2020届江苏高考语文二轮复习专题突破训练：第三部分　现代文阅读 专题三　论述类文本阅读 .doc

专题三论述类文本阅读近三年江苏卷命题与考情分析题目信息考点考向年份选文类型观点(客观)理解分析(客观)重要概念语句理解论证结构归纳要点概括类题赏析内涵2019书家和善书者议论文2018中国建筑的希望论文2017从脸谱说起说理散文1.考查体裁，各种形式均有涉及，如议论文、论文、说理散文等。2.文本题材，呈现出多样性的特点。选文涉及人生、艺术、美学、历史等诸多方面，且都具有思想性、知识性、逻辑性，文化内涵深厚，思辨性强，语言也有文采。3.考查内容，对重要概念的理解、重要句子含意的理解、归纳内容要点、分析论证结构或思路、归纳文章要点、赏析作品内蕴等，这些都是考查的重点。4.命题形式和赋分，一般设置3道题，20172018年题型为主观题。赋分共18分，每小题6分。2019年江苏高考，考题形式发生变化，江苏考题趋向全国卷模式，论述类文本考题形式出现全国卷实用类文本题型，主观、客观题同时考查，分数值也发生变化，两道客观题6分，主观题6分，共计12分，2020年高考备考时要加以重视。(2019江苏卷)阅读下面的作品，完成13题。书家和善书者沈尹默“古之善书者，往往不知笔法。”前人是这样说过。就写字的初期来说，这句话，是可以理解的，正同音韵一样，四声清浊，是不能为晋宋以前的文人所熟悉的，他们作文，只求口吻调利而已。笔法不是某一个人凭空创造出来的，而是由写字的人们逐渐地在写字的点画过程中，发现了它，因而很好地去认真利用它，彼此传授，成为一定必守的规律。由此可知，书家和非书家的区别，在初期是不会有的。写字发展到相当兴盛之后(尤其到唐代)，爱好写字的人们，一天比一天多了起来，就产生出一批好奇立异、相信自己、不大愿意守法的人，各人使用各人的手法，各人创立各人所愿意的规则。凡是人为的规则，它本身与实际必然不能十分相切合，因而它是空洞的、缺少生命力的，因而也就不会具有普遍的、永久的活动性，因而也就不可能使人人都满意地沿用着它而发生效力。在这里，自然而然地便有书家和非书家的分别了。有天分、有修养的人们，往往依他自己的手法，也可能写出一笔可看的字，但是详细检查一下它的点画，有时与笔法偶然暗合，有时则不然，尤其是不能各种皆工。既是这样，我们自然无法以书家看待他们，至多只能称之为善书者。讲到书家，那就得精通八法，无论是端楷，或者是行草，他的点画使转，处处皆须合法，不能丝毫苟且从事，你只要看一看二王、欧、虞、褚、颜诸家遗留下来的成绩，就可以明白的。如果拿书和画来相比着看，书家的书，就好比精通六法的画师的画；善书者的书，就好比文人的写意画，也有它的风致可爱处，但不能学，只能参观，以博其趣。其实这也是写字发展过程中，不可避免的现象。六朝及唐人写经，风格虽不甚高，但是点画不失法度，它自成为一种经生体，比之后代善书者的字体，要严谨得多。宋代的苏东坡，大家都承认他是个书家，但他因天分过高，放任不羁，执笔单钩，已为当时所非议。他自己曾经说过：“我书意造本无法。”黄山谷也尝说他“往往有意到笔不到处”。就这一点来看，他又是一个道地的不拘拘于法度的善书的典型人物，因而成为后来学书人不须要讲究笔法的借口。我们要知道，没有过人的天分，就想从东坡的意造入手，那是毫无成就可期的。我尝看见东坡画的枯树竹石横幅，十分外行，但极有天趣，米元章在后边题了一首诗，颇有相互发挥之妙。这为文人大开了一个方便之门，也因此把守法度的好习惯破坏无遗。自元以来，书画都江河日下，到了明清两代，可看的书画就越来越少了。一个人一味地从心所欲做事，本来是一事无成的。但是若能做到从心所欲不逾矩(自然不是意造的矩)的程度，那却是最高的进境。写字的人，也需要做到这样。(有删改)1.根据原文内容，下列说法不正确的一项是()(3分)A.善书而不知笔法，这一现象出现在写字初期，当时笔法还未被充分发现和利用。B.唐代爱好写字的人渐多，有一批人好奇立异，自创规则，经生体就是这么产生的。C.二王、欧、虞、褚、颜诸家都是严格遵守笔法的典型，他们都属于书家的行列。D.元明清三代，书画创作每况愈下，优秀作品越来越少，与守法度的习惯被破坏有关。解析B项中“经生体就是这么产生的”错误，第4段有“六朝及唐人写经，风格虽不甚高，但是点画不失法度，它自成为一种经生体”的表述，可见“经生体”产生的原因是“点画不失法度”。