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2022年初中论语读书心得5篇 论语中的孔子，可亲、可敬，是一个才智的师长。读论语犹如“从夫子游”。 论语读后感1 中国文化渊源博长，拥有五千年的文明史，是我们华夏子孙的傲慢。中华民族在漫长的历史过程中，给人类留下了多数喜闻乐见的经典诗文。这些经典诗文，寄予了我们先辈对于人格与道义的追求与憧憬，是中华民族一笔珍贵的精神财宝。今日，人类社会正处在急剧大变动的时代，回溯源头，传承命脉，相互学习，开拓创新，是各国弘扬本民族优秀文化的明智选择。 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”意思是说：君子胸怀宽广所以少了很多忧愁;小人心胸狭窄所以多了很多忧愁。教化我们，宽容是一种美德，要学会宽容。当今社会，纷争不断，就是因为许多人心胸都很狭窄，别人的一点错误一点缺点也不宽恕，换个角度来说，自己的缺点是不是更多，犯的错误是不是更大子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”意思是说：作为一个仁德的人，自己要站得住，也使别人能站得住，自己要行得通，也是别人能行的通。这句话强调将心比心，推己及人不要只想到自己，不管别人。凡事多为别人想一想，社会就和-谐了。子曰：“贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉，回也!”此言义为：多优秀啊，颜回!吃的是一篮捞饭，喝的是一瓢清水，住在简陋的房子里，一般人都受不了这种清苦的生活，但颜回却不变更他的乐趣。多优秀啊，颜回!人，是要有点精神的!当今，虽然人们的生活富有了，也没有必要肯定吃捞饭，喝清水，住简巷，但“颜回精神”，仍不行或缺，因为人生的道路艰难曲折，有点“颜回精神”，心里才能平衡，事业才可有望可成。尤其是当今的很多学生家庭富有，让他们体会一点“颜回精神”更具深远意义。 读了论语我受益匪浅，在此，提倡各青少年多探讨四书五经，可以使我们拥有更丰富的学问，还教会我们学习、做人 论语的交友观还有许多地方值得挖掘，但有一点似乎没有涉及到如何处理一个挚友群的关系。即，几个人彼此都是挚友，三五成群。这里面就不仅存在单纯的两两交往的问题，还包含更困难的一对多，多对多的问题。 四、孔子和他的两个学生 说了这么多论语中的交友观，由于论语主要记载的是孔子的思想， 倒对孔子的挚友产生了爱好。 想孔子应当有许多挚友。单就论语来看， 却只找到两处。一处是“原壤夷俟。子曰：幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。’以杖叩其胫。阙党童子将命。或问之曰：益者与?’子曰：吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。’”另一处就是上面提到过的“挚友死，无所归，曰：于 殡’。”后者不知从何考证，前者看来只是孔子所“和”之人，并非所“同”之人。孔子有没有纯乎价值认同的“知己”呢?仅看论语，好像没有。子曰：“莫 知也夫!”子贡曰：“何为其莫如知子也?”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知 者其天乎!”(宪问)退而求其次，孔子的学生中有没有人能充当这一角色呢?有时，师生关系也可到达一种挚友关系。 不由自主地留意到了颜回和曾参。 从前， 之所以读一本书是因为它来到了 的手边，而书的主子又有耐性等待 一口气或分几天读完它。后来，知道了有公共图书馆这等读书的好地方， 也懒得去翻书目卡片，只是在开放阅览室书架上顺手抓一本 能读得进去的书。再后来，通过网络，也约略知道近来新出的哪几本书是值得一读的，可 也往往只关注自己感爱好的，间或在阅读的网页上遇到一两本好书也都是也许的翻翻，很少有时间和心情静下心来看，相逢或相违全凭运气。所以， 读论语也只是因为选了中西经典选读这门课，于是从图书馆借了这本书。 人们常挂在嘴边的话， 竟然不知出于论语。像“父母在，不远游。君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。道不同，不相为谋，任重而道远，死而后已，朽木不行雕也。三十而立” 读论语这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。 只是在这部书中相识了一个迂阔率性、明知其不行而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底同日而语。