2022年朱立元美学复习资料.docx

精选学习资料 - - - - - - - - - 朱立元美学重点部分复 习资料（晋中学院）一、填空1、审美现象的结构：最表面的一层是形式层,形式层的后面是意蕴层,意蕴的后面是“ 存在” 层,中国美学称为“ 道”,西方美学称为“ 存在”；P82、审美现象的演化过程可分为三个阶段：审美意识、美学思想、美学学科；三者演化形状是：最先有审美意识的形成,其次是从审美意识进展到美学思想,最终由美学思想进展成为独立的美学学科；P16 3、1750 年,以德国哲学家鲍姆加登的美学问世为标志,美学独立,鲍姆加登被称为“ 美学之父”；P17 4、Aesthetica 即“ 感性学” ,就是我们今日讲的“ 美学”；P18 5、美学学科性质的确定的两个基本前提：一是审美现象的特殊性,二是审美现象反思方式的特殊性；P22 6、中国传统思想的精魂是天人合一,人与世界一体；P37 7、“ 美学” 一名较早见于 1875 年德国传教士花子安的著作（教化议）,他 1873 年出版的大德国学校论略中谈到了西方美学课程的设置；另一种说法说“ 美学” 一词是由从日本学者中江肇民的翻译转引进来的,有维氏美学 ,1883 年出版；P46 P80 P116 8、冯友兰把人生分为由低到高四种不同的境域：自然境域、功利境域、道德境域、天地境域；9、宗白华就分境域为六种：“ 功利境域主于利,伦理境域主于爱,政治境域主于权,学术境域主于真,宗教境域主于神,艺术境域主于美；” P81 10、主体在审美活动中精神存在特点表达在惊奇、体验和澄明三个基本环节及其起伏运动的状态中；11、颜色的审美意义主要表现在表情性和 象征性两个方面； P126 12、人们在生活中对各种不同线条丰富的感受体会,是线条之所以能转化为审美条件构成因素的重要基础；13、在审美活动中, 主体越是忽视自身的现实存在,就越是有助于对象的存在；这种状态, 庄子称之为 “ 坐忘” ,杜夫海纳就称之为主体的“ 非现实化”；P131 14、审美对象之所以不同于一般活动的对象,根本在于它具有 非实体性 和 开放性 的特点； P132 15、生物本能说影响最大者首推达尔文的观点,他通过对动物生活的实际观看,提出动物也有美感才能的观点； P137 16、从本能角度探究审美发生问题的,仍有弗洛伊德的精神分析学,他认为,人的本能中最基本、最核心的就是性本能；P138 就是说, 它舍却性的目标, 而转向他种较高尚的社会目标”；P138 17、文化制造实质：“ 性的精力被升华了,18、弗雷泽著有金枝一书,他认为原始巫术可以分为两种形式：一种以“ 相像律” 为基础的“ 顺势巫术” 或“ 模拟巫术”；另一种是以“ 接触律” 为基础的“ 接触巫术”；P139 19、审美体会的最根本的实质是它的实践性；审美活动在根本上都是人们人生实践的组成部分；P273 20、审美体会现象出现出不同于其他理性熟悉活动的特点：不自觉性和突发性、非规律性、 制造性等； P280 21、审美体会的构成要素：感知、想象、情感、懂得；P283 22、黑格尔将感知称为“ 熟悉性的感觉”；P284 23、依据审美主体与审美对象在审美活动中关系的变化,我们可以把审美体会划分为出现阶段、构成阶段、评判阶段； P303 名师归纳总结 24、古罗马时期的文艺理论家贺拉斯在诗艺中提出“ 寓教于乐” 的创作原就；P394 第 1 页,共 13 页- - - - - - -精选学习资料 - - - - - - - - - 25、德国美学家席勒于 1795 年发表审美训练书简 （又美育书简 ）,由 27 封书信组成,在西方美学史上第一次明确提出“ 审美训练” 概念,标志着美育作为一门独立学科在人类文化史上的显现；P396 26、席勒：分裂的任性分别受制于两种活动,一种是感性冲动或物质冲动,一种是形式冲动或理性冲动；27、蔡元培提出了“ 以美育代宗教” 闻名主见；他把美育称为“ 