最新北大思想史--02-14第二十七讲罗钦顺与王廷相精品课件.ppt

北大思想史北大思想史-2010-02-14第第二十七讲罗钦顺与王廷相二十七讲罗钦顺与王廷相n 罗钦顺，字允升，号整庵，生于公元1465年（明宪宗成化元年），卒于1547年（明世宗嘉靖二十六年），江西泰和人。他曾任南京太常寺少卿、南京吏部右侍郎、左侍郎、南京吏部尚书等职。罗钦顺的主要哲学著作有困知记一书。 1. 理载于气n 王廷相认为，气是惟一的实体，天地万物都是气所构成的。他说:“天内外皆气，地中亦气，物虚实皆气，通极上下，造化之实体也。”（慎言道体） n“理载于气，非能始气也。世儒谓理能生气，即老氏道生天地矣;谓理可离气而论，是形性不相待而立，即佛氏以山河大地为病而别有所谓真性矣，可乎不可乎?”（慎言道体） 2. 元气即道体n“元气即道体，有虚即有气，有气即有道，气有变化，是道有变化。气即道，道即气，不得以离合论者。或谓气有变，道一而不变，是道自道，气自气，歧然二物，非一贯之妙也。”（雅述上篇） Have A Break！ 3. 气一则理一，气万则理万 n“天地之间，一气生生，而常而变，万有不齐，故气一则理一，气万则理万。世儒专言理一而遗理万，偏矣。天有天之理，地有地之理，人有人之理，物有物之理，幽有幽之理，明有明之理，各各差别。”（雅述上篇） 三. 心性n心、性、情n性一分殊n性之善恶 1. 心、性、情n 罗钦顺认为，必须首先区分心与性两者的不同，不能把它们混为一谈。他说:“心者，人之神明;性者，人之生理。”（困知记卷上）n“谓之两物又非两物，谓之一物又非一物;除却心即无性，除却性即无心;惟就一物中分判得两物出来，方可谓之知性。” （困知记卷下） n“道心，性也。人心，情也。心一也，而两言之者，动静之分，体用之别也。”（困知记卷上） 2. 性一分殊n“窃以性命之妙，无出理一分殊四字。”（困知记卷上）n“性之理一而已，名其德则有四焉。以其浑然无间也，名之曰:仁;以其灿然有条也，名之曰:礼;以其截然有止也，名之曰:义;以其判然有别也，名之曰:智。凡其灿然、截然、判然者，皆不出于浑然之中，此仁之所以包四德，而为性之全体也。”（困知记续卷上） 3. 性之善恶n罗钦顺从气本出发，认为，既然人人都是秉“同一阴阳之气以成形，同一阴阳之理以为性”，因此性都是来源于同一气之理的，也就没有什么天命之性与气质之性的区别。n罗钦顺认为“人性皆善”，是无所谓恶的，而人的生理欲望则是人的天性，也是没有什么恶的。因此，他说:“夫人之有欲，固同出于天，盖有必然而不容己，且有当然而不可易者。于其所不容己者，而皆合乎当然之则，夫安往而非善乎!”（困知记卷下） n在罗钦顺看来，恶是由于人们对自己的生理欲望不能加以节制的原故。所以他说:“其为善为恶，系于有节与无节尔。”（困知记卷上） 四. 知行n王廷相特别强调认识必须凭借感性经验，他说:“夫心固虚灵，而应者必借视听聪明，会于人事而后灵能长焉。赤子生而幽闭之，不接习于人间，壮而出之，不辨牛马矣;而况君臣、父子、夫妇、长幼、朋友之节度乎?而况万事万物，几微变化不可以常理执乎?”（石龙书院学辩）n王廷相特别强调行的重要，他说:“学之术有二，曰致知，曰履事，兼之者上也。”又说:“虽然，精于仁义之术，优入尧舜之域，必知行兼举者能之矣。”（慎言小宗） 五. 思考n谈谈罗钦顺的“理一分殊”思想。n论述王廷相“理载于气”思想。Next Time：李贽与方以智n提前阅读重点文献n阅读参考书目的相关部分The End21 结束语结束语