苏格拉底是被雅典民-主政权处死的，据说是自由精神阻挡他逃亡。但 更喜爱孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。打开论语去读，像是穿越几千年的时间隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个宏大的思想家、教化家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想中庸之道。他的思想言论不肯定与 们今日所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。 孔子讲究孝道，孝成为中华民族的传统美德，今日的人们却在褪色，对其讲孝是特别必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。” “事父母能竭其力;”等。即孔子说;“当他父亲在世的时候，要视察他的志向;在他父亲死后，要考察他的行为;若是他对他父亲的训诲长期不加变更，这样的人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担忧、忧心，这也不能算是孝。父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教化子女的动身点。所以为父母供应丰厚的物质不是孝的根本，假如能够根据父母的意愿、训诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。 治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有 师，博学而笃志，切问近而思”。不正是一种虚心、严谨、实事求是，锲而不舍的治学看法吗?治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼”可见学习的重要性，治学是仁信的基矗。 论语读后感2 说到对论语的了解，只有在中学学习论语六则的时候有些初步的相识，真正对论语感爱好，那是女儿参与孔庙读经班以后，为了激励孩子学习，我也特地借了有关论语的书来看，不读不知道，一度停不了。真的感觉到回味无穷，受益匪浅。像“父母在，不远游”、“不在其位，不谋其政”、“道不同，不相为谋”、“任重而道远”、“朽木不行雕也”这些人们常挂在嘴边、耳熟能详的话，以前我竟然不知出于论语。读了论语这部书，我相识了一个迂阔率性、明知其不行而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，还有他的儒家思想?中庸之道，为历代君王所推崇。虽然他的有些思想言论不肯定与我们今日所处的时代相吻合，但对于影响了中国文化几千年的东西，确定有它的可取之处。 孔子讲究孝道，“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣”、“事父母能竭其力”等等都能体现孔子的孝道思想。现在看来，身为人子，就应当对父母尽孝，这是天经地义的事情，同时也是中华民族的传统美德。但是世人也有不赡养父母、虐待老人的行为出现，这就连最基本的社会道德都已沦丧，就更谈不上孝道了，只能作为反面教材，受到人们的指责。 在治学方面，孔子谈的就更多了。像“学而不厌，诲人不倦”、“知之为不知，不知为不知”、“敏而好学，不耻下问”、“三人行必有我师”这些回忆起来照旧朗朗上口的名句不正是一种虚心、严谨、实事求是，锲而不舍的治学看法吗?其中“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有肯定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。就说我们四周的人吧，就有篮球猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师;有的是上晓天文，有的是下通地理，有的是精通数理化，有的又满脑子诗词歌赋;还有的能歌善舞多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗汲取着丰富的养分。高山，是那样地宏伟绵延，它之所以高，是因为它从不排斥每一块小石;大海是那样地壮美无边，海之所以阔，是因为它主动地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必需擅长从平凡的人身上吸取他们点滴之长“三人行必有我师焉”。 