美感训练”,有美育与人生一书；P408 28、20 世纪三四十岁月,朱光潜在 谈美感训练 中明确提出了 “ 美感训练是一种情感训练“ 的观点； P410 29、审美抱负在主体的审美心理结构中处于最高的位置；P93 30、审美才能或鉴赏力是审美趣味内在方面,爱好和品位是审美趣味外在表现；P95 31、审美活动是真正与人相通的活动；P65 32、审美发生的特殊标志：原始审美意识的显现；P151 33、悲剧的分类：命运悲剧、英雄悲剧、性格悲剧,也可以是日常生活悲剧；34、审美训练的内涵：审美训练是人格训练,是情感训练,是艺术训练；35、巫术礼仪活动应当是原始社会中促进审美发生最重要的一种中介因素；36、美学的哲学基础是： （）；二、名词说明1、审美现象历史性指审美现象本身以及人们对审美现象的反思都不是从来如此,永久不变的, 而是随着人类生存的历史进展而不断演化的；它们既有历史的连续性,又有不同时代和语境造成的差异性；P12 2、审美关系 就是根植于人生在世的审美主体与审美对象之间的自由情感关系；P64 3、审美体会 亦称美感体会,简称美感；表达为主体直观到了超越现实功利、伦理、熟悉的自由人生境界,体验到了人与世界的存在意义而产生的自由感、幸福感、欢乐感；P68 4、人生境域 主要标志着人在生存实践中的精神修养及思想觉悟程度,是人对宇宙和人生的自觉和对生命意义、幸福感的感悟水平,包括着人生实践中的审美的境域；P76 5、审美需要 指人作为一种有生命、有意识的社会存在物所内在具有的一种希望在对象化的活动中能动地实现自己、 确定自己, 并依据他在特定的社会历史条件下所形成的人生抱负去自由而完整地进展自己的特殊精神要求；P93 6、审美抱负 又称美的抱负,它是主体心目中关于完善的美的观念；就是主体通过想象在头脑中构造出来的抱负形状的美；P93 7、审美趣味 个人在审美活动和审美评判中所表现出来的主观爱好和倾向；审美才能或鉴赏力是审美趣味内在方面,爱好和品位是审美趣味外在表现；P95 8、价值用以揭示人与世界、主体与客体之间一种特殊关系的重要范畴,它从根本上表征着人的自由自觉的生命活动不同于动物本能式的生命活动的本质属性；P104 9、审美惊奇 人在肯定的现实境遇中由于客体对象的直接契合所产生出来的一种迥异于日常生活体会的特殊心境； P118 10、审美体验 主体在审美活动中被具有某种特殊性质的客体对象所深深地吸引,情不自禁地对之进行领悟、品味、咀嚼,以至于沉醉其中,心灵受到摇荡和震动的一种特殊的精神状态；P119 11、澄明之境 就是光明、敞亮的境域,它与遮挡、晦暗不明相区分,所谓走向澄明之境,亦即掀开遮名师归纳总结 - - - - - - -第 2 页,共 13 页精选学习资料 - - - - - - - - - 蔽、去除迷误,从而走向光明之域；P122 12、崇高 人的本质力气在经过庞大的异己力气的压抑、排斥、震动之后,最终通过人生实践特殊是审美实践活动而得到全面的高扬和完整的表达；P195 13、美丽 美丽是理性内容与感性形式、抱负与现实、个体与社会及自然、自由与悠闲、主观的合目的性与客观的合规律性的和谐统一；P197 14、气韵 气韵作为一种审美形状,就是在审美活动中,审美对象布满着一股不行抑制的生命的活力,源源不断地流淌出来,而且这种生命的波动又具有肯定的节奏和规律性,形成美的形象和美的感受,并且在文字、线条、颜色和声音等表现形式之外,给人留下许多联想和回味的余地；P237 15、意境 人在审美活动中,专心灵去观照外界对象包括艺术对象,在把握和领悟对象的基础上,充分绽开想象,在自己的思想意识领域里超越外在的形象,从而制造出新的意蕴和境域；佛家的境域不是指客观物象和环境,是指人的主观对客观的感受、体会、熟悉；P247 16、比德 人们在艺术创作中总是习惯于把自然物的某些特点人格化,使之比附于人类的某种道德情操；17、完形 