自学考试自考中国法治思想史中法史名词解释 .docx

精品名师归纳总结资料word 精心总结归纳 - - - - - - - - - - - -学习好资料欢迎下载“周公制礼”记载周公主持下，对以往的宗法传统习惯进行了补充，整理，制定出以整套以保护宗法等级制为中心的行为规范以及相应的典章制度，礼节仪式。“礼不下蔗人，刑不上大夫”： 所谓“礼不下蔗人”， 就是说，礼主要是用来调整奴隶主阶级内部关系的。各级 贵族按礼规定所享有的各种特权，奴隶和平民一律不得享受。所谓“刑不上大夫”，就是说，刑罚的锋芒是指向劳动人民，而不是指向奴隶主贵族。“三国五鄙”是指将“国”分为三个区域，把“鄙”分为五个区域，让士，农，工，商分别居住，从事自己的职业，生有所依，死有所葬。同时谨慎使用生，杀，贫，富，贵，贱这六项基本政策。“令顺民心”语出（管子·牧民），即只有使法令顺应追求利益民心，法令的实行才能像源源不断的流水那样通行无阻。铸刑书，公布成文法。在担任执政的第六年，子产为适应新的封建制和保护统治秩序的需要，在改革土的制度和赋税制度的基础上，进行了一项具有重大意义的法律改革，这便是公元前536 年的“铸刑书。“铸刑书 “是将刑法铸造在金属器物上，予以公布。不法先王，不是礼仪： “不法先王，不是礼仪”是春秋时期郑国邓析的思想，意思是不必效法先王，不必尊崇礼仪。表达了新兴的主阶级坚持改革的思想。邓析很重视法律，对法律也是很有讨论。由于他不满子产对周礼的改良，因此对于子产刑书也持有否定的态度，于是私自编定了一部更能适应新兴的主阶级要求的刑法。由于写在竹筒上，所以称为“竹刑”。儒家主见“以政为德”，“以德服人，”反对“以力服人”。提倡教化， 注意道德的感化作用， 轻视法律及其强制作用，反对“不教而诛 ”。但他们并不否定刑罚，认为“化之弗变，异之弗从” ，“于是乎用刑矣”。实际上，他们主见采纳“宽以济猛，猛以济宽”的两手统治方法。一般说来，儒家总认为刑罚是道德教化的帮助手段。后人把它总结为德主刑辅。论语一书，记载有孔子的谈话以及孔子的弟子的问答，是讨论孔子思想的只要资料。无讼思想：孔子重视教化，旨在息民为恶，使之改恶从善，自然会达到“无讼”的境的。提出了“听讼，吾犹可编辑资料 - - - 欢迎下载精品名师归纳总结学习资料 名师精选 - - - - - - - - - -第 1 页，共 6 页 - - - - - - - - - -可编辑资料 - - - 欢迎下载精品名师归纳总结资料word 精心总结归纳 - - - - - - - - - - - -学习好资料欢迎下载人也，必也使无讼乎”这一无讼思想。在孔子看来，断狱不仅在于判定是非，而且要使民知是非。明确的把断狱不仅作为制裁手段，而且当成训练手段的，是孔子，这也是他的一项新奉献。减省刑罚，“罪人不孥” 孟子反对族刑连坐，主见“罪人不孥”即刑罚只应加于犯罪者本人，而不应株连其妻室儿女。孟子从“重民”思想动身，更直截了当的提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的主见。当然，孟子并不是说人民比国君更尊贵，那种思想在封建时代是任何进步思想家都不行能提出的，而是说争取人民最重要，象征国家的土谷之神次之，相对来说，国君个人就不那么重要了。 “明分使群”是先秦儒家学派的代表人荀子的观点。他认为人类要生存，就必需“能群”，即人有组成社会集团的才能，社会里必需有“分”，即区分职业和等级。这是礼法起源的一个前提。所谓“节用裕民”， 就是要求统治者节约费用，使民富有。荀子继承和发挥了儒家人治论的思想，明确提出了“有治人，无治法”的主见。认为国家的治乱打算于有没有“治人，”是否贤人当政，而不在于有没有良好的法律。尚贤事能：墨家主见“尚贤（使）能”，统治者应当大力选任贤能，这是“政之本也” （尚贤上）。并呼吁统治者应把招贤纳才作为一项特殊重要的任务。不党父兄，不偏富贵： “不党父兄，不偏富贵”是春秋战国时期墨家学派的思想命题。墨家反对儒家的宗法制和礼制，表现在用人上，即反对任人唯亲，主见任人唯贤。该命题是反对以父兄为党，以富贵为偏，对儒家“亲亲，”“尊尊”赐予了完全否定。道家学派：先秦道家，是以“道”为其思想体系的核心的一个学派。春秋末期的老子是道家的创始人，战国中期的庄子是道家学说的集大成者。“道法自然，”是道家的学说：主见统治者应当服从自然，以自然为法。在人定法之外，仍有一种效力更高的来源于自然的规章存在。 “法令滋彰，盗贼多有”是指法律法令越是繁多严密，人民就越贫困，盗贼也就越多。这是老子对当时可编辑资料 - - - 欢迎下载精品名师归纳总结学习资料 名师精选 - - - - - - - - - -第 2 页，共 6 页 - - - - - - - - - -可编辑资料 - - - 欢迎下载精品名师归纳总结资料word 精心总结归纳 - - - - - - - - - - - -学习好资料欢迎下载显现的“法治”主见的批判。