同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚;好知不好学，其蔽也荡;好信不好学，其蔽也贼”也可见治学是仁信的基础，体现了学习的重要性，为我们今日如何求学指明白方向，供应了方法，是值得我们借鉴和发扬的。 论语读后感3 论语，我在中学时候就曾通读过了，那时候受阶级斗争为纲的影响，对孔夫子的世界观和理论抱着一种谛视的看法，有些地方甚至用讥笑的眼光看。如孔夫子的“自行束樇而上，吾未尝不诲焉”，觉得迂得可以。用这样的心情读书，得到的收获可想而知。今年初丁检在会上举荐读于丹论语心得，于是在网上下载了仔细看，看了后，有了肃穆的思索和心得。于丹是北京高校的一位女教授，她以读论语为引领，把高深的道理寓于生动通俗的语言中，抓住了论语的核心要义，剖析并绽开来，结合我们当前的社会，很有劝服力和感染力。 对论语重新相识的体会主要有三方面。一是把握自我，不为外界表象所迷惑。忠孝礼仪是论语对“士人”的基本标准和要求。以前的人一听到“忠孝”，立即肃然起敬，乃至于“流涕”。后我们依据学到的理论对这些看法有了改变，对“忠”，认为是愚忠，封建礼教的产物，“孝”是封建社会家长专制的工具，“礼”是伪善。于是，我们没有了文化行为标准，没有推断是非的镜子，除了法律因素外，我们的工作关系、家庭关系、同事关系、上下级关系、社会关系，如何处理好?马克思主义上没有，法律上除了基本准则外也没有。于是，种.种千姿百态的事情出现在我们身边。有些驾驭了机密的国家工作人员通敌，出卖国家机密，背叛了党和人民;有的不孝敬父母，欺诈老人的钱财;生意场上，有的不讲诚信，要么货到不拿款，要么款到不发货;官场上，买官买官，拉帮结派，做一些昧着良心的事情，乃至贪污受贿。搞得来使人们对什么事情该做，什么事情不该做;什么事情是好的，什么事情是坏的，都不能作出正确的推断了。其实，论语早就把这问题解决了，只是我们以前没有留意到而已，处理好各项关系，就是要讲求“忠孝”。对党，对国家，对事业，对领导，要“忠”;对挚友，对工作，要“诚”，对父母，对老人要“孝”，对子女，对孩子要“悌”，对他人，乃至敌人，要有“礼”。把忠深深植入到心中，不是说说了事，有时候要用生命来解读，有时候要用几十年的苦难解读。西汉时苏武出访匈奴，单于爱其才，要其归顺，苏武拒绝。单于为了瓦解苏武意志，将苏武发到北海牧羊，一去就是十九年。苏武“渴饮雪，饥吞毡”，没有遗忘自己的身份和使命，始终将汉武帝赐的使节拿在手上。十九年后，单于儿子即位，突发善心将苏武放归汉朝。汉武帝起先听说的是苏武已经倒戈匈奴，大为震怒。后来得知真相后，特别感动，动员了全京城军民出城迎接苏武。苏武仍拿着当年汉武帝赐的使节，衣着褴褛，仪态从容，他的赤胆忠心感动了全部的人。 二是安贫乐道，淡薄名利思想。我们工资收入不高是多年的事实，我们都已经“习惯了”。但有的人却很不适应，有的甚至口出狂言。所谓“靠山吃山，靠树吃树”，“撑死胆大的，饿死胆小的”、“马无夜草不肥，人无横财不富”等等，言论既已如此，行为上必定出现偏差。所以望见一些“勾兑”现象，也就不惊奇了。但任何事情都有个度，超越了度，事物本质就发生了改变。“法律允许范围内”、“违纪”、“违法”悬殊往往在一线间，有的人偏就喜爱在这钢丝上走，思想根源上还是不能正确看待“安贫乐道”思想。每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，或许我们无力变更这个事实，而我们可以变更的是看待这些事情的看法。论语的精华之一，就是告知我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。我认为人要真正获得自由、安静、最要紧的就是安贫乐道。孔子的学生颜回家境贫寒，住漏雨破屋，三天两头缺粮，“瓦灶绳床”，都还朝不保夕，还得常常依靠子贡的周济。孔子赞扬颜回能在贫困中“人不堪其忧，回也不改其乐”。清朝有个清官任满回家时候，因为没有收受贿赂，觉得不好意思，在行李里装了许多石头，以示“宦囊丰富”，尽然还被人举报，上面尽然还派员“调查”，结果查出了一个清官。笑话之余，这个清官清政不留名，体现了安贫乐道思想。我们不排斥富有，我们不崇尚贫困，但假如在富贵中，要学子贡一样，要怜悯、周济贫困的人，并且不要名利。假如在贫困中，不能怨天尤人，要有安贫乐道精神。 三是爱人如同爱己，敬人如同敬己。孔子很重视日常生活中的礼节。当做官的人，穿丧服的人，还有盲人路过他面前，他肯定要站起来;假如他要从这些人面前经过，他就小步快走，这表示对这些人的一种敬重。现代人一般都希望能得到他人的关爱、得到他人的敬重。但自己付出了什么呢?却很少去思索。