乃是格式塔心理学的核心概念,是指人的知觉总是倾向于把对象的形式当作整体来把握；一方面指人的知觉并不是各种感觉元素的相加,而是以整体的方式来把握对象的；另一方面就是指知觉活动总是倾向于通过修正和改造感觉材料来把握对象的完整形式；P285 18、“ 移情说”代表人物是立普斯,即审美情感并非审美客体所固有的,而是主体在审美活动中将自己的人格和情感移入或投射到对象之中,与之融为一体,使对象出现出人格化的情感特点；P289 19、“ 同构说”由格式塔心理学美学指出,即自然事物和艺术形式之所以具有情感特点,是由于外在世界与人的心理世界有同构对应关系；代表人物是阿恩海姆；P290 20、审美态度 指主体在摆脱了日常的功利和有用态度之后,所产生的一种观照、观赏的态度；P303 21、坐忘 是庄子提出的重要的美学观点,指审美主体由身到心,到气、到虚无感知事物的过程,审美主体最终进入虚静心灵、物我两忘的境域；P403 22、审美训练 简称美育；是以艺术和各种美的形状作为详细的媒介手段,通过审美活动呈现审美对象丰富的价值意味,直接作用于受教者的情感世界,从而潜移默化地塑造和优化人的心理结构、铸造完善人性,提升人生境域的一种有组织、有目的的定向训练方式；P420 23、寓教于乐由古罗马贺拉斯提出,把美育看成消遣与道德训练的统一,要求文艺具有魅力,通过感动给人以教益；三、简答题1、审美关系的特点：P5 （1）审美关系是通过主体的感觉器官来和现实建立关系,而把握的对象也具有感性的形象性和直觉性；（2）审美关系是自由的；包括外在自由和心灵自由；（3）审美关系是人作为一个整体和现实发生关系,具有超功利性；Eg:食物的色香味形,食物具有审美性；（4）审美关系仍特殊是人对现实的一种情感关系；名师归纳总结 - - - - - - -第 3 页,共 13 页精选学习资料 - - - - - - - - - Eg：对夕阳的吟诵,李商隐：夕阳无限好,只是近黄昏；朱自清：但得夕阳无限好 何须惆怅近黄昏；2、审美主客体之间的关系：P10 （1）静观关系；在审美活动中, 主体始终以一种无所为而为的超功利态度来对待对象,通过对于对象形象的观照、感悟 而获得一种精神的满意；而审美对象的形式是超功利的,对这种超功利的形式只可静观；（2）对话关系；在审美活动中,审美主体能够从对象上直观到自身,领悟到与自身存在息息相关的意义和意蕴,从而产 生共鸣,形成沟通、对话的局面；如：柳送别；（3）存在关系；审美主体从对象身上发觉了自身的存在意义,从而忘我地投入到“ 存在” 或者“ 道” 境之中；3、审美现象历史性的懂得有何意义？P15 （1）它使我们更加深化地懂得审美现象；审美现象是历史性的,是由人类生存的历史性、人与世界关系的 历史性所打算的；（2）懂得审美现象的历史性,有助于更加精确地把握美学的进展演化；（3）让我们探究美学问题时,把眼界扩大、放远,从人类生存的历史性、人与世界关系的历史性的广大领 域着眼,从历史的继承和进展着眼,来审美和懂得审美现象和人们对审美现象的反思；4、什么是美学？（美学的性质）P25 美学是关于审美现象的综合性的人文学科,是将以艺术活动为典范的现实审美活动作为争论对象的学 问,是一门以人类生存实践为动身点,通过集中注视社会性的审美关系和历史性的审美活动,对审美主 客体、审美形状、审美体会、艺术存在和审美及审美训练等进行摸索、说明和论述的学科；5、西方美学思想进展线索：P28 （1）本体论阶段的西方美学；柏拉图：美是理念；亚里士多德：美是完善；（2）熟悉论阶段的西方美学；英国体会主义派：美由快感打算；大陆理性主义美学：美是理性；法国启蒙主义美学：美在关系；德国古典美学：黑格尔：美是理念的感性显现；（3）语言学阶段的西方美学；直觉说、孤立说、内仿照、移情说、心理距离说、集体无意识等；6、中国当代美学包括三个阶段：P48 20 世纪 50 岁月中至 70 岁月末名师归纳总结 - - - - - - -第 4 页,共 13 页精选学习资料 - - - - - - - - - 70 岁月末至 80 岁月 80 岁月末、 90 岁月初起7、中国美学大争论的问题是什么？