食无忧，过着贵族小姐的生活。以她的个人经验，来体会义山一生的悲苦是很难领悟透彻的。生活条件的优越，形成了她独特的个人气质。表现在她的诗作中的多是个人感伤情怀的抒发。她伤春悲秋，满腹愁绪，爱情的苦涩，封建大家庭的压力，都转化为一句句凝聚着她心血的诗句。 而相反李义山则是生活在一个贫苦的家庭里，生活的艰辛使他过早的担当起家庭的重负。他承受着物质和精神两方面的苦痛。他所面临的不仅有严酷的生存问题，还有来自四面八方的压力，这些苦难共同形成了他思想的深厚。因此在他用诗作来表达自己感情的时侯，他是含蓄的，哀婉的，甚至是晦涩的。这样一来，就不难理解黛玉不喜爱李义山诗的缘由了。 三、审美观的差异 在探讨黛玉为什么不喜爱义山诗这一问题上，笔者并没有要褒黛玉而抑李义山的意思，也没有褒义山而抑黛玉之想，而是从客观层面上进行一些探讨，涉及到一个人的爱好，不行忽视的就是她的审美风格是什么的问题。在谈了黛玉义山的思想，个人经验以后，再来关注一下黛玉的审美风格以及义山诗歌的风格特征，以便更深化的了解黛玉不喜爱义山诗的缘由。 红楼梦第四十八回中,有一段黛玉教香菱学诗的文字。你若真心要学，我这里有王摩诘全集，你且把他的五言律一一百零一零一首，细心揣摩透熟了，然后再读一二一百零一首老杜的七言律，次再李青莲的七言绝句，读一二一百零一首。肚子里先有了这三个人作了底，然后再把陶渊明、应、阳刘、谢、阮、庾、鲍等人的一看。你又是这样一个极聪慧伶俐的人，不用一年的工夫，不愁不是诗翁了！从这段文字里可以看出，黛玉最喜爱王维的诗。她借给香菱的是王维的五言律集，和香菱探讨的也是王维的诗。不仅如此，在黛玉的诗作中，也有王维的影子。 黛玉的诗歌风格大体上分为两类：第一类是哀婉之作。如第三十七回的海棠诗，半卷湘帘半掩门，碾冰为土玉为盆。偷来梨蕊三分白，借得梅花一线魂。月窟仙人缝缟袂，秋闺怨女拭啼痕。娇羞静默同谁诉，倦倚西风夜已昏。首联碾冰为土构思奇妙。颔联用偷借，形象的写出了梅花不仅颜色雪白，更有高洁的品行。颈联用借喻的手法写白海棠如月中仙女一般穿着自己缝制的素衣，如同闺中少女秋月里心含怨苦，在抹拭着眼泪。尾联用拟人的手法，活画出白海棠孤寂高洁的品行。一如黛玉那孤傲高洁的形象一样，被李纨称作风流新颖。第七十三回的柳絮诗被称为缠绵悲戚，这些诗作都是黛玉多愁善感性格的体现。其次类诗作有些则明显是仿照王维之作。以白描为主，写自然风光，语言简洁自然。例如元妃省亲时代宝玉拟作的杏连在望杏帘招客饮，在望有山庄。菱荇鹅儿水，桑榆燕子梁。一畦春韭绿，十里稻花香。盛世无饥馁，何须耕种织忙?这首诗像一幅工笔素描画，读者随诗人的描绘可以看到一幅秀丽清爽的山庄风景图。 此外，黛玉论诗重天成，好自然。如第七十三六回，黛玉评论湘云的诗句时,说这一句寒塘渡鹤影何等自然,何等现成，何等有景，且又簇新，我竟要搁笔了。对自然的追求，竟让她有搁笔之想,可见她对这种风格的重视。同时黛玉论作诗，重立意，不重诗律。第四十八回中若是有了奇句，连平仄、虚实不对也都使得的。 综上可以看出黛玉论诗重自然，偏重立意而不重形式。而李义山的诗作呢？前人评李义山的诗歌大多与隐有关。刘勰文心雕龙中说明为：隐也者，文外之重旨也；秀也者，篇中之独拔者也。隐以复意为工，秀以卓绝为巧。可见隐就是言外之旨，文外之义，即委婉含蓄，具有多义性。李义山的诗无疑具有这样的风格特征，他的诗朦胧绮丽而又蕴含丰富，使读者在解读的过程中，不得不发出一篇锦瑟解人难的感慨和怀疑。深化的分析其缘由，除了诗人构思精致外，主要在于其诗作中运用了隐喻的手法，即大量的运用典故。 以李义山的名篇锦瑟为例，在这一诗作中，包含了四个典故：庄生梦蝶、望帝春心、沧海珠泪、蓝田日暖。假如单独看，每个典故都是一个完整的故事，因此构成完整的意境。