答案B2.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是()(3分)A.在写字过程中，那些与实际不能完全切合的人为的规则，不具有普遍的永久的活动性，因而不能称之为笔法。B.书与画相似，书家之书正如画师之画，谨严而不失法度，而善书者之书正如文人的写意画，别有风致。C.苏东坡天分高，修养深，意造的书画自有天然之趣，但率先破法，放任不羁，成为后世不守法度的借口。D.一味从心所欲做事是不可取的，但写字的人如能做到“从心所欲不逾矩”，却能达到最高的境界。解析C项中“率先”错误，第2段说“写字发展到相当兴盛之后(尤其到唐代)，爱好写字的人们，一天比一天多了起来，就产生出一批好奇立异、相信自己、不大愿意守法的人”，由此可见，这些人已经“破法”，那苏东坡就不是“率先”破法的人，他只是其中的“典型人物”。答案C3.书家和善书者的区别体现在哪些方面？请简要概括。(6分)解析第1段说笔法“成为一定必守的规律”，初期不会有书家和非书家的区别，就是因为当时“不知笔法”，所以“是否尽合笔法”是区别之一。第3段说善书者“不能各种皆工”，而书家的作品“处处皆须合法”，这是区别之二。书家“遗留下来的成绩”是后人学习的榜样，善书者的作品“不能学，只能参观，以博其趣”，这是区别之三。根据这些关键词句，可以概括出答案。答案是否尽合笔法，能否诸体皆工，是否适宜学习。练后思悟思考1：上述文本论述的各是什么内容？采用了什么论证的思路和方法？思考2：你的答题过程用了多长时间？正确率如何？你觉得今后解题应注意什么？论述类文本阅读着重考查考生逻辑思维的准确性和严密性，对考生的阅读效率和信息把握能力具有很高的要求。在考场上，考生在整体阅读的基础上，要强化关键词句的勾画意识，强化“论证思维”的意识。同时，要善于根据题型规律快速寻求解题突破。题型研训一内容理解关注细微，题文比对知能精要重点关注题中的“两要点”要点一题干新变化由于江苏高考向全国卷靠拢，江苏高考论述类文本部分考查趋向由主观题型变为主客观题同考情形。通过近几年全国卷论述类文本分析，全国卷2018年与2017年以前相比，题目要求有了变化：“下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是”，原文是“关于原文内容的表述”，题目难度在加大；选项对原文信息的概括性更强了；思维含量增大，更强调对文本内容的深层理解和概括分析。要点二8大设误方式设误方式不变，仍采用8大设误方式，“混淆时态、以偏概全、混淆是非、偷换概念、曲解文意、张冠李戴、无中生有、关系混乱”，考生要准确定位信息区间并仔细比对、分析、理解来判定选项对错。解题策略内容理解筛选比对“两步骤”典例剖析【典例】 (2018新课标全国卷)阅读下面的文字，完成题目。所谓“被遗忘权”，即数据主体有权要求数据控制者永久删除有关数据主体的个人数据，有权被互联网遗忘，除非数据的保留有合法的理由。在大数据时代，数字化、廉价的存储器、易于提取、全球性覆盖作为数字化记忆发展的四大驱动力，改变了记忆的经济学，使得海量的数字化记忆不仅唾手可得，甚至比选择性删除所耗费的成本更低。记忆和遗忘的平衡反转，往事正像刺青一样刻在我们的数字肌肤上；遗忘变得困难，而记忆却成了常态。“被遗忘权”的出现，意在改变数据主体难以“被遗忘”的格局，赋予数据主体对信息进行自决控制的权利，并且有着更深的调节、修复大数据时代数字化记忆伦理的意义。首先，“被遗忘权”不是消极地防御自己的隐私不受侵犯，而是主体能动地控制个人信息，并界定个人隐私的边界，进一步说，是主体争取主动建构个人数字化记忆与遗忘的权利。与纯粹的“隐私权”不同，“被遗忘权”更是一项主动性的权利，其权利主体可自主决定是否行使该项权利对网络上已经被公开的有关个人信息进行删除，是数据主体对自己的个人信息所享有的排除他人非法利用的权利。其次，在数据快速流转且难以被遗忘的大数据时代，“被遗忘权”对调和人类记忆与遗忘的平衡具有重要的意义。如果在大数据时代不能“被遗忘”，那意味着人们容易被囚禁在数字化记忆的监狱之中。不论是个人的遗忘还是社会的遗忘，在某种程度上都是一种个人及社会修复和更新的机制，让我们能够从过去经验中吸取教训，面对现实，想象未来，而不仅仅为过去的记忆所束缚。