有的人挺起个冬瓜一样的大肚，唯我至上、目空一切，任何人都不在眼里;有的人“出口成脏”，开口就是粗话脏话，不管他人接受不接受;有的人不讲社会公德，随地乱丢脏物，公共场所旁若无人地喧哗、吸烟、吐痰;“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”，自己心中没有别人，很难得到别人的敬重。特殊是生活中原来有诸多不如意的人，忧患多于快乐的人，更不简单做到自尊、自爱，并对他人的付出。美国原总统里根说他在中国的一次经验是他一生中最受教化的事。里根访华到西安，当然是微服私访式。望见街边有个小女孩卖甘蔗，里根突然想买根甘蔗来吃，一根甘蔗一毛钱，里根没零钱，拿出一张10元“大团结”付钱，小姑娘找不起，涨红了脸。那时候中国还没有起先改革开放，人们生活水平不高，对卖甘蔗的来说，10元相当于巨款了。里根也知道这个事实，于是以一种“周济”的心情，“美国式的宽容”，摇手说不要了，然后怀着一种对第三世界国家作了贡献的满意离开。没料到一会儿小姑娘叫喊着，快速追上来，把该补给的钱补给里根。里根后来说，他感到了自己的感情贫乏和空虚，他以一种施舍的心去施舍，反而到是自尊自强的中国小女孩对他进行了施舍。使他从前的施舍成了一种不敬重他人，不礼貌的行为。里根之所以受人敬重，除了总统因素外，他以敬重他人心做事，敬重的对象不光是经济巨头、国家首脑，对一个一般老百姓也留意到细微环节，这些都值得我们去学习。因此我们任何时候都要保持一颗诚敬的心，真心赞扬他人，真诚对待他人，真心接受他人的好意。对待不友好的人，要“以德报恩，以直埋怨”。用论语精神指导我们的行为。 看于丹论语心得，重新仔细领悟古老理论精华，心里产生很多共鸣。在多年忽视文化、漠视文化之后，最终发觉文化的重要性;在感受了人生百态、生活艰辛之后，更深刻感受到文化的精神，文化的魅力，文化调整社会行为的作用。但要真正达到论语的境界并不简单，还要靠自己接着深化学习，英勇实践。以前只要一谈论语，或者引用一句古话，立刻有人说“宝气”，更不用说身体力行了。“君子敏于行而讷于言”，我们应当重新解读论语，重新相识论语，让论语成为一面镜子，时时比照自己的行为。 论语读后感4 我读的是公冶长篇，公冶长篇共有28篇。 其中还包括着些闻名的句子，有“朽木不行雕也，粪土之墙圬不行也”;“听其言而观其行”;“敏而好学，不耻下问”;“三思而后行”等。 朽木不行雕也，粪土之墙圬不行也：腐朽的木头不能再雕刻什么了，粪土一样的墙壁不能再粉刷了。比如：一个人他成天悠哉乐哉，无所事事，别人再怎么说他，也是无济于事。 听其言而观其行：是听了他的话还要视察他的行为，推断一个人要用正确的方法，就是根据“听其言而观其行”这句话。 这是一个 应试教化的时代，许多学生和读者看论语都是带着很强的功利性，有的是为了迎合教化改革浪潮的趋势而读的，有的是为了将来呈现自己的学问渊博而读，有的是为了安家立业，修身养性而读。不管当代人是出于怎样的初衷来读论语，既然它在穿越时空隧道时能经过焚书坑儒及清代的文-字-狱，从而成为影响了几千年的中国文化的经书，就足以证明白论语在当代仍旧具有可读性和必读性。 论语这本书分有20篇，其中，学而篇、为政篇、里仁篇、公冶长篇都各具特色各有所长。这里简洁地陈述下本人看了论语之里仁的读后感。 我读论语之里仁印象较深的词句有：子曰：古者言之不出，耻躬之不逮也。白话解：孔子说：古人不随意说话，因为唯恐说了不能做到，是一件可耻的事。 子曰：君子欲讷于言，而敏于行。白话解：孔子说：君子对自己想要说的话，相当慎重，显露出有点迟钝的样子，做起事来却非常勤快灵敏。我是个心直口快的人，常常爱和别人开玩笑。我自己可能平常没太留意，以为看玩笑能活跃气氛，增进友情。同时不经意间我也常常随意应允某人的要求恳求，事后又得为自己的言行负责。我经常责怪自己这个不好的习惯，却不知常说话不算数的恶果将给人不信任感，是种非君子的可耻行为!(从今刻起，肯定改) 子曰：事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。白话解：孔子说：侍候父母，如父母有过错时，应当委婉劝谏，父母不接受时，应当照常保持尊敬的心，不行以违逆不孝，等待机会再行劝谏，虽然如此忧心操劳，内心一点怨恨也没有。这点没做到还是我性格的缘由，我是个直肠子的人，有什么说什么。记得高考报志愿时，我准备去北方，或者离家远有雪的地方。但是父母坚决不同意。她们的理由是北方不但在环境，饮食，语言方面的不同，而且一个人出门在外无依无靠，使他们不放心。叛逆的我和他们吵起来，还以不吃饭抗拒，不搭理父母。现在想想当时挺傻的，饿的是自己，又闹得父母愁眉不展，身心烦躁。假如我等到父母心平气和时再和他们交谈，仔细地做规划，在家为他们做些力所能及的事感动他们，或许现在的我早就得偿所愿地站在北方的雪地里看飘雪，打雪仗。 