学派？P48 答： 1956 年,学界对朱光潜唯心主义美学观的批判引出了中国当代第一次美学大争论；核心问题是美学的 本质,环绕美的本质而慢慢形成了四种不同的学术观点或称学派；（1）主观论美学吕荧：“ 美是人的概念”,“ 美是人的社会意识”；高尔泰：“ 美是主观的,美感等于美”；（2）客观论美学 蔡仪：美在客观；（3）主客观统一美学 朱光潜：美是主客观统一的；（4）实践美学 李泽厚：美就是这样一种人类实践即人化的自然过程中所获得的客观社会属性；8、美学的哲学基础的建立,为什么必需从人生在世入手？P56 第一,人生在世揭示出,人不能离开世界而孤立地存在,世界也不能离开人而单独地存在；一切审美 现象、审美活动、审美形状都在人生在世中发生、生成,因而都必需从人生在世动身来懂得；其次,人生在世揭示出,人与世界的关系是一体圆融、双向建构的生存关系；最终,人生在世仍揭示出,无论是人、世界,仍是生存,都处在一种永久的生成状态,一种永久向着 可能生存的未完成的、不定型的状态,呈现着人生在世的无限性和非现成性；9、审美体会的特点：P68 （1）在审美体会中,感性本身即是有意味的形式；（2）在审美体会中,感性整合着理性；例红楼梦第 37 回,众人咏海棠花：宝钗自谓山中高士： “ 珍重芳姿尽掩门,淡极始知花更艳”；宝玉是叛逆者： “ 出浴太真冰作影,捧心西子玉为魂”；黛玉多愁善感： “ 偷得梨蕊三分白,借得梅花一缕魂”；（3）在审美体会中,感性提升着欲望；例：食物具有审美性,增加食欲；10、人的需要与动物的需要有着本质上的区分：P88 （1）人的需要根本上是一种超出了机体限制的社会性需要；在人身上,自然需要也已经“ 人化” 了,它以符合人性的方式来表现并要求以合乎人的尊严的方式来满意；（2）人的需要具有无限的丰富性和多样性；（3）人既有物质的需要,也有精神的需要；这两个方面的相互区分与相互渗透,从根本上使人的需要与动物的本能需要区分开来；名师归纳总结 - - - - - - -第 5 页,共 13 页精选学习资料 - - - - - - - - - 11、审美趣味的特点：P96 （1）审美趣味具有明显的个性差异；（2）必需强调的,影响主体审美趣味的主要因素,仍是他所面临的后天因素或社会条件；12、如何判定一种审美趣味是否健康的标准：P97 第一,必需把审美趣味联系于详细的审美对象,看看依据这种趣味所作出的判定是否充分反映了审美 对象的客观特点；其次,审美趣味作为主体审美心理结构的组成部分,必定要受到主体审美抱负的制约；健康良好的趣 味总是与对象的属性较为一样；相反,坏的趣味就为主观的好恶所左右,而不考虑审美对象的详细特点,如“ 情人眼里出西施”；因此,好的审美趣味必定不完全局限于对象的详细特点,而是积极地把对象与主体的审美抱负联系起 来,由此作出的挑选和评判才是真正具有普遍性；13、审美活动的他律性表现在哪几方面？P103 （1）审美活动是从根本上受到物质实践的打算和制约；（2）物质生产劳动所达到的历史水准以及在生产中所形成的人与人、人与自然之间相互关系的特带你,仍 会通过各种社会中介因素最终渗透到审美活动的详细内容中并打算着审美的方向和水平；（3）各种审美形状,如美、崇高、悲剧、喜剧、等实质上不过是人的现实境遇、生存状况以及抱负追求在 历史中不断进展的一种审美凝结和反映；14、马克思对审美主体与客体的关系的看法：P113 答：他完全颠覆了传统美学心与物、主体与客体二元对立的形而上学思维模式,为我们供应一种从审美客体相互依存、互为条件的辩证统一关系中去求解美学之谜的全新思路；在1884 年经济学哲学手稿中,（1）他从未离开过人与人的活动抽象地谈论作为对象美的问题,始终是从人的现实生成的角度来谈论美对 