这些典故组合在一起，可能不符合逻辑上的联系，但却符合诗人内心的情感逻辑，是作者长期积累的内心感受的干脆宣泄。庄生与蝴蝶的嬗变，杜鹃作为望帝的寄予，月光下晶莹的珠泪和烟雾飘渺的玉山，共同构成了一幅朦胧而又凄美的画卷。而这其中又流泻出诗人无尽的思念和思念不在的伤感、悲伤困难的体验。可能是努力地去追求却难以实现，是迷惘、茫然和渴望不行及的虚幻的情感体验；更可能是诸多情感体验的集合这种读解的不确定性是由作者内心困难的情感体验等综合因素造成的，由此引发了读者对该诗的终极意义所具有的无限阐释的可能性。 典故的运用，为诗歌内蕴供应了无限的想象空间，为作品增加了一层扑朔迷离之美，但也造成了读解的困难。鲁迅先生曾说过：玉溪生清词丽句，何可比肩，而用典太多，则为我所不满。同样，对于以追求自然为美的黛玉来说，也必定会对义山的诗，产生不满的心情。 李义山诗作的另一显著特点是爱用比兴的手法。义山的一生多遭受不如意之事，故他的诗作恬愉散朗的境界很少，哀伤抑郁的感情表现的则比较多。再加上他又不愿直言，而多托物寄情，或借史兴怀，或以仙喻世，故诗多复义重旨。 第一、李义山的托物寄情之作，擅长以物态示意人事，托物性来兴寄人情，旨意含蓄。如春雨中红楼隔雨春望冷，珠箔飘灯独自归。其中雨丝、珠箔这些意象，漂亮而又细薄朦胧。意象不是表象的简洁再现和综合，它融入了作家的思想感情创建意图等主观因素。它是作家依据事物的特征和自己的情感倾向，对生活表象进行提炼加工综合而创建的艺术形象。再加上心情的暗淡迷茫，诗境显得凄美幽约。又如蝉这首诗，前半部分写寒蝉栖止于高树，吸饮清露，而终身难饱。彻夜悲鸣，几欲声绝，却徒劳费声。四周只是一树清冷的碧色。这四句虽是写蝉，而实是作者的自况：自己坚守高洁却穷困潦倒，哀告无门的悲愤不由涌上心头。诗意在咏蝉而实在揭示作者自己内心的思想感受，但同时也增加了诗的含蓄性。 其次、李义山的咏史诗多借史抒怀，如名篇贾生可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。汉文帝于宣室召见贾谊之事，被一般文人称道为君臣遇合的古今盛典。但诗人在这里却一反其意，借古讽今。指斥晚唐诸帝求仙访道炼丹图长生，并因此误国的荒唐行径。诗人运用欲扬先抑的手法，实行层层铺垫的方式，最终再进行剧烈对比，事实的本质就不言自喻了。楚宫中，诗人借屈原之悲，寓千古才人冤抑之悲，抒发个人情怀，身世沉沦之悲戚。 第三，义山诗还托仙人仙境暗合象征人世俗事，意境亦仙亦俗，充溢了仙道情韵。因此仙比也是义山比兴题材的一大创建。其无题诗多取神天仙道，世外传谈的物象入诗，这无疑给诗的境界涂上了一层杳渺的色调，如梦境，如仙境，如雾中花，如水中月，极朦胧含蓄。如无题蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。其中,蓬山即蓬莱山，神话传闻中为渤海之仙山。青鸟道教传闻为西王母取食传信的神鸟。用这些带有神仙色调的物象入诗，传达了作者困难的感情，也使全诗充满着一种朦胧之美。 由此可见，义山作诗好用典故，意境幽深杳渺，表达上又实行比兴之法，所以冷僻难解，这与黛玉的作诗风格是完全不同的，因此她不喜爱义山诗也是顺理成章之事。当然，笔者的探究，并不是说黛玉不喜爱李义山全部的诗。如她唯独喜爱的一句留得残荷听雨声，衰残的荷叶，滴答的雨声，那种独自倾听的安静，穿越了时空的界限，让两个用情极深的人相互沟通。但总的看来，以黛玉叛逆的性格为基础，加上两人不同的人生经验，尤其是不同的审美风格，共同导致了黛玉不喜爱李义山诗结局。 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