庄子《逍遥游》定稿.ppt

说出你知道的几位先