最后，大数据技术加速了人的主体身份的“被数据化”，人成为数据的表征，个人生活的方方面面都在以数据的形式被记忆。大数据所建构的主体身份会导致一种危险，即“我是”与“我喜欢”变成了“你是”与“你将会喜欢”；大数据的力量可以利用信息去推动、劝服、影响甚至限制我们的认同。也就是说，不是主体想把自身塑造成什么样的人，而是客观的数据来显示主体是什么样的人，技术过程和结果反而成为支配人、压抑人的力量。进一步说，数字化记忆与认同背后的核心问题在于权利不由数据主体掌控，而是数据控制者选择和建构关于我们的数字化记忆，并塑造我们的认同。这种大数据的分类系统并不是客观中立的，而是指向特定的目的。因此，适度的、合理的遗忘，是对这种数字化记忆霸权的抵抗。(摘编自袁梦倩“被遗忘权”之争：大数据时代的数字化记忆与隐私边界)下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是()(3分)A.由于数字化记忆的发展，记忆与遗忘的平衡发生了反转，记忆变得更加容易。B.人的主体身份所以被数据化，是因为个人信息选择性删除所耗费的成本太高。C.“被遗忘权”和“隐私权”的提出都是为了对抗大数据，不过前者更积极一些。D.我们要对抗数字化记忆霸权，就要成为数据控制者并建构他人的数字化记忆。答案A技法运用第一步，先筛选标疑绝对化选项读完这四个选项，要对某些绝对化词语引起重视：A项，“变得更加容易”。B项，“所以是因为”，前后的因果关系是关键。C项，“都是为了对抗大数据”。D项，“成为数据控制者并建构他人的数字化记忆”。要注意一点，我们遇到绝对化的词不一定就代表这个选项错了，但这样的选项或词语往往需要引起我们的关注。第二步，再逐项回归原文细比对选项定区间比对分析A项信息区间在第一段第二、三句“在大数据时代使得海量的数字化记忆不仅唾手可得记忆和遗忘的平衡反转遗忘变得困难，而记忆却成了常态”。原文说“遗忘变得困难，而记忆却成了常态”，“常态”在这里与“困难”相对，意思就是“容易”，选项与原文意思一致。所以答案选A。选项正确B项信息区间在第一段第二句“在大数据时代使得海量的数字化记忆不仅唾手可得，甚至比选择性删除所耗费的成本更低”。原文意思是说，“个人信息选择性删除所耗费的成本太高”也是大数据时代的一个结果，原因是“海量的数字化记忆不仅唾手可得”，而且成本低。也就是说，“人的主体身份所以被数据化”和“个人信息选择性删除所耗费的成本太高”没有直接的因果关系。选项错误C项信息区间为整个第二段。原文意思是说，“被遗忘权”是主体能动地控制个人信息，争取主动建构个人数字化记忆与遗忘的权利，也就是对“大数据”把人的主体身份的“被数据化”的抵抗；而“隐私权”则是消极地防御自己的隐私不受侵犯，文章并没说“隐私权的提出”也是为了对抗大数据。并且“隐私权”在大数据时代之前就已经存在，所以，选项“都是为了对抗大数据”错。选项错误D项信息区间在第四段最后三句“进一步说，数字化记忆与认同背后是对这种数字化记忆霸权的抵抗”。原文意思是说，“成为数据控制者并建构他人的数字化记忆”是数字化记忆霸权，而不是对数字化记忆霸权的对抗，“对抗数字化记忆霸权”应掌握“被遗忘权”，进行“适度的、合理的遗忘”。选项错误即学即练一、(2019江苏省淮安市期末考试)阅读下面的文字，完成13题。(12分)没有自我的群体性写作高尔泰一百多年前，在敦煌莫高窟藏经洞，发现了大批古代文书。根据纸质、墨迹、题记、内容等考证，是从东汉到西夏七百多年间的五万多件经卷。主要是手写本，少量是印刻本。佛经源出印度，初无笔录。佛陀圆寂几百年后，弟子们集会讨论，才开始有梵文写本。又几百年后，随教东渐，才开始有汉文译本。佛经的汉文译者精通梵汉两文，又怀着敬畏之心，译经慎重其事，当能有“信”“雅”之功。“达”则未必。原文博大精妙，古汉语能动多义，译文不免难懂。如“般若”，有智慧义，但不是一般智慧，无从译，只能音译。译文需要阐释，音译更离不开阐释。魏晋南北朝以来名士名僧之间的许多争辩，有心无心地，也带有争夺阐释权(包括老、庄的阐释权)的成分。不识字和粗通文墨的善男信女，很难读懂佛经，只能由寺庙里讲经的和尚说了算。讲经的和尚，对佛经的理解深浅不同，但都力求讲得通俗易懂。用生动的口头语言，把本土和中原的民间传说、闾巷歌谣和志怪传奇之类有趣的故事结合进去，与经义相附会，即兴发挥，连说带唱，以吸引听众，叫作“俗讲”。