2022年关于《罗生门》读后感.docx

2022年关于罗生门读后感 一间破殿，陈旧的牌匾，一场大雨，一个故事。人性就如此丑陋地被呈现出来。下面是我为大家收集关于罗生门读后感，欢迎借鉴参考。 罗生门读后感一 黑泽明的罗生门，人性中赤裸裸的懦弱和谎言。已经是第三次看。依旧震撼，毫无厌倦。同时，看到更多的一些东西。 一间破殿，陈旧的牌匾，一场大雨，一个故事。人性就如此丑陋地被呈现出来。 黑泽明的手法独特有力。借着樵夫的口，这个发觉命案现场的第一人，在破旧的罗生门下躲避一场大雨的时间里，对一个路人叙述了整个事务。同时，殿里还有一个与案件当事人有过一面之缘的行僧。 是一起杀人案。武士牵着坐在白立刻的妻子行走山间，与行僧擦肩而过。之后正躺在树下的强盗在微风吹起立刻女人面纱的时候被她的美貌所吸引遂起歹念。他骗绑了武士，强暴了女子。而路过的樵夫发觉武士的尸体后慌张报官。 杀死武士的是强盗，这一点已经确认。而冲突集中在杀人的动机和凶器原委是长剑还是短刀上。每个人的说词都完备无缺。甚至是已经死去的武士，借着托灵的巫婆之口叙说的口供都似无马脚。 强盗并未否认自己杀死了武士。然而他口中的武士与自己用长剑激战二十多回合不幸落败也算是英雄一个，而自己则是一个英勇善战，光明正大的男子汉。将一个手握短刀的烈性女子降服，让她听从地满意了自己的欲念，是一件让自己无比得意和骄傲的事情。 女人承认了自己被强暴的屈辱，并宣称在此之后自己的丈夫，也就是武士对其冷冷的漠视令自己苦痛万分。于是她拔出短刀让武士杀了自己。但自己因哀痛过度昏厥了过去，等到醒来的时候发觉短刀叉在武士的胸口。自己想要寻死却没有胆识。此时的强盗早已不知所终。 武士托巫女的口述说的又是另一番景象：强盗在自己面前强暴了自己的妻子。随即却见妻子转而随强盗左右，并要求强盗杀了自己。他遂感生气万分。此时强盗一把推倒女人并表示不齿，并问武士如何处置她。武士心下宽恕了强盗，却无法容忍妻子的恶毒。带着对她的诅咒和怨恨，武士悲愤地拔出短刀自己剖腹而死。而女人和强盗，包括那柄短刀都已不见。 罗生门殿外的雨依旧滂沱。樵夫、行僧和路人依旧在檐下等待雨停。风雨交加犹如樵夫内心思潮的激烈碰撞。他最终开口，诉说出他亲眼所见的事实的真相。 强盗在强暴了女人以后百般抚慰只要她情愿跟他走。她无法确定，想要自己的丈夫和强盗以武力决战，而自己会跟随胜出的一方走。然而武士是软弱的，他表示不情愿为她冒生命的危急，并且责问自己的妻子：“在两个男人面前出丑，你为何不自杀?!”此刻强盗说了一句话：“不要这样对待她，她们不是男人，她们无法克制的哭，是因为她们是弱者。”而女人霎时明白过来，自己的丈夫是多么无耻而软弱的男人。她质问他身为武士却为何没有实力爱护自己的妻子，并且对强盗亦百般嘲讽。在她的挑唆下，两个男人最终彼此拔出了长剑起先决战。然而，两人的姿态和剑法是多么的杂乱而无章，毫无气概可言。武士的死也仅仅是无意间的事情。等强盗回过头来，女人已经不见。 事情就是如此。然而为何樵夫不情愿说出真相呢?他说自己不情愿卷入案件。而事实上，只是因为他一时的贪念，偷偷拿走了那柄价值不菲的短刀而已。他意图隐瞒的这这件事情被听他口述的那个路人所揭穿。 “人只是以为自己诚恳。”“有懦弱的地方就有谎言。”路人说的话句句在理，一边的行僧叹：“连人都不能信任，还能信任什么?”于是路人说其实原来就是如此。