（整理版）师说3.doc

师 说一、学法指津阅读时抓住“说文体叙议结合以及本文针对性强，具有批判现实精神的特点，了解作者写作目的和动机，理清文章论说的结构，学习论证方法，是学习的重点。作者论述从师学习的必要性，他说，“人非生而知之者，“古之学者必有师，明确指出从师学习的重要性和必要性，并推出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已观点。这些思想闪耀着民主、进步的光辉，针砭了当时上层社会只看门第上下，不重真才实学的恶劣风气。这种全新的师道观念在今天仍有深刻意义。背诵时要注意了解全文的总体结构和主要观点，第一段观点的新颖，第二段三个角度比照论证，第三段深化观点，第四段点明写作缘由目的。二、注释导读例句1 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 注释：者也表判断语气。所以：表作用，用来的。翻译：评析：文章劈头提出“古之学者必有师的论断，紧接着概括指出师的作用“传道受业解惑做为全文立论的出发点和依据。然后句句顶接，推论出“道之所存，师之所存的观点。同时，一开头郑重提出“古之学者必有师，就隐然含有对“今之学者不从师的批判意味，很自然地为第二段埋下了伏笔。例句2 呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！注释：复：恢复。不齿：不屑一提。乃：竟。欤：表感慨语气。翻译：啊！从师学习的道理不能恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠，士大夫之族是不屑 与他们并列的，现在士大夫们的智慧反而赶不上他们。这不是很奇怪的事么！评析：这是作者从三个方面比照揭示士大夫之族不肯相师学习之后，发出深深的感慨，叹从师学习的风气不能恢复，感慨士大夫之族的愚昧。叹息之中有高尚师风不传的无奈，也有对士大夫的辛辣的讥讽，语气深沉而强烈，震人心魄。例句3 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。注释：不必：不一定。攻：学习，研究。翻译：懂得的道理有先有后，学问技艺各有专长，如此罢了。评析：这一句是在前文已用“道之所存，师之所存的深化，也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判。说明了师生关系是相对的，教与学是可以相长的。这一句由“是故引出，用“如是而已结尾，化繁为简，既显见解的深辟透彻，又有一种高瞻远瞩的气势。三、整体赏读雄浑的气势，透彻的道理韩愈的论说文向以气势通畅著称。就本文而言其气势来自三个方面：透彻的理论本身的说服力，加上严密逻辑的论证力和语言上奇偶骈散结合的表现力，形成文章的雄浑夺人气势。首段思路是：“古之学者必有师，师的作用是“传道受业解惑，惑那么必从师，从师即学道，“道之所存，师之所存也，结句如激流奔泻之势；全段层层顶接，步步推进，逻辑严密，一气呵成，更是势不可当。次段紧承首段对师道的论述，连用三个层层深入的比照，从不同侧面批判当时士大夫中流行的耻于从师的不良风气，批判的语气也一句比一句加重，由“其皆出于此乎的疑问语气，开展到“吾未见其明也的责备的语气，再到“其可怪也欤的带有强烈感情的挖苦语气。这种语气上的层层递进，声势逼人。三段正面论述“圣人无常师，以备受尊崇的圣人孔子的无可辩驳的言论和实践为例，说服力极强。并且还能为第一段“古之学者必有师第二段“古之圣人犹且从师而问焉提供有力佐证，一石三鸟，精妙无比。结尾又从行古道、嘉今人的角度点明写作目的，贯穿古今，继往开来，更有高屋建瓴之势。全文文势硬转直接，陡直峭绝：开篇“古之学者必有师突兀而起，有如横空出世，已见出奇；中间三个比照，如三峰插天，兀然峭立，直起直落，了不相涉，更见其奇。营造这种雄直峭兀之势，最为韩愈所长。本文灵活多变的散句，于流畅中含顿挫，参入对偶与排比，又于灵活中见整齐。奇偶骈散交错运用，自然配合，错落有致，亦增势不少。四、根底过关1. .韩愈，字_，世称_，卒谥“_，作品集有_。他是唐代“_的倡导者，后人称之为“文起八代之衰，位列“唐宋八大家之首，其余七家为_、_、_、_、_、_、_。2.以下加点词语的注音和解释正确的一项为哪项：  A六艺经传皆通习之                传：chuán，流传  B作师说以贻之                贻：dài，赠送  C授之书而习其句读者              读：dòu，句中的停顿  D位卑那么足羞，官盛那么近谀         谀：rú，阿谀，奉承3.以下加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是 古之学者必有师。                             师者，所以传道授业解惑也今之众人，其下圣人也亦远矣。     