人的依存性及美对人的确定意义；（2）他从未离开过人与人的活动抽象地谈论审美主体,而总是在主客体关系中来把握审美主体的性质的；（3）始终是在实践活动,即人化活动中论述审美主客体的辩证；15、审美惊奇的特点：P118 第一,审美惊奇不是一种理性的求知欲,而是一种鲜活的生命感；其次,审美惊奇的产生既依靠于主体肯定的自身条件,也依靠于对象本身肯定的客观条件；16、审美发生理论的学说：P136 （1）嬉戏说名师归纳总结 - - - - - - -第 6 页,共 13 页精选学习资料 - - - - - - - - - 18 世纪美学家席勒：嬉戏是人摆脱动物状态达到人性的一种主要标志；（2）生物本能说博克论崇高与美两种观念的根源：把人的基本情欲分为两类：一类是要求维护个体生命的本能,另一类是要求维护种族生命连续的本能；由前一种本能产生出崇高感,由后一种本能就产生出美感；达尔文：动物也有美感才能；（3）巫术说 英国人类学家泰勒原始文化；费雷泽金枝（4）劳动说 普列汉诺夫： “ 劳动先于艺术”；人的审美才能也是在生产劳动中形成并与生产力进展的肯定水平相一样；17、席勒以嬉戏说对审美发生所作的阐释,既包含深刻的洞见也具有明显的不足；P137 第一,他试图从人的生命活动的特殊性质中去探寻审美发生的直接精神动力,并敏捷地揭示出审美活动与 人的自由本质之间内在的必定关系,这种思路及其所得出的结论都是值得确定的；其次,他既看到了人的审美活动与动物嬉戏活动的根本不同,也发觉二者之间存在某种深层联系,说明审 美的发生是有其动物性的生理基础的,这符合生命进化的自然历史过程；但是,它明显存在着严峻缺陷,表现在它根本忽视了对动物嬉戏向人的嬉戏转化的机制以及人的嬉戏得以 发生和进行的社会历史条件的探讨；同时,席勒把嬉戏与审美几乎看成是同义词,这样,说审美产生 于嬉戏,无异于说审美发生的依据就在于它自身；这明显是难以成立的；18、巫术活动对审美的原始发生具有极其重要的意义,主要表现在：P150 （1）巫术的神圣性与庄重性,强化并提高了人的意识与意志等主体的精神才能；（2）巫术活动特殊的仪式化功能,推动了人的文化心理结构的形成；（3）巫术活动的操演过程直接孕育着原始艺术的发生；19、原始意识的特点：P152 （1）原始意识在详细性中包含着抽象性；的最初熟悉；在原始意识中, 原始人依靠意象的联结和转化来表达他们对世界原始神话就表达了原始意识透过详细意象通向有肯定抽象性的“ 类” 这样一个特点的生动表达；（2）原始意识在蒙昧性中渗透着真实性；原始思维能够真实地反映客观世界的某些规律或某些本质方面；（3）原始意识在神奇性中凝结着制造性；原始社会中颇为盛行的巫术仪式和图腾崇拜等活动,20、中和的基本内涵：P221 “ 中和” 是儒家美学的重要概念；“ 中” 是指对立的两个因素或两个极端的中间；就正是在这种具有神奇性的意识支配下的特殊产物；名师归纳总结 - - - - - - -第 7 页,共 13 页精选学习资料 - - - - - - - - - “ 和” 是指感情的发作必需有节制,从而达到和谐、顺遂的境域而不是冲突和斗争的状态；美学思想：保持天地本然状态的境域思想；冲突统一的和谐思想,是各种对立的,有差异的因素的统一；21、中和的审美特点：P224 （1）中和的审美特点第一是强调适度；情感的适中；人格精神的和谐；人与自然的和谐；（2）中和作为审美形状的其次个主要特点,是多样性的统一；（3）中和的最根本,最高层次上的特点,就是天人合一,这是中国审美文化之魂；正由于天人合一的思想强调的是人与自然的和谐,要求人们防止与天地自然的冲突和斗争,因此,天 人合一乃是一种中和的生命观念,思想意识和审美抱负；22、气韵的审美特点、 ；P237 （1）假如从气韵与内在生命的关系看：气韵这一审美形状特殊突诞生命的活力及其自然形成的韵味；作为自然生命之气是天生的；作为精神生命,气又是可以后天培育的；（2）假如从气韵与表现形式的关系来看气韵的审美特点：一方面,气韵是超乎形式和技法之上的总体审美形状；另一方面,气韵作为一种特殊的审美形状,它的感性形式一般具有直接可见的表层结构和智能通过精神活 