这罗生门旁边的鬼魂都觉得人太可怕，所以都不来。 影片放到这里，差不多是结尾了。然而各执一词的真正缘由，就是那句“有懦弱的地方就有谎言。”强盗想要表现自己即使杀人也要有的磊落气概，女人企图掩饰自己并不贞烈的事实和挑唆两个男人决斗致使自己丈夫死于非命的真相，武士即使是借巫婆的口也意图掩盖自己的软弱和无能，而樵夫迟迟不愿说出真相，只是想隐瞒自己偷偷拿走了短刀。人性就是这样阴暗而赤裸地呈现出来，各执一词不如说是各取所“需”各自所须要掩饰的懦弱。 罗生门读后感二 先来聊聊作者。芥川龙之介，日本人，1892年生，卒于抗日斗争前十年。他博闻强识，多愁善感，宠爱中国传统文化，厌烦隔靴搔痒式的含蓄。他擅长猛烈的直击人心，毫不留情，所以无病呻吟与他彻底无缘。书中不止一次的提到他和我国高校者胡适的交集，提到孔子、诸葛亮、李白、苏轼等名人，更是频繁引用我国古诗，让我心生好感。 言归正传，罗生门是人世与地狱之间的门，意味着“生死徘徊”。标题看似玄幻，情节却真实得近乎残酷。不论家将后来有没有当强盗，都隐喻了他放低善念，从人间踏入地狱。家将手握短刀，逼问老妇时，一种站在道德高位上的傲慢感油然而生，他成了老妇的审判官，自以为是正义的化身。 罗生门是坐落于京都的一座破庙，故事年头，京都连年遭灾：地震、龙卷风、大火、饥荒等不一而足。整个京城尚且衰败不堪，何况小小的罗生门，于是，乐得狐狸来栖，盗贼入住，罗生门里的佛像和祭祀用具俱已损毁，涂着朱漆或饰有金箔的木料被人推在路旁当柴出售。 社会经济低迷，人们普遍生活窘迫，在生存压力下，道德和良知失去约束，人性的“恶”渐露凶恶。由此犯下罗生门下的五宗罪。 第一宗罪。由于京都城的衰败不堪，仆人被多年的雇主解雇，以致仆人走投无路，迫得在破庙栖身。经济压力下，雇主的冷漠与仆人的弱势形成剧烈对比。仆人对雇主不能说无怨无恨，却也是无可奈何。仆人的当务之急是设法筹措明日的生计，但在经济大萧条的背景下，即使想方设法也是无法可想。为生计所迫，是仆人蜕变为盗贼的原动力。 其次宗罪。在萧条的大背景下，庙宇因无人修缮而衰败不堪倒也罢了。但无主尸体被遗弃于罗生门楼上且日久成俗，任由食尸鸟啄食，以致日暮时分罗生门的上空昏鸦蔽日。人世间重生轻死本是常情，然而对死者的遗弃却超出了“轻死”的度，一个对死者失去敬重的社会必定见利忘义，死者的无助折射出整个社会弱势群体的无助。 第三宗罪。为生计所迫，老太婆竟然去拨死人的头发做假发。对死者的亵渎，必定导致生者的同类相残。无论这个得瘟疫死去的女人生前有多么的十恶不赦，死亡等于清算，应当能洗去其一生的罪孽。然而，老太婆连死人也不愿放过，求生的本能沉没了道德的界限，良知轻易地滑向罪恶，其行为之恶劣可与当年午子胥掘墓鞭尸同日而语。 第四宗罪。仆人三下两下扯掉老太婆的衣衫，一脚把抱住自己腿不放的老太婆踹倒在死尸上，然后把剥下的丝柏树皮色衣服夹在腋下，转瞬跑下陡梯，消逝在夜色深处。仆人阻挡老太婆对死人的亵渎，是出于善的本能，然而当他去剥去老太婆衣服时，却是以惩恶的名义在作恶。这是一个弱肉强食的社会，弱者无力抗争强者，就将矛头指向更弱者。 第五宗罪。被拔头发的死去的女人，生前曾把蛇一段段切成四寸长晒干，说是鱼干拿到禁军营地去卖。禁军们都夸她卖的鱼干味道鲜美，竟顿顿买来做菜。东京都当年的食品平安问题与当前的中国何其相像。一个唯利是图道德沦丧的社会里。 贫困是人性滑向“恶”的首要推手。