2022年中国古代文学艺术作品赏析.docx

2022年中国古代文学艺术作品赏析 弹词和鼓词是流行于不同地区的说唱相兼的曲艺形式。前者流行于南方，用三弦、琵琶伴奏，主要说唱才子佳人的爱情故事。后者主要流行于北方，用鼓和三弦等乐器伴奏，主要说唱铁马金戈的斗争故事。下面是学习啦的我为你们整理的文章，希望你们能够喜爱 弹词和鼓词 说唱文学在我国有悠久的历史，唐代的变文、宋代的陶真、涯词、鼓子词、诸宫调和元代的词话，是说唱文学在各个时代的不同名称。它们都在自己的历史发展中丰富了我国说唱文学的思想内容和艺术技巧。继承前代的艺术传统，明清两代的说唱文学有了进一步的发展，以弹词和鼓词为主的各种说唱艺术出现了，同种说唱艺术的不同流派出现了，它们在同一城市中同时演出，艺人们相互竞赛，相互揣摩，为了压倒别人，不仅在演唱文面有不少珍贵的创建，而且在作品内容方面也进行了加工和润色，使之更加丰富和生动，达到了很高的艺术成就。 弹词是由宋代的陶真和元代的词话发展起来的。弹词这一名称最早见于田汝成在嘉靖二十六年(1547)左右写成的西湖巡游志馀中，原书卷二十记杭州八月观潮说：“其时优人百戏：击球、关扑、鱼鼓、弹词，声音鼎沸。”明代弹词见于著录的确可信者有两部：嘉靖间梁辰鱼的江东廿一史弹词和明末清初陈忱的续廿一史弹词，现均已散佚。令传杨慎廿一史弹词较梁著为早，故梁著别标“江东”二字以示区分。但杨著的十字句与后来弹词中有衬字的十字句不同，它不是弹词，而是元代词话的接着，本名为历代史略十段锦词话，其书传到江南才被易为今名。文人拟作皆在一种文艺流行民间以后，由此可以推知：弹词的风行至迟当在明嘉靖年间。 弹词是由说说白、噱穿插、弹伴奏、唱唱词几部组成的。说白部分为散文，唱词部分基本上是七言韵文，有时也略有改变，加上三言的衬句，成为三、三、七或三、三、四的句式。弹词作品大多数是长篇的，一部作品往往要说上几个月，像安邦志、定国志、凤凰山是三部连续的作品共六百七十四回，七十馀册;一般通行的也都在十册以上。弹词中的开篇没有说白，短的只有两韵四句，长的也不过十几韵。主要是起定场作用，把听众的爱好引向正书上来，正如宋人说话中的入话一样。后来它逐步发展成为一种独立的艺术形式，嘉庆、道光时，有马如飞者善著开篇，今传有五十馀篇，其唱腔称为马调，影响很大。弹词开篇直到今日还是最受群众欢迎的曲艺形式之一。在语言上，弹词有“国音”、“土音”之分。国音弹词是用一般话写的，如安邦志、天雨花、再生缘等。上音弹词是用方言写的，或者夹杂有方言的，它以吴音弹词为最多，如珍宝塔、玉晴蜓、义妖传等。浙江的“南祠”、福建的“评话”、广东的“木鱼书”等，都是用各自方言写成的流行于不同地区的土音弹词的异名。 现传弹词作品据胡士莹弹词宝卷书目辑录有二百七十多种，其中除少数是鸦片斗争以后创作的，大多数是清中叶以前流传下来的。现存弹词作品的数量虽然不少，但它们所反映的社会生活内容却是极狭窄的，绝大多数都是写才子佳人的恋爱故事，只有一小部分作品有比较真实的历史背景，反映了肯定的社会现实。弹词多在城市演唱，比较更受到妇女的欢迎，因此，她们要求突破封建束缚，变更长期受压迫地位的愿望也就在作品中有所体现。有不少作品出于妇女作家之手，像天雨花(陶贞怀作)、再生缘(陈端生作前十七卷，后三卷由梁德绳续成)、笔生花(丘心如作)等皆是。 天雨花写作时代较早，据其自序，其书当成于顺治八年以前。作者写出了明末朝政的混乱和阉党的弄权。收中主子公左维明对郑国泰、魏忠贤的斗争，对阉党屠杀东林党人的指责，都表现了作者对明末现实的批判。但作者又是一个陈腐的封建秩序、封建道德的维护者，她对封建的等级观念、忠孝观念、妇女贞操观念无不大加歌颂，有时竟通过作品主子公的嘴连篇累牍地进行封建说教，对农夫起义和起义的领袖，她抱着极端仇视的看法。作者还是一个拙劣的自然主义者，她写左维明与郑魏等人的斗争，苍白无力，经常是稍一接触，即匆忙收场，得不到充分开展。而对左维明的家庭种.种生活状况却不厌其烦地津津乐道，使肃穆的政治主题沉没在日常生活的琐碎描写中，减弱了主题的显明性和形象的战斗意义。 