俗讲的形式，有点儿像民间的说书。四川出土的东汉击鼓说书俑，生动传达了巴楚文化和中原文化，在宫廷倡优文化和民间市井文化中融汇的信息。我们可借以想象当年和尚“俗讲”的情景。讲经的和尚留下一些稿本。敦煌遗书中，有一种写本，叫“变文”，也就是“俗讲”的稿本。这些稿本，用毛笔写在纸上，谨敬工整。字迹钉头鼠尾，佳者是“经体”范本。大多语言粗糙，掺和着儒家意识和鬼神迷信。稿本出手，就被视同经典，信众通称“宝卷”或者“宣卷”，可据以弘法。在这些变文中，看不到作者独立的自我。但是可以看到，佛家和儒家群体性庙堂文化的逐渐趋同。例如，报恩经变文，渗入了许多汉儒忠孝节烈之类的公共伦理。这些变文，除历史价值、书法价值，也有一定的文学史价值。清末民初胡适、刘半农提倡白话文，曾经很推崇它把书面语言变为口头语言的努力。鲁迅中国小说史略被誉为“中国小说史的一部开山著作”，亦以之为宋人话本滥觞。宋人话本，不以传教为目的，主要是个人谋生手段，迎合听众趣味，仍然是一种公共写作。说书人可以有自己的行会，有编写“话本”的作坊，也有代代相传的秘笈，可以有定点，也可以走四方。从陆游诗“斜阳古柳赵家庄，负鼓盲翁正作场。死后是非谁管得，满村听说蔡中郎”，可以想见一斑。就在这一斑中，也透着汉儒传统。蔡邕之罪，叫“奸臣”，忠不忠君，是衡量是非善恶的标准。这种奴隶的道德，作为集体无意识，充满在田夫农妇、引车卖浆者喜闻乐见的段子之中。后来流行的三国演义西游记水浒传都不例外。刘“皇叔”才是正统，孙悟空跳不出如来佛的手掌心，梁山泊好汉只反贪官不反皇帝。这样的价值观，贯穿在中国千百年来演义家不同的作品之中。专家们看敦煌变文，一般都不过问价值取向，只着眼于文本体裁，都没有涉及变文这种没有自我的群体性写作在理论上应该怎样定位的问题。(选自我怎么看文学，有删改)【注】 滥觞：江河发源的地方水很浅，只能浮起酒杯。后指事物的开始或起源。1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是()(3分)A.一百多年前，在敦煌莫高窟藏经洞发现的大批古代文书，是从东汉到西夏七百多年间的经卷，主要是手写本。B.因为佛经原文博大精妙，再加上古汉语能动多义，所以译文未必“达”，需要阐释，引发了名士名僧之间的许多争辩。C.讲经的和尚，用生动的口头语言，把印度和中原的民间传说、闾巷歌谣和志怪传奇之类有趣的故事，与经义相附会，连说带唱，以吸引听众。D.由鲁迅撰写的论述中国小说发展史的专著中国小说史略，把变文作为宋人话本的起源。解析误把“本土”理解为“印度”。答案C2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()(3分)A.第段以“般若”为例，论证了佛经有些内容无从翻译为汉文，只能音译且需要阐释。B.第段将“和尚俗讲”与“民间的说书”进行类比，论述了变文是多种文化的融汇。C.第段引用陆游的诗句，既论证了宋人话本“是一种公共写作”，又引出了下文有关话本、演义小说等“透着汉儒传统”的论述。D.佛经有写本、译本和宋人话本三种形式，全文从这三个角度论述了敦煌变文是“没有自我的群体性写作”的观点，表达了作者对文学的看法。解析宋人话本不属于佛经的一种形式。答案D3.结合全文，简析“变文”的价值。(6分)答案历史价值：通过变文，看到佛家和儒家群体性庙堂文化的逐渐趋同；书法价值：用毛笔工整书写，写法有讲究，佳者是“经体”范本；文学史价值：把书面语言变为口头语言，是宋人话本的起源。二、(2019江苏省宿迁市沭阳县修远中学月考)阅读下面的文字，完成46题。(12分)近十五年来，中国传统村落锐减近92万个，并正以每天1.6个的速度持续递减。2017年12月10日发布的中国传统村落蓝皮书列出传统村落保护的五大挑战，包括相关法律法规不完善、过度商业开发、“空心村”现象等。有人说，中国人往上数三代，多数来自农村，来自泥土。即使人在城市，也经常会遐想“暧暧远人村，依依墟里烟”的恬淡意境。然而现实中，为了保护古村落，却往往不得不与时间赛跑。有的村子年久失修；有的村民翻新住房，拆掉祖屋抹去壁画；有的全村外出务工，留下老人儿童；有的地方把古村落当“摇钱树”，随意搭建破坏古貌正如著名作家冯骥才所感叹的那样：“每座古村落都是一部厚重的书，不能没等我们去认真翻阅，就让这些古村落在城镇化的大潮中消失不见。”