正如梁晓声所言：“与富足相比，贫困更简单使人性情恶劣，更简单使人的内心世界变得黑暗，而且充溢懊丧和憎恨。”罗生门里一共出现四个人物，包括雇主、仆人、老太婆、死去的女人。为了生存，雇主解雇仆人、仆人欺侮老太婆、老太婆亵渎死去的女人，而死去的女人生前又去欺瞒士兵。他们严格遵循丛林法则，剥去温情的道德外衣，把人性的“恶”发挥得淋漓尽致。 这不禁让我想起时下的道德绑架：你那么有钱，捐款怎么只捐五十万?我这么厌烦日本，你怎么能买日本车?你出名了，为什么不把钱分给乡亲们实现共同富有? 以上言论虽然听起来可笑，却真实的发生着，而且经常发生。许多人在指责恶行之时，同时掩耳盗铃式的掩藏自己的恶念，还自以为自己所做的是正义的、是善的，值得深思。 罗生门读后感三 用了也许四五天里的空闲时间，把芥川龙之介的罗生门短篇小说集给读完了。小说集一共收录了芥川龙之介的二十五篇小说，这二十五篇小说里，都有个共同特性：短小精悍。 最起先的时候，我对芥川的相识，只停留于听说过“芥川龙之介”这个的名字，但却从没有看过他的小说。就只是草草有个印象芥川龙之介在文坛上似乎是个了不得的人物。直到我这次翻开了罗生门这本书的序，才略微对他有了些了解。果真，他和我最初的那个印象别无二致：芥川龙之介，的的确确是个文坛大家，是个了不得的人物。引用高慧勤译者在序里的这段话，便足以说明他的重要性：“芥川果不负众望，佳作迭出，成为日本短篇一大家。悠悠岁月，大浪淘沙，一个现代作家，能经得起时间的筛选，能在文学史上占有光辉的一席，具有文学史的意义，足以代表一国的文学，为世界同行所认同，当自有其卓绝之处。”是阿，读完这部罗生门，我只懊悔，没有早些读到他的作品。 芥川龙之介的短篇小说集，总是必定涉及到人性。译者在序中也说：“读芥川的小说，常让人惊异：他对人，对人性，怎么会有如许深刻的相识和了解!在细小琐碎平平经常的事物中，竟能将人性的某些方面，剖析得那么尖锐而透彻!”而追究个中缘由，不得不提到芥川的生活背景：芥川的母亲在其诞生后八个月便精神失常了，他被交由舅父收养，等到他母亲去世后两年，他便正式成为了舅父家的养子。长大后，他爱上了一个女孩，却遭到了养父家的剧烈反对。“此事对他影响甚大，平生第一次在人生大事上遭受挫折触遇到人的自私，哪怕是亲人也不例外。”加之寄人篱下以及有个精神失常的母亲等等影响之下，芥川对人性有着深刻的了解。用他自己的话来说，便是“我常常对人性’表示轻视，那是事实。但又经常对人性’感到宠爱，那也是事实。”我想，正是因为如此，芥川的小说里，才总能够看到人性。 芥川也许是个较悲观的人吧，所以在他的二十五篇小说里，也许有二十篇讲到的都是人性的丑恶和不堪。诸如罗生门，是活活饿死还是成为强盗?家丁原本的迟疑在一秒内便有了答案“此实乃不得已，不然就得饿死。”;又如蜘蛛之丝，厢犍陀“只顾一己脱离苦海，丝毫无慈善心肠，受得应得的报应，又落进原先的地狱。”;再如枯野抄，“古往今来无与伦比的一代俳谐宗师芭蕉庵主松尾桃青，在无限哀思的’众弟子簇围之下，溘然长逝。”好多好多，都被他用了寥寥几千字，向我们展示了人性的利己本质。 虽然大多数都是描写了人性的不堪之面，但罗生门里也偶有描写人性可爱的一面。 其中，我最喜爱的乃是黄粱梦这一篇。吕翁原以为卢生经验了“人”的一生后，便“子对人生之执着与热忱，该可减却几分吧?既知得失之理，死生之情，人生诚无意义耳。