子曰：“朝闻道，夕死可以”白话解甲：孔子说：假如能在早上听闻人生大道，就算是晚上死了，也了无缺憾!这是一种对真理孜孜不倦追求的品行!尤其是在今日这个浮躁而喧嚣，熙熙攘攘皆为利往的社会里，许多人即使明白了人生大道或者从错误中醒悟了，但是趋于爱面子的坏毛病，还是不愿低头认错。甚至把错误推到别人身上。从而离真善美越来越远。 论语读后感5 读书有得，是人生一大快事。论语尤可常读常新。“经典”的形成并非朝夕之间，故能经得任何时间的检验。多读经典也是节约生命之一法。闲暇时又读了论语，所选版本为中华书局1980年版 读孔子，读论语，读儒家，首先就要读“仁”，因为孔子的思想体系的核心便是“仁”。以前我只是也许模糊地知道“仁”即“爱人”，并未真正地深化探究过。原来论语中孔子已经阐明白“仁”的涵义。里仁篇第四中的第十五条：子曰：“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰“唯。”子出，门人问曰：“何谓也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”这里孔子所说的“一以贯之”明显是其学说的核心，即曾子回答门人的“忠恕”二字。那么“忠恕”又谓何呢?“恕”的阐述可见卫灵公篇第十五的其次十四条：子贡问曰：“有一言可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”关于“忠”的阐述可见雍也篇第六的最终一条：子贡曰：“如有博施于民而济众，何如?可谓仁乎?” 子曰：“何事于仁!必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”由此可见，“仁”虽然包括“忠恕”，但是“忠”与“恕”却大不相同。“忠”是“己欲立而立人，己欲达而达人”，是很高的道德要求，未必人人都能达到。“恕”是“己所不欲，勿施于人”，道德要求就降低了。 通过这两句话，我由衷地体会到了孔子道德的高尚，几千年前他就提出了利人利己和下限即不利人但至少不损人的道德标准。我以为这是非常合乎人性的。因为要求人人做到“己欲立而立人，己欲达而达人”着实是有些困难的，而做到“己所不欲，勿施于人”却在情理之中，这就是所谓的将心比心。 读论语，除了感受道德的熏陶，还能体会到思辨的欢乐。为政篇其次中的第七条无疑让人拍手叫好，敬佩不已。子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆有能养;不敬，何以别乎?”关于“至于犬马，皆有能养”一句有很多种讲法，杨伯峻先生在注释中都一一列举出来了，而相比较我认为他本人给的译文最为恰当，即“至于狗马都能够得到饲养。”对于现在人有些人只给老人钱物便义正词严地认为是奉养孝敬父母的人而言，这个类比论证无疑是有力一击，当头一棒，让人大呼痛快。对于那些仍存在着给老人吃好穿好便为孝的误区的人而言，此言既出更是不亚于醍醐灌顶!让嘴硬者张口结舌，使糊涂者茅塞顿开。孔子对“孝”的理解并非愚孝。为政篇其次中的第八条：子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?”大意就是子夏问孔子孝道，孔子说：“儿子在父母前常常有愉悦的容色，是件难事。有事情，年轻人效劳;有酒有肴，年长人吃喝，莫非这竟可认为是孝么?”可见孔子认为“孝”应当是父母和儿女之间的相互关怀，而不是“二十四孝”中诸如“埋儿”、“割股”、“卧冰”那样极端的苦孝的。 论语中对于“君子人格”的描述和追求，于现代社会仍有遵从的价值。“君子不器”、“先行其言而后从之”、“君子周而不比，小人比而不周”、“君子之于天下也，无适也，无莫也，义与之比”、“君子喻于义，小人喻于利”、“君子欲讷于言而敏于行”等等。 孔子并不是圣人，因为他也会犯错。为政篇其次第三条是很多人耳熟能详的：子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。’”初看字面，好像通晓畅达，即孔子说诗经三百篇(只举其整数)用一句话来概括它，就是思想纯正。其实不然，“思无邪”一语本是诗经中鲁颂之文，孔子在此借其评论全部诗篇。“思”字在鲁颂中本是无义的语首词，并无实义。孔子却引它作思想解，自是断章取义。记得一位教授曾说过对待历史人物，尤其是名人，仰视俯视皆不足取，唯平视最佳。对待孔子亦然。 读论语，才知其重量所重，价值所在。读书当用人生去读，如宋朝宰相赵普以半部论语治天下才算是真正读懂了论语，读透了论语。作为一个读书人，这也将是我追求的读书的最高境界：用人生读书。 第17页 共17页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页