而大遗，吾未见其明也弟子不必不如师，师不必贤于弟子  年十七，好古文      A全不相同                                    B和现在的用法相同      C全都相同                                    D和现在的用法相同4.以下加点词语含义相同的一组是 ( )A师道之不传也久矣            B道之所存，师之所存也       六艺经传皆通习之                   圣人无常师C吾从而师之                        D其闻道也亦先乎吾      乃大惊，问所从来                    余嘉其能行古道5.以下各句中的虚词意义和用法相同的一组是 ( )A欲人之无惑也难矣               B而耻学于师    道之所存，师之所存也            不拘于时，学于余C于其身也，那么耻师焉             D生乎吾前，其闻道也固先乎吾 三人行，那么必有我师                  庸知其年之先后生于吾乎? 6.用课文原文答复以下问题： _； 择师的标准是什么？_； 作者引述孔子的言行得出了什么结论？_，_，_，_。五、阅读精练一古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生知之，孰能无惑?惑而不从师，为惑，终不解。生吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之存，师之所存也.“彼与彼年相假设也，道相似也，位卑那么足羞，官盛那么近谀呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!第一段空缺的八处选择恰当虚词填入。(那么、其、于、也、而、之、焉、乎、矣、以、哉、所、且、者、即、夫)。8.以下两组加点词的含义分析正确的一组是 其为惑也，终不解矣                 圣人之所以为圣 于其身也，那么耻师焉，惑矣      师者，所以传道受业解惑也  A与的“惑相同，与的“所以不同  B与的“惑相同，与的“所以亦相同  C与的“惑不相同，与的“所以也不同  D与的“惑不相同，与的“所以相同9.从句式特征看，与“师者，所以传道受业解惑也一句相同的一项   A道之所存，师之所存也        B句读之不知，惑之不解  C不拘于时，学于余            D巫医乐师百工之人，君子不齿10.下面对这两段文字分析不正确的一项为哪项   A第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。  B作者认为那些童子之师也但只是“而已。  C第二段作者接连用了三个比照，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。  D作者对于士大夫看不起“巫医乐师百工之人反而还比不上他们，给予了强烈的责备和挖苦。二送李愿归盘谷序(节选)       韩  愈愿之言曰：“人之称大丈夫者，我知之矣。利泽施于人，名声昭于时。坐于庙朝，进退百官，而佐天子出令。其在外，那么树旗旄，罗弓矢，武夫前呵，从者塞途。供经之人，各执其物，夹道而疾驰。喜有赏，怒有刑。才峻满前，道古今而誉盛德，入耳而不烦。曲眉丰颊，清声而便体，秀外而惠中，飘轻裾，翳长袖，粉白黛绿者，列屋而闲居，妒宠而负恃，争妍而取怜。大丈夫之遇知于天子，用力于当世者之所为也。吾非恶此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。    “穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁。采于山，美可茹；钓于水，鲜可食。起居无时，惟适之安。与其有誉于前，孰假设无毁于其后?与其有乐于身，孰假设无忧于其心。车服不维，刀锯不加，理乱不知，黜陟不闻。大丈夫不遇于时者之所为也，我那么行之。    “伺候于公卿之门，奔波于形势之途，足将进而趑趄，口将言而嗫嚅，处污秽而不羞，触刑辟而诛戮，侥幸于万一，老死而后止者，其于为人贤不肖何如也? 其在外，那么树旗旄，罗弓矢      其于为人贤不肖何如也 我那么行之                      大丈夫之遇知于天子  A与的“那么相同， 与的“于不同。  B与的“那么不相同，与的“于相同。  C与的“那么相同， 与的“于也相同。  D与的“那么不相同，与的“于也不同。12. 以下四句对文中语句的理解不当的一项为哪项   A“坐于庙朝，进退百官，而佐天子出令是指在朝庭做官，掌管人事大权，直接辅助皇帝的人。  B“才峻满前，道古今而誉盛德，入耳而不烦意为团结人才，效法古人，德行高尚，能接受批评意见而不烦恼。  C“与其有誉于前，孰假设无毁于其后与其当面受到称赞，还不如背后无人毁谤。  