动区领悟的深层结构,而深层结构所发挥的作用是的感性形式处于美的运动、变化之中；（从气韵与内在生命的关系看：突诞生命活力,生成有先天后天因素；从气韵与表现形式的关系看：由表及里,超越媒介由表层入深层；）23、意境的审美内涵和特点：P247（大题,举例说明）主客统一情形交融时空转换有无相生言有尽而意无穷辩证的哲理聪明24、感知的特点：P285 情感性：审美感知总是与情感活动紧紧的交错在一起；挑选性：审美感知具有积极的挑选才能,主体有主观能动性；例： 20 世纪 30 岁月俞伯平与朱自清同游秦淮河,都写了桨声灯影里的秦淮河名师归纳总结 - - - - - - -第 8 页,共 13 页精选学习资料 - - - - - - - - - 朱自清：风格华丽,文笔华美；俞伯平：境域清幽空灵,格调低沉；整体性：总是以完形的方式来把握对象；25、以孔子为代表的儒家美育观：P402 孔子特殊 重视诗教与乐教在人格中培育中的重要意义；所谓“ 兴于诗 ,立于礼,成于乐：指人格训练发端于诗教,立足于礼仪,完成人格修养于乐教；孔子为代表的儒家美育观： 主见美与善的统一,强调美育的道德教化作用 注意美育对完善人格的塑造,培育文质彬彬,然后君子 强调艺术的美育功能,提倡“ 诗教” 和“ 乐教” 以礼制情,以礼节欲,弘扬理性的精神26、审美训练的特点：P427 （1）情感性；所谓情感性不仅是指美育主要是以情感为中介,通过诉诸人的情感领域来进行的,而且也是指美育具有激发情感、以情动人、陶情养性的重要作用；（2）以受训练者为中心；美育也是教与学,施教者和受教者相辅相成、双向互动的关系；在美育中,受训练者应始终处于活动的中心,施教者就主要起启示引导作用；这第一是由它所使用的媒介手段审美对象的特性所打算的；审美对象是以活生生的感性来表现审美理想的,接受者只有全身心地沉迷到审美的世界中,并借助于直觉、情感、想象等心理因素的活跃与和谐运动,才能领悟到美的境域并受到其感染；其次,以同学为中心也与美育的情感性直接相关；主要表达在两个方面：（1）过程性 指美育绝少外在于审美实践过程的其他目的与功用；（2）全面性 一方面德、智、体各种训练方式都可以借助于美育的手段、方法来增进教学成效,另一方面美育又是其他各种训练方式进展的基础；四、论述题1、为什么说易奠定了中国美学思想的基本精神？它代表古代中国人对自然、世界以及自然、世界形成之道的懂得,也奠定了中国美学思想基本精神；（1）第一是“ 感应” 的观念,如“辞” 中所说：“ 天地感而万物化而生”（咸卦）,也就是说一切东西来自“ 感应”,是一种特殊的关系；（2）其次是乾坤互补,刚柔相济的观念：“ 大哉乾乎,刚健中正,纯粹精也；” （乾卦）“ 坤道其顺乎,承天而时行”,“ 坤至柔而动也,刚至静而德方”（坤卦）；（3）第三是朴实健康、向上奋勉的生活态度：“ 天行健,君子以自强不息”（乾卦）；它把阴阳、刚柔对立统一的辩证思想和观念贯穿于整个美学思想中,其世界观与人生观启示和奠定了整个先秦时期的哲学和美学思想传统,对后世美学的进展产生了深远的影响；无论是代表儒家或道家的美学思想观念都可以从周易中找到他们的思想渊源；如孔子从仁动身,名师归纳总结 - - - - - - -第 9 页,共 13 页精选学习资料 - - - - - - - - - 联系伦理道德的善来说明美；孟子从个体人格精神的建构来呈现美与善的联系；道家就看到显示人生 与道想背离,布满了美与善、美与真的冲突等；它深深地影响着中华民族的审美特点和艺术制造的中国特色；2、审美活动的基本性质：P99 举例说明审美活动是人类最基本、最普遍也是最高级的活动方式之一；（1）审美活动是人与世界的本己性精神沟通；它以物我两忘、天人合一的完满境域为其突出的特点；在审美的世界中,物体不再是作为一个孤立的实物而存在,而是作为具有自身丰富意义的符号对象而存在；（2）审美是最具个性化的精神活动；它所构建的是一个具有特殊生命意味的诗意世界；同样是秋天的枫叶,杜牧：“ 