对于发源于农耕文化的中华文明，村落有着至关重要的意义。从汉书所言“或久无害，稍筑室宅，遂成聚落”的自然萌生，到社会学家林耀华在金翼里所言“别忘了把种子埋入土里”的朴素信仰，村落承载着中华文明的物质基础、文化属性。在乡土中国中，费孝通写道：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”在这里，“乡土”并不是一个贬义的概念，而是千百年来农业社会发展特点的集大成，即使是今天，城镇化成为通往现代化的必由之路，当高楼大厦伸向天际之时，也离不开从历史文脉中吸纳地气。因而，保护村落、振兴乡村，就成了追寻“从哪里来”的方式，也成为标记“向何处去”的注脚。城乡关系、人与自然关系的重构，需要顺势而为、水到渠成。这就意味着保护古村落，不仅要关注建筑风貌上的岁月留痕，更要聚焦村庄中人们的生活质量。贵州黎平铜关侗寨被称为“时光边缘的村落”，当地侗族人居住的干栏式民居有着700多年历史。然而，在纳入国家保护试点后，有的村民却因木房子容易起火，不愿再建具有民族特色的木居。这启示我们，保护要见物，更要见人。村民固然是村落保护的第一责任人，但同时也要让他们成为村落保护的受益者。只有传统村落更加宜居，人们在这里生活质量更好，对村落的保护才有更坚实的基础。“看得见山，望得见水，记得住乡愁。”这是“城里人”和“村里人”共同的生活愿景，也是城镇化的目标所在。对许多一辈子种田劳作的村民来说，村子就是他们的家；对拥挤在钢筋混凝土森林中的人们而言，乡村又何尝不是精神的归宿？村落不可能也不应该一成不变，只是，这样的变化不应是衰败，而应是成长。唯其如此，才能守护好我们的乡愁，留住我们的根。(摘编自盛玉雷守护好乡愁才能留住根)4.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是()(3分)A.生活在城市，会经常遐想乡村的恬淡生活，其重要原因是多数人的根在乡村。B.想要解决“从哪里来”“向何处去”的问题，就要在保护村落的同时推进城镇化。C.只要村落不断变化成长，我们就可以更好地守护我们的乡愁，留住我们的根。D.保护古村落，不是要关注实体建筑，而是要关注村民生活，使其成为受益者。解析本题考查筛选并整合文中信息的能力。B项，“就要在保护村落的同时推进城镇化”错，根据第三段结尾部分的内容可知，文章意在强调想要解决“从哪里来”“向何处去”的问题，应保护村落，振兴乡村。C项，“只要就”说法绝对，原文最后一段结尾部分为“村落不可能唯其如此，才能我们的根”。D项，“不是要关注实体建筑，而是要关注村民生活”错，原文第四段为“不仅要关注建筑风貌上的岁月留痕，更要聚焦村庄中人们的生活质量”。答案A5.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()(3分)A.文章从现实中古村落锐减现象写起，提出聚焦村民生活质量、保护古村落的建议。B.第三段通过引用汉书中的句子，点明了中华千百年来农业社会发展的特点。C.围绕“守护好古村落，才能守护好乡愁留住根”的论点，作者分析了其中的原因及做法。D.铜关侗寨的事例从反面印证了保护古村落要见物更要见人，保护村落的基础才更坚实。解析本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。B项，“引用汉书中的句子，点明了中华千百年来农业社会发展的特点”错，引用汉书中的句子，点明了村落对于中华文明具有重要意义。而引用乡土中国中的话，才是点明了中华千百年来农业社会发展的特点。答案B6.结合全文内容，谈谈如何才能守护好乡愁留住根？(6分)答案要完善相关法律法规。要防止过度商业开发。要防止“空心村”现象。要顺势而为，(不仅要关注建筑风貌上的岁月留痕，更要聚焦村庄中人们的生活质量，)让村民成为村落保护的受益者。应该让村落的变化是成长式的变化。内容理解(30分钟18分)题组一对点练一、阅读下面的文字，完成题目。(3分)人才培养是高等学校的根本任务，人才培养水平是衡量高校办学水平的根本标准。党中央、国务院高度重视高校人才培养工作，对高等教育改革发展作出了全面部署，并明确提出“提高高校教学水平和创新能力，使若干高校和一批学科达到或接近世界一流水平”，凸显了党和政府对加强高校人才培养工作、提高教学水平的高度重视和殷切希望，凸显了提高人才培养质量在“双一流”建设中的地位和作用。