再生缘写成于乾隆年间。它是写元代女子孟丽君与皇甫少华经双方父母订婚，后经奸人破坏，几经波折，最终团聚的故事。作品较胜利地塑造了孟丽君这样一个压倒须眉的女子形象。在重男轻女的封建社会里，她竟位列三台，和男人一样出入朝廷，争论朝政是非，办理国家大事，并运用自己的才智为国家铲除了叛国通敌的奸党，复原了忠良的名誉，这些都突出地体现了作者有意为妇女吐气的愿望，也是这部书动人之所在。在艺术上，再生缘的情节比较离奇、曲折，作者围绕孟丽君与皇甫少华的婚姻这一主线绽开了一系列的冲突斗争，写得波澜起伏，引人入胜。但由于作者的思想和艺术修养都不高，限制了作品的成就。作品中正面人物形象大都是封建伦理观念的体现者，缺乏志向的光辉。孟丽君虽有超人的才智和才能，但她最高的志向照旧是回到家庭去做一个贤妻良好。并对一夫多妻的封建婚姻制度大加宣扬，因而大大损害了这一形象的完备。 珍宝塔在以才子佳人爱情为题材的弹词中，是最为江南广阔人民所熟识的一部。书中叙述书生方卿因家贫求助姑母，遭到有钱的姑母的羞辰，表姐陈翠娥怜悯他，并私下赠给一个珍宝塔。最终方卿中了状元，他装乞人模样，到陈家唱道情，讽刺了姑母。这部弹词在揭露封建社会的世态炎凉方面有肯定进步意义。由于说唱艺人在深出中不断加工，它在艺术上以描写细致、语言流利生动见长，不少片断今日仍活在舞台上，深为群众所宠爱。 弹词中还有一类是依据民间传闻故事编成的，说唱白蛇与许仙恋爱故事的义妖传就是这类作品中比较优秀的一部。义妖传的故事情节和雷峰塔传奇基本相同，“义妖”即指白蛇幻化的白素贞。她为了捍卫自己与许仙的爱情华蜜，跟代表封建势力的法海和尚绽开了诞生入死的斗争，体现了我国人民特殊是广阔妇女要求摆脱封建压迫的剧烈愿望。其他人物如法海的虚伪残忍，许仙的诚恳软弱，小青的热忱爽快，也都有较好的描写。 以上四部虽然是比较好的弹词作品，但由于统治阶级的利用，小市民意识的渗透，特殊是作者本身的思想和艺术的局限，作品存在着大量的封建伦理的说教，不同程度的猥亵描写。在故事情节上也往往陈陈相因，总脱不掉才子佳人一见钟情，私订终身，经过波折而大团聚的俗套。 鼓词主要流行于北方，它也是由陶真和词话发展而来的，与词话的关系更为干脆。今传最早的鼓词，是明天启刊本大唐秦王词话(一名秦王演义)，写的的唐太宗李世民征伐群雄统一中国的故事。韵文为十字句，与鼓词相同，只是这时还不用鼓词的名称。正式运用鼓词这一名称的，是明末清初的贾凫西，他的木皮散人鼓词不是演述故事，是借用这一形式来抒发自己内心的不平，但正是这个事实说明至晚在明末清初的时候，鼓词已经流行，并且已经转而影响了文人的创作。 鼓词也是韵文、散文相间的。唱词为七言或十言句，句式似较弹词更为敏捷。鼓词事实上有两种：一种是又说又唱的成本大书，另一种是只唱不说的小段。习惯上，前者称为鼓词，后者称为大鼓。大鼓出现较晚，它是从鼓词“摘唱”来的。所谓“摘唱”，即从鼓词中摘取精彩的一段来演唱。清中叶前后慢慢兴盛，并有了特地为此创作的作品;于是它便与鼓词正式分开，成为另一种曲艺形式。 鼓词大部分是写前代忠臣良将南征北战的故事，其中虽有一些历史的影响子，但绝大部分是虚构的，也还有不少神仙道化的描写。作品主要是写朝廷上忠奸的斗争和抵制外族入侵的斗争，虽然多是帝王将相的活动，却我少反映了人民的爱憎和愿望。较有代表性的如呼家将(一名肉丘坟)等。鼓词中也有写才子佳人恋爱故事的，较之弹词同类的作品，一般来说篇幅要短小得多，风格也不同。但仍未脱公子受难，小姐受苦，最终团聚的俗套，其中较好而影响较大的是蝴蝶杯，特殊是“游龟山”一段描写，反映了劳动人民所遭遇的压迫和他们的抗拒心情，有肯定意义。 还有一部分鼓词是由文学名著改编的，依据小说的有三国演义、水浒传、聊斋志异等，依据杂剧传奇的有窦娥冤、西厢记、白兔记等。这些鼓词一般与原作出入不大，对这些文学名著的普及有很大作用。 子弟书是鼓词的一个支流，大约创始于乾隆年间。震钧在天咫偶闻中说：“旧日鼓词有所谓子弟书者，始创于八旗子弟。其词雅驯，其声和缓，有东城调、西城调之分。”