然否?”却得到了卢生的这番答案：“唯因虚梦，尤需真活。彼梦会醒，此梦亦终有醒来之时。人生在世，要活得回首往事之际能无愧于说：此生确曾活出个名堂来。先生以为然乎?”可以说，我是特别地赞同卢生这番话了，因为我也有他的这般想法。人就活这一次，怎么能不好好活着呢?在弥留之际回首了一番往事之后，无愧于此才能去的安心阿。 罗生门，实在称得上是不朽之作。 罗生门读后感四 下午洗完澡回到寝室，照旧是擦脸、洗衣服、弄头发，一切就绪之后打开电脑。昨晚不知道哪根筋跳错了，突然想到“罗生门”这个词，继而萌生了看一看传闻中以这个词为名的经典电影的想法，于是乎当机立断下载了一下。 时间回到今日下午，当时我打开电脑，起先看罗生门。由于早就做好心理打算，所以对1950年电影的画面并没有过多要求，能让我看清内容就好。其实昨晚就调查了一下，发觉很多筒子认为“看不懂”。本人在五点五分看完，之后快速关电脑并且下楼打水兼吃饭，来不及思索那么深刻，什么人性丑恶之类的，只是觉得剧情叙述得很清晰，不知道“看不懂”的筒子们究竟哪里看不懂了。至于说武士究竟被谁所杀，我觉得并不重要，终归不是侦探片，作者只是为了批判人性丑恶之类的深刻道理，从而借助了武士被杀这件事而已。另外觉得女主角的鼻子和眼睛都比较美丽，惋惜眉毛剃掉了(日本鬼子的古人貌似都喜爱这么搞)，脸型很好，符合本人审美标准，说话的时候嘴形不好看，然后就是显老了一点。 罗生门读后感五 罗生门1950年黑泽明执导的电影，罗生门是日本京都 的正南门。滂沱的大雨，破裂的牌匾。黑白影片朴实的画面更显沉重。云游和尚、砍柴人和乞丐在城门底下避雨，三人闲聊一起案件：一个武士和他妻子路过荒山，遭受了不测。妻子被羞辱，而武士惨遭杀害。惨案如何酿成?凶手、妻子、借武士亡魂来做证的女巫，都各有说法。 凶手、妻子、借武士亡魂来做证的女巫，他们叙述案件的事实的过程中，都把人性中恶的成分都省略或者美化了。使案件的真相变得扑朔迷离。而目击证人因为他一时的贪念，偷偷拿走了那柄价值不菲的短刀因利益牵扯其中，也没有道出其中真相。 这是一起凶杀案件，真相因各自所须要掩饰的懦弱被自私、虚伪所掩盖了。但是把案件中有关的人的说法全部综合起来，它已经向事实的真相靠近了。这就似乎是盲人摸象一样，个人的观点与看法是碎片，是事物的部分，因而免不了片面，只有把大家的观点看法综合起来，那才能拼成完整的大象。 同时，要再现事实真相，只能是局外人，没有利益牵扯其中的人才能更客观地叙述某一件事实。同时，每个人又受到各自的学识、阅历等影响，对事物的观点看法确定是深浅不一的。即使最客观的人，他们也免不了自己的主观情感和意识，其笔触不行避开地带有褒贬意识。我们的历史，更多的是一种个体记忆，当这种个体记忆呈现在我们面前的时候，我们就有理由去它是不是历史的原来面貌?我们能信任的只能是这是着一历史事务的一个方面，并不能完整的在现原来的面貌。 要能真实而全面再现历史，它须要的是集体的记忆。这是我们所缺失的。现在是网络时代，人人都是记者，对某一事情发表各自的观点。即便是有人想刻意隐瞒恶的、懦弱的事实，现在也已经很困难了。已经有了集体记忆存在的客观条件。因此，在这个时代我们可以有条件去更全面、客观地了解事实与真相。 第11页 共11页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页