本科教育在人才培养工作中占据基础地位，是大学教育的主体组成部分。本科教育质量是大学办学声誉的重要载体。因此，一流的本科教育是一流大学的重要基础和基本特征，建设一流大学必须建设一流本科。坚持“本科为本”，是我国一流大学建设的必然选择。纵观国外一流大学，普遍将本科人才培养和本科教育质量放在学校发展的重要战略地位。世纪之交，美国提出“重建以学生为中心的研究型大学本科教育”，推动了美国研究型大学的教学改革。近年来，美国一些研究型大学持续深入推进本科教学改革，斯坦福大学2012年出台了本科教育研究报告，开启了新一轮大规模本科教学改革。国外高水平大学对本科教育的办学定位和做法，对我们推进中国特色、世界一流高水平大学建设具有重要的借鉴作用。建设一流本科教育，是适应新形势、更好地服务于国家经济社会发展的迫切需要。我国高等教育正面临新形势、新要求。从世界形势看，世界多极化、经济全球化、文化多样化、社会信息化深入发展，世界科技革命和产业变革加速进行，综合国力竞争越发激烈。从我国改革发展形势看，我国进入全面建成小康社会决胜阶段；中央提出了创新驱动发展战略、“一带一路”倡议以及一系列区域、产业发展战略举措；经济发展步入新常态，动力转换、结构调整、方式转变、产业升级任务紧迫。从教育对象特点看，90后大学生是互联网时代的“原住民”，他们的价值观念、思维方式、学习方式、交往方式与上一代学生相比有了很大变化。我们以往熟悉的教育理念、教学内容和方式、管理手段等，迫切需要作出相应调整。“985工程”“211工程”高校拥有最好的生源，担负着为国家和社会培养支撑和引领未来发展的领军人才和骨干人才的重要使命。这些高校要深入研究新形势新变化，主动适应经济社会发展和学生健康成长提出的新要求，遵循高等教育发展规律，加快改革创新，加快推动人才培养链与国家创新链、产业链有机衔接，大力提升为社会主义现代化建设服务、为人民服务的能力。(摘编自林蕙青一流大学要办好一流本科教育)1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是()(3分)A.党和国家重视高校人才培养工作，是基于人才培养在高等教育中的根本性地位。B.高校要坚持“双一流”建设，是因为本科教育质量是衡量大学办学水平的关键。C.我国高等教育所面临的新形势，从根本上说是教育对象已经发生了很大的变化。D.“985工程”“211工程”高校的生源特质决定了它们是我国人才培养的主力军。解析本题考查筛选并整合文中信息的能力。B项，强加因果。“双一流”指一批高校和一批学科达到或接近世界一流水平，“一流的本科教育是一流大学的重要基础和基本特征”，虽然二者都是有关学校发展的问题，但不是因果关系。C项，缩小范围。原文的第三段列举的我国高等教育面临的新形势有三个：一是世界形势，二是我国改革发展的形势，三是教育对象的特点。D项，说法错误。原文的“拥有最好的生源”“担负着为国家和社会培养支撑和引领未来发展的领军人才和骨干人才的重要使命”是并列关系。答案A二、阅读下面的文字，完成题目。(3分)中国的家训文化可谓源远流长。家训最早是通过父母对子女的当面训诫来体现的。据史记鲁周公世家记载，西周政权建立以后，遍封功臣，建立诸侯国。周武王之弟周公旦，受封于鲁国。周公旦由于要留在京城辅佐侄子周成王，不能就封，就让自己的儿子伯禽就封于鲁。伯禽临行之前，“周公戒伯禽曰：我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣；然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人”。周公训子，是一段关于中国家训文化最早又最可信的记载。父母对子女面对面的训诫，用文雅的词来说，就是“庭训”。“庭训”典出论语季氏，讲的是孔子当面训诫儿子孔鲤的故事。由此，“趋庭”“鲤对”“庭对”也成为中国家训文化的代名词。后来，中国的家训通过书信、训词和遗嘱等形式传递；再后来，家训又通过制定完整的家规、家约、家范来体现，形成了家庭内部所有成员的行为准则。家训的形式日益丰富。中国的家训内容十分广泛，包括伦理道德的要求、文化知识的教育、谋生技能的传授、为人处世的告诫等，几乎涉及个人、家庭、社会生活的方方面面。