停车坐爱枫林晚,霜叶红于二月花”,比二月的鲜花仍要艳丽；崔莺莺：“ 晓来谁染枫林醉,总是离人泪”,枫叶就像是被泪水染过一般,令人伤感醉心；（3）审美是有限无功利性与最高功利性的统一；所谓审美活动无功利,利目的为前提；就是说审美活动必需以摆脱直接功（4）间接功利性； 审美活动指向一种整体的、根本的功利性, 这就是它把人向着完整的自由存在状态提升；3、人的生命活动何以会不同于动物的生命活动？（人的生命活动的本质特点到底是如何形成的？）P146 这主要根源于人所独有的以制造和使用工具为突出标志的物质生产劳动；第一,工具的显现,完全打破了人原有的生物性肢体、器官和才能的狭隘性和固定性；其次,工具不仅包括物质性的劳动手段,而且也包括人所独有的运用语言符号的才能；第三,人类只是通过运用工具的劳动,才越来越广泛、深化地学会熟悉自然的；第四,工具作为人的智力的一种物化形式,它既是人所制造的一种物质产品,又是人借以实际地改造自然 的一种物质手段；第五,人类使用工具的劳动活动,不仅造成外在自然的人化,而且也同时造成人本身内在自然的人化；由上可知,制造和使用工具的活动是人的生产不同于动物生产的一个最本质的规定性,也是审美活动 得以发生的真正前提；4、丑成为特殊审美形状的基本缘由：P209 广义的美是一种特殊的人生境域的对象化和感性显现,它理应包括作为审美形状的丑在内；第一,在审美人生实践中,人能够相对全面而自由的占有自己的本质；但人的本质力气对象化的过程包含有确定性和否定性两方面,人的审美价值尺度正是在否定、确定和否定之否定的过程中得以确立、得以进展的；所以,审美活动本身必定包括对美的发觉、观赏、制造与对丑的揭露、鞭挞和摈弃两个 侧面；其次,美是在审美实践中不断形成和进展的,离开了审美活动,离开了审美主体和审美对象中的任何 一方,都无所谓美丑；第一,审美活动、审美主体和审美对象都是具有肯定局限性的,打算了美不是纯而又纯的东西,审美对象也不是与现实世界相分裂的孤立的对象,审美主体更不是一成不变的抽象的、永恒的人,丑也就必定会与美一起进入到审美实践中；名师归纳总结 - - - - - - -第 10 页,共 13 页精选学习资料 - - - - - - - - - 其次,美作为一种特殊的人生境域的对象化和感性显现,从存在论的角度看,一方面当然是与丑 相异或相对的,对于丑的揭露、鞭挞、摈除当然也是表达美的人生境域的另一面；第三,丑是人类异化劳动的感性存在状态和结果；第四,近代以来,非理性主义、个人主义、有用主义、心理分析等哲学、美学思潮,都为丑冠冕 堂皇地走进审美领域奠定了思想基础；第五,艺术创作中包含了大量对于丑的描画和制造,以丑代美的趋势,客观上为丑形成一种特殊 的审美形状奠定了现实基础；5、荒诞成为特殊审美形状的缘由：P216 1.第一,是由于再创和重现荒诞作为一种审美活动方式是以一种特殊的实践方式显示其特殊的存在价值；2.其次,荒诞成为一种特殊的审美形状,既然与人通过审美实践活动来抵抗实现社会的荒诞境遇亲密相关,在肯定程度上把审美实践与人生实践的距离拉近了；3.重现和再创荒诞,从表面上看是反理性的和反传统的,但实质上仍旧是西方理性主义之树上结出的果实；如加缪的局外人表现了现代人的荒谬感受；6、审美体会的基本特点：P275 （1）感性直观性；所谓“ 感性直观性”,是指在审美活动中,主体是凭借自己的感觉器官,直接与对象打交道,对象也是以自 己的感性外观直接地出现给主体,在主体与客体之间建立一种感性直观的关系,即审美关系；Eg：电影城南旧事中的骊歌：第一次：在毕业典礼上,童声齐唱,欢愉而响亮；其次次：英子目睹偷儿被捕,歌声缓慢哀怨,慢慢消逝,化为哽咽；（声画组合和谐,对比,对立）（2）超个体眼前的功利性；康德把“ 审美无利害” 即非功利性放在第一位；他说：“ 