D“足将进而趑趄，口将言而嗫嚅想进去而又迟疑不前，想要说话而又不敢讲。“大丈夫“我解说正确的一项为哪项   A“大丈夫是指那种“奔波于形势之途为求一官半职而趋炎附势、投机钻营的人。  B“大丈夫是指那种“各执其物，夹道而疾驰且美女如云的游手好闲之徒。 C“我是“穷居而野处的山林隐士。  D“我是“处污秽而不羞“出污泥而不染的清廉之士。14.对本文分析不正确的一项为哪项 A本文第一段写的是达官贵人，他们深得皇帝宠幸，在朝可发号施令，出外那么前呼后拥，居家有美女投怀。B第二段写的是山林隐士，他们没有生活规律，自由自在，不闻世事。C第三段写的是为求兴旺而攀附权贵，不知廉耻的势利小人。D李愿通过对三种人的比拟，说明自己怀才不遇，生不逢时，退而归隐的心情。六、触摸高考 阅读下面一段文言文，完成156题。北京高考试题邴原十一岁而丧父，家贫，早孤。邻有书舍，原过其旁而泣。师问曰：“童子何悲？原曰：“孤者易伤，贫者易感。夫书者，必皆具有父兄者，一那么羡其不孤，二那么羡其得学，心中恻然而为涕零也。师亦哀原之言而为之泣，曰：“欲书可耳！答曰：“无钱资。师曰：“童子苟有志，我徒相教，不求资也。于是遂就书。一冬之间，诵孝经论语。自在童龀之中，嶷然有异。及长，金玉其行。欲远游学，诣安丘孙崧。崧辞曰：“君乡里郑君，君知之乎？原答曰：“然。崧曰：“郑君学览古今，博闻强识，钩深致远，诚学者之师模也。君乃舍之，蹑屐千里，所谓以郑为东家丘者也。君似不知而曰然者，何？原曰：“先生之说，诚可谓苦药良针矣，然犹未达仆之微趣也。人各有志，所规不同。故乃有登山而采玉者，有入海而采珠者，岂可谓登山者不知海之深，入海者不知山之高哉？君谓仆以郑为东家丘，君以仆为西家愚夫邪？崧辞谢焉。又曰：“兖、豫之士，吾多所识，未有假设君者；当以书相分。原重其意，难辞之，持书而别。原心以为求师启学，志高者通，非假设交游待分而成也。书何为哉？乃藏书于家而行。 三国志卷十一注15对以下句子中加点的词语的解释，正确的一项为哪项A师亦哀原之言而为之泣 哀：悲伤 B崧辞曰 辞：推托C郑君学览古今，博闻强识 识：见识 D君乃舍之 乃：就16以下句子中加点的局部与现代汉语的意义完全不同的一项为哪项A夫书者，必皆具有父兄者。 B心中恻然而为涕零也。C君乡里郑君，君知之乎？ D非假设交游待分而成也17以下各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是A原过其旁而泣 子路拱而立B一那么羡其不孤 秦贪，负其强C岂可谓登山者不知海之深， 入海者不知山之高哉 盖叹郦元之简而笑李渤之陋也D当以书相分 斧斤以时入山林18以下各句括号中是补出的省略成分，正确的一项为哪项A师于是遂就书。 B师金玉其行。C君似不知郑君而日然者。D原又曰：“兖、豫之士，吾多所识，未有假设君者；当以书相分。19以下对原文的表达和分析，正确的一项为哪项A邴原童年丧父，家境贫寒，因而时常感伤哭泣。 B邴原舍郑君而求学于孙崧，是因为孙崧的学问更大。C邴原认为孙崧如“登山者不知海之深一样误解了自己。D邴原把书藏在家里不读，是因为他对求学有更深的认识。20把文中画线的句子翻译成现代汉语。先生之说，诚可谓苦药良针矣，然犹未达仆之微趣也。人各有志，所规不同。师说参考答案：1. 退之、韩昌黎、文、昌黎先生集、古文运动。柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。2. C    3. A   4. B    5. B    6. 师者，所以传道受业解惑也。 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。是 故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。7.而、者、其、也、矣、乎、夫、所;    8.C    9.A   10.B  11.D    12.B   13.D 15 .B(A句“哀是感到哀伤的意思；C句“识是记住的意思；D句中“乃是转折连词，可译作“却。) 16A(A句“具有是“俱有，即全都有，与现代汉语中“具有的意义完全不同；B句的“涕零是流泪的意思，这个意义今天还在使用，如“感谢涕零；C句的“乡里是同乡的意思，现在“乡里仍含有这个意思；D句的“交游是交朋友的意思，这个意义今天还在使用。) 17CC组“之都是取消句子独立性的用法；A“原过其旁而泣的“而表示顺承关系，相当于“就，“子路拱而立的“而表示方式和状态；B组两个“其都是代词，“一那么羡其不孤的“其代他们，“秦贪，负其强的“其代自己；D组“当以书相分的“以是“用的意思，“斧斤以时入山林的“以是“依照、按照的意思。 18. CA句的主语应当是邴原，B句的主语仍然是邴原，D句的主语应当是孙崧。19.D 20. 先生的话，真可以说是苦口良针了，但还是没有完全了解我内心的志向。人都有自己的志向，各人打算不同。