中国的家训文化从一开始就有着明确的指向：一是训导教育子女成人成才。这是家训最基本的一个功能。前文说到周公训子、孔子庭训，都体现了这一点。中国的家训文化，可分为萌芽期、发展期、成熟期、衰败期、蜕变期，但不管是在哪一个时期，家训都离不开对子女的教育。二是实行家庭的自我控制。任何一个家庭都不是孤立的。它作为社会细胞、社会的基本单位，必须接受来自外在的社会控制。这种社会控制包括法律控制、行政控制、道德控制以及习俗控制。同时，为了维护家庭内部的稳定，调整和处理好家庭内部关系，将子女培养成人，使家庭得以承继和绵延，还必须要有家庭的内在控制及家庭的自我控制。这种自我控制的一个主要方面，就是通过口头或书面的各种形式的家训来体现，从而起到对子女、对全体家庭成员的教育、引导和约束的作用。三是确立良好的家风。家风是指一个家庭的传统风习，是人们在长期的家庭生活中逐渐形成和世代延传下来的生活作风、生活习惯、生活方式的总和。家风的形成，是家庭长辈和主要成员潜移默化的影响和教诲的结果，而家训和家风有着密切的联系。隋朝初年的颜之推在颜氏家训治家篇中说过这样一段话：“夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫义而妇陵，则天之凶民，乃刑戮之所摄，非训导之所移也。”在这里，作者强调了家风引导和家庭中尊者、长者的表率作用的重要性。在近现代，江南钱姓家族人才辈出，若星汉灿烂，这和其先祖制定了钱氏家训，钱氏子孙代代相传、恪守不移、形成良好的家风是分不开的。(摘自胡申生中国家训家风中的文化传承，有删改)2.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是()(3分)A.中国的家训文化源远流长，家训最早是古代父母对子女的当面训诫，是以口头表达的形式来体现的，“周公训子”就是这种文化最早最可信的源头。B.论语季氏中讲述了孔子训诫儿子的事，后人归纳出了“庭训”“趋庭”“鲤对”“庭对”等词语，这些词语后来成为中国家训文化的代名词。C.家训的体现形式在不断更替，从口头训诫发展到通过书信、训词、遗书等传递的形式，再后来又演变为完整的家规、家约、家范等准则性条文。D.中国家训的内容十分广泛，涵盖了个人、家庭、社会生活的方方面面，包括伦理道德、文化知识、谋生技能、为人处世等多方面的内容。解析A项，“源头”错，原文是“最早又最可信的”“一段记载”；C项，原文是“家训的形式日益丰富”，从口头到书面，多种形式并存，并不是除旧布新的“更替”和“演变”；D项，“涵盖了个人、家庭、社会生活的方方面面”错，原文说“几乎涉及个人、家庭、社会生活的方方面面”。答案B题组二综合练三、(2019江苏省南通、泰州、扬州、徐州、淮安、宿迁、连云港七市高三二调)阅读下面的文字，完成35题。(12分)中国戏剧的无形剧本郑劭荣中国是一个戏剧大国，剧目浩如烟海，这在世界戏剧史上十分罕见。旧时演员动辄能演数十上百出戏，且往往没有文字剧本，不经排练，表演时直接“台上见”。中国戏剧是如何创造这些奇迹的？其中的奥妙在于创出了一种特殊的无形剧本口头剧本。长期以来，民间一直有“提纲戏”的表演传统，唱词、念白、唱腔及舞台动作均由演员即兴发挥。这类在表演中生成、使用，以口头为传播媒介的剧本称为“口头剧本”。口头剧本不立文字，口耳相传，是中国戏剧非常古老而珍稀的文化遗产。口头剧本最早可追溯至先秦优戏。优的表演以言辞便捷、即兴调谑为特色，缘事而发，或讽谏，或娱人。宋元时期，说唱技艺繁荣，口头剧本由此形成。元代是我国戏剧史上首次大量产生书面剧本的时代，以剧本、剧作家为中心的戏剧体制开始形成。实际上，元代伶人不只是被动接受剧作家的文学剧本，他们广泛参与了剧目的舞台创作。明清传奇史背后，亦潜藏着一部深厚的口头创作史。琵琶记等演出本为考察当时的舞台实貌提供了重要线索。此类文本清晰表明，伶人在舞台上依托文学剧本，即兴穿插、增添、改换或删减宾白科诨，插演各类戏耍杂艺。戏剧套语是演员编创口头文本的重要手段。所谓戏剧套语，是指在不同剧目中反复使用的程式化的戏词。其源头可以追溯至古代的俗赋，它以说唱的形式进入戏剧，演化为戏剧表演的一种手段；体现在书面文本上，则以寄生文体的形式存在于戏文、传奇作品中。后代戏剧套语是世代累积、集体创作的结果。除了艺人的原创，或源自师徒间的口传心授，或采集于历代的诗词、小说和兄弟剧种，或来自民间说唱、民歌民谣、民间俗语。