由此可见它的来源和音乐上的特点。 子弟书的题材，除一部分干脆从社会生活中汲取外，大部分也是依据明清流行的小说、戏曲改编的。前者如姻花叹、厨子叹、逛护国寺等，可以借此了解当时一些社会生活和下层人民的某些生活状况;后者对传播文学名著起了肯定作用。子弟书的作者还对原著某些人物形象和思想倾向做了一些创建性的阐述和发挥，有助于读者对原著的理解，如子弟书代表作家罗松窗、韩小窗据文学名著改编的鹊桥密誓、黛玉悲秋以及佚名的草桥惊梦、闹江州等，都有这样的特点。 子弟书的乐曲今已失传，但保留到现在的不少作品仍以各种曲艺形式进行演唱，受到群众的欢迎。 民间歌曲 清代文人接着明代文人的遗习，搜集民间通俗歌曲的风气更盛，保存下来的作品远较明代为多。刘复、李家瑞编的中国俗曲总目稿中共收俗曲单刊小册六千零四十四种，又郑振铎在中国俗文学史中说他“曾搜集各地单刊歌曲近一万二千馀种”，由此可见清代民歌的兴盛。 清代俗曲集的情调与明代基本相同，多为男女相思之作，亦有不少色情作品，大都是城市酒楼、茶馆、妓院中传唱的东西，如霓裳续曲、白雪遗音等刊本和时兴呀呀呦等钞本。但其中亦有一些思想比较健康，歌词清爽俊爽的作品： 寄生草濛淞雨儿点点下，偏偏情人不在家;若在家，恁凭老天下多大。劝老天，住住雨儿教他回来罢。淋湿了衣裳事小，冻坏了情人事大。常言说：黄金有价人无价。 寄生草情人送奴一把扇，一面是水，一面是山。画的山，层层叠叠真好看。画的水，曲曲弯弯流不断。山靠水来水靠山，山(若)要离别，除非山崩水流断!(重) 霓裳续曲卷四 清代民歌中亦有来自较为僻远地区的，如李调元的粤风(注：李调元粤风是以清初吴淇所编的粤风续九为蓝本。吴书也许已佚。王士祯池北偶谈、陆次云峒溪纤志志馀等书载其所辑广西民歌多首。)和无名氏的四川山歌，它们的曲调较简洁，但感情真率朴实，是民歌的本色： 妹相思，妹有真心弟也知。蜘蛛结网三江口，水推不断是真丝。 粤风卷一 高高山上一树槐，手攀槐枝望郎来;娘问女儿“望什么?”“我望棉花几时开。” 四川山歌 这里并没有什么华丽的词藻，却体现了民歌清爽健康的风格。 封建礼教对青年男女的束缚和迫害在清代民歌中的反映也较前代更为详细深刻，有的指责男子的负心，有的怨恨父母的无情，感情都非常剧烈。有的则详细地写出了不合理的婚姻制度所加于妇女的苦痛。例如： 十八女儿九岁郎，晚上抱朗上牙床，不是公婆双双在，你做儿来我做娘! 四川山歌 这是辛辣的讪笑，也是肃穆的抗议。但在那样社会里，不知有多少妇女的美妙青春被葬送了。时调小曲丛钞中银绞丝调“哭情郎”、玉琳琅调“别情哥”两首都是写女子自己选择了配偶，却被父母另嫁了别人的苦痛心情，特殊是前一首，不仅写了她与情人苦痛的离别，并且写了她对情人殉情而死的深切的掉念。作品中两对青年的命运正是那个时代必定产生的悲剧。但青年人是坚韧的，他们继承了前代民歌中那种“要分别除非天做了地”的精神，表现了更为剧烈的叛逆精神： 思想着才郎，恼恨着爹娘。脚着花盆，手扶着墙;两眼不住的泪汪汪。因为才郎挨了一趟打，打的奴浑身上下茄样。郎嗳!能舍这皮肉不舍亲郎。 时兴呀呀呦 冤家要去难留下，满满斟上一杯茶。这杯茶，留下冤家说句儿话：既要去，就该留下知心话;偷偷瞒瞒不是个常法。到不如瞒着爹妈，逃走了罢!瞒着爹妈，逃走了罢! 京都小曲钞 任何迫害，不会使青年人屈服，任何肉体的摧折，也不能熄灭他们心中争取自由的火焰，“能舍这皮肉不舍亲郎”，这就是他们的回答，“瞒着爹妈，逃走了罢”，这就是他们的行动。 清代还有少数民族民歌和儿歌专集的刊行。前者如粤风中后三卷的瑶歌、苗歌和僮歌。作品多半是情歌，也反映了他们的一些习俗。但由于是用汉字标音，虽经注释，仍有不少难懂之处。后得如郑旭旦的天籁集和悟痴生的广天籁集等儿歌集，它们是成年人向儿童传授学问，训练儿童语言的，一般句子较短，语言简易流畅，适合儿童诵唱。但其中亦有少数反映社会生活的一些侧面。 第10页 共10页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页