规定鉴赏的快感是没有任何利害关系的；”Eg：延安时代,一次文工团为八路军演出白毛女,当演到地主黄世仁逼死杨白劳时,一位战士冲上去,就要向扮演“ 黄世仁” 的演员开枪；这位战士是把台上的演戏当成生活的实事了,他这种以现实的利害关 系的眼光看戏,实际上就打破、中断了审美体会；（3）感知与情感相交相伴；情感体验是审美体会的核心和动力；情感活动和感知活动常常是相互激发、互为因果的,相互交错和相伴；Eg：刘勰说的“ 登山就情满于山,观海就意溢于海”（4）自由无限性；,表达的正是感知与情感交融的特点；自由无限性具有使人身得以全面、丰富、健康呈现与进展的特点,这种特点是审美的最高目的的表现；Eg：西班牙立体主义的代表画家 毕加索 立体主义： 20 世纪初的法国,以多角度观看,上下、左右、前后“ 组装” 成物质,是许多个瞬时的一瞥；（5）非理性的线性表征；名师归纳总结 - - - - - - -第 11 页,共 13 页精选学习资料 - - - - - - - - - 不自觉性和突发性；Eg：巴金开头写秋时,并没有想到淑贞会投井自杀,写到第三十九章时,淑贞向花园跑去,巴金才想 到了那口井,才想到淑贞要投井自杀；这种神来之笔明显不是作家预先方案好的,而是写作过程中灵感的 突然爆发；非规律性；Eg：贝克特的戏剧等待戈多就没有任何意义的情节线索,全剧都是两个流浪汉之间漫无目的的对话；而在第一幕中以枯死的两棵树在其次幕中竟然长出了新叶；制造性；Eg：中国古代的使人们大多喜爱在开怀畅饮之后挥毫赋诗,由于此时诗人意识已经摆脱了理智的枷锁,处 于高度的自由状态,奇思妙想层出不穷,多少名篇巨制就此产生；7、为什么说审美活动是人最具本质性的存在方式？P107 审美活动是深蕴着饱满人性意味和丰富情感内容的人的真正的存在方式,主要表现在三个方面：（1）人在审美活动中的存在,是一种超越性的存在方式；审美活动使人从平凡、琐屑的世界中超拔出来；把人们移置到批判地注视生活的新的视点上,迫使人英勇 地去面对挑战、注视现实,把生活的真正意义深深地嵌入人的心灵；这正是人不断超越自身的本质追求的 集中表达；（2）人在审美中的存在,是一种自由的存在方式；马克思在 1884 年经济学哲学手稿 、德意志意识形状等著作中揭示：异化劳动是人的自由本质的一种 扭曲和蜕变；人本身的力气对人来说,成为一种异己的、与他对立的力气,这种力气压迫着人；（3）人在审美中的存在,是一种应然的存在方式；人临时摆脱了种种现实的功利关系,进入了抱负的、超越的存在状态,人的本质力气不在受到现实生活的 限制,与对象世界的关系达到全面、充分的自由与和谐；人的个性得到最大限度的张扬,人的本质力气得 到最充分的实现；8、审美体会的动态过程 P303 举例说明 依据审美主体与审美对象在审美活动中关系的变化,可把审美体会划分为出现阶段、构成阶段、评判阶段；（1）审美体会的出现阶段；此阶段借助感知对对象感性特点加以把握,也就是使对象在主体的意识中出现出来；人与对象第一是一种 存在关系,而后才是一种熟悉关系；Eg：人们总是第一“ 听” 汽车,而不是第一“ 听” 汽车的声音,汽车本身比我们感觉到的汽车声更接近于 我们；我们通常总以为自己是第一听到汽车声,而后才判定出这是汽车,实际上,我们在这种明确的熟悉 论判定之前,就已经对其有了存在论上的领悟；（2）审美体会的构成阶段； （想象）指审美主客体浑然一体的状况下,主体获得关于对象的原始体会材料,借助想象力的作用来构成完整的审 美对象的过程；名师归纳总结 - - - - - - -第 12 页,共 13 页精选学习资料 - - - - - - - - - Eg：面对画布上的阴云,我们不应当去设想天要下雨,而应当去感知这“ 云” 本身；（3）审美体会的评判阶段；（精神沟通）主体从自己的审美抱负与价值标准动身,对已经构成的审美表象作出具有普遍性的应和与评判；名师归纳总结 - - - - - - -第 13 页,共 13 页