套语一般为韵文，体裁形式多样，包含赋、诗、词、联、格言谚语、民歌民谣等多种文体样式。最常见的是“赋”体套词，艺术手法多样，尤其以托物起兴与铺陈夸饰最能体现中国戏剧的民族风貌。念白与唱词是口头剧本编创的核心和重点。念白有许多公式化语句，最典型的如“引”“诗”等，它们各有其定制和应用规则，艺人熟练掌握这些规则，即可独自编词。同样，唱词亦并非全由演员自己原创，他们有许多现成的词句可以套用，也有现成的手法可以借鉴。口头文本的编剧者很少事先设计舞台动作、舞台效果等，一切由艺人根据剧情的需要和戏曲固有的套路来表演。戏曲艺人经过长期的舞台实践，建立了一系列表演上的动作规范，产生了丰富的表演程式，这些程式为口头剧本提供了丰富的艺术语汇。口头剧本保存了中国戏剧古老的艺术形态，是传统戏曲最具民族特色的演剧方式，目前全国仍有数十个剧种依然采取即兴演剧的方式。它不仅仅补充了中国戏剧史中无文字记录的部分，丰富了戏剧史，更是我国戏剧发展的主渠道。(有删改)3.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是()(3分)A.口头剧本以口头作为传播媒介，出现于先秦，形成于宋元，贯穿于古今。B.宋元时期说唱技艺繁荣，书面剧本大量产生，标志着戏剧体制开始形成。C.戏剧套语是演员编创口头文本的重要手段，普遍具有传承性和集体性特征。D.念白、唱词的公式化以及表演的套路化并不排斥艺人的灵活运用和发挥。解析B项，“宋元时期说唱技艺繁荣，书面剧本大量产生”分析错误，“书面剧本大量产生”是在元代。答案B4.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()(3分)A.文章举琵琶记的例子，论证了明清戏剧表演中伶人广泛参与舞台创作的观点。B.文章以口头剧本的发展阶段为立论基础，论证了口头剧本在中国戏剧史上的地位。C.文章从口头剧本的历史传承、表现特点、艺术价值等方面进行论证，思路清晰。D.作者在阐明对待“口头剧本”的态度时，既肯定又否定，一分为二，客观辩证。解析D项，“作者在阐明对待口头剧本的态度时，既肯定又否定”分析错误，作者在阐明对待“口头剧本”态度时，没有否定。答案D5.请联系全文，简要概括口头剧本的特点。(6分)解析“口头剧本”的特点可以从以下几个方面进行概括：以口头为传播媒介，师徒间的口传心授，不立文字，口耳相传。以“提纲本”为基础，唱词、念白、唱腔及舞台动作均由演员即兴发挥，在表演中生成、使用。演员编创口头文本使用戏剧套语，戏剧套语是在不同剧目中反复使用的程式化的戏词。口头文本的编剧者很少事先设计舞台动作、舞台效果等，一切由艺人根据剧情的需要和戏曲固有的套路来即兴发挥。口头剧本，是传统戏曲最具民族特色的演剧方式，目前全国仍有数十个剧种依然采取即兴演剧的方式，具有民族性和历史传承性。答案不立文字，口耳相传；以“提纲本”为基础；有一定程式、套路；演员即兴发挥；具有历史传承性；具有民族性。题型研训二论证分析抓论证要素，理逻辑思路知能精要解题策略论证分析题解题“三步骤”典例剖析【典例】 (2018全国卷)阅读下面的文字，完成后面的题目。对城市而言，文明弹性是一个城市体在生存、创新、适应、应变等方面的综合状态、综合能力，是公共性与私人性之间、多样性与共同性之间、稳定性与变迁性之间、柔性与刚性之间的动态和谐。过于绵柔、松散，或者过于刚硬、密集，都是弹性不足或丧失的表现，是城市体出现危机的表征。当代城市社会，尤其需要关注以下文明弹性问题。其一，空间弹性。城市具有良好空间弹性的一个重要表现，是空间的私人性与公共性关系能够得到较为合理的处理。任何城市空间都是私人性与公共性的统一，空间弹性的核心问题，就是如何实现空间的公共性与私人性的有机统一、具体转换。片面地强调空间的公共性或片面地强调空间的私人性，都会使城市发展失去基础。目前，人们更多地要求空间的私人性，注重把空间固化为永恒的私人所有物、占有物。这种以私人化为核心的空间固化倾向，造成城市空间弹性不足，正在成为制约城市发展的一个重要原因。其二，制度弹性。一种较为理想的、有弹性的城市制度，是能够在秩序与活力、生存与发展间取得相对平衡的制度。城市有其发展周期、发展阶段，对一个正在兴起的城市而言，其主要任务是聚集更多的发展资源、激活发展活力