商鞅把代表新兴的主阶级意志的“法” ， 看做治理国家的唯独工具和判定是非功过的唯独标准。商君书在论述法的重要时说法令就是人民的生命，治国的根本，防止人们作恶的工具，它太重要了。为此，商鞅反复劝说国君“不行以须臾忘于法”。一切依法行事，国家就能治理好了。商鞅之所以反复强调法的重要性，目的在于劝说统治者，要想巩固政权并进而成就霸业，唯独方法是摒弃礼治，实行法治。所谓“定分，”就是确定事情的权益名分，其实质是要求把封建私有制和等级制用法令的形式固定下来。要治理好国家，就必需“定分”， 权益名分定了，就可以止争，法就是“定分止争”的工具。商鞅认为法律具有“兴功禁暴”的功用。 所谓“兴功，”主要指富国强兵。 所谓“禁暴，”是指禁止被压迫者的抵抗。“禁奸止过，莫如重刑”。商鞅主见对人民稍微的触犯封建法律的行为，也要实行重刑。“事断于法，国之大道也“（慎子佚文，以下引此书只注篇名）。国君应当依法办事，把法作为判定是非功过的客观标准。信赏必罚。韩非主见有功的该赏就赏，犯罪的应罚就罚。他看到“县（悬）罪而弗诛，可亡也”（亡征）的教训，所以强调“信赏必罚”， 严格的依法办事。董仲舒是西汉儒家春秋公羊学派的大师，生活于汉武帝即位前后个三十多年。他勤奋好学，景帝时为博士，以“天下三策”获得武帝的称许，先后人很多重要官职。他“恐久获罪，以病辞官家居”，“以修学著书为事”。他的著作很多，现存的主要有春秋繁露和汉书·董仲舒传中的举贤良计策。所谓春秋决狱，就是以春秋的精神和事例作为审核的法律依据，从而把儒家经典法律化。 “原心论罪”是西汉时期董仲舒的思想命题。它实际上是一种动机论，在判定一种行为的时候，它看重的是行为者的动机，而不是行为的成效。凡是符合春秋之义者就是“至善”，即使犯法，也不是罪。反之，假如违反春秋的精神就是“志恶”， 即使犯罪未成，也要定罪。自董仲舒之后，号称博通群经的夏侯始昌，夏侯胜，谷永，刘向，萧望之等人，都善于阴阳灾异说，极力神化皇权，受到汉朝统治阶级的重用。这种神学神学的进展，就称为西汉末年的“纬。”所谓“纬，”只不过是可编辑资料 - - - 欢迎下载精品名师归纳总结学习资料 名师精选 - - - - - - - - - -第 3 页，共 6 页 - - - - - - - - - -可编辑资料 - - - 欢迎下载精品名师归纳总结资料word 精心总结归纳 - - - - - - - - - - - -学习好资料欢迎下载封建神学和庸俗经学的混合物。（p29 ）律学原是经学的一个分支。形成于汉魏时期，在晋代有长足进展，逐步成为我国法律史学上独具特色的注释学。律学对当时的立法，司法产生了重要影响。“理直刑正：”所谓“理直，”就是法律要明确表达纲赏名教。“刑正，”是指使用法律要做到精确，宽严适中，轻重得当，有罪必罚，罪刑相符。杨坚鉴于南北朝时严刑酷法，“虐忍无度，”以致上下愁怨， 内外离心的局面， 于开皇元年命高熲（炯），郑泽，杨素，常明，韩 睿，李谔，柳雄亮等，制定新律。开皇三年，又命苏威，牛弘等更定新律。这两次所修订的新律，就是开皇律 。天下相预：柳宗元在答刘禹锡天论书中，进一步阐述了他的“天人不相预“的观点。他说年成的凶歉丰收和社会的治乱是两回事，前者属于天（指自然），后者属于人（指社会） ，自然和社会各有其进展规律，是互不干预的。所以，天人之间根本不存在什么感应关系。理大罪，赦小过：白居易认为要人民有悦服之心，在司法中必需贯彻“理大罪，赦小过”的原就。所谓“理大罪”，主要是针对潘镇和长吏来说的，由于他们权大势重，横行不法，谁也不敢触动他们。所谓“赦小过”，主要是针对小官吏来说的，由于他们权轻位卑，即使只有小过小错，却要受到惩处或诛杀。这样就破坏了法律的庄重性和统一性。熙宁元年（ 1068 ）神宗即位，锐意图新。次年任王安石为参知政事，主持变法。设“制置三司条例司”，议行新政。先后颁行“均输法”，“青苗法，”“市易法，”“保甲法，”“方田均税法”等，统称“熙宁新法。”“三不足”理论是北宋王安石实行变法的理论基础。即“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。只要利国利民，上天，古法与人言都不是障碍。表现了他变法的决心，也是对古代理论的进展。“大明法度，众建贤才”经受了变法实践的王安石深切的熟悉到，要实现天下大治， 主要靠两种方法： 一是“大明法度”，即废止旧法，弊法，创立新法，善法。二是“众建贤才” ，即汰除守旧无能之吏，起用进取有为之士。“臣之与君，名异而实同”：黄宗羲在论述君臣共治和限制君权的时候，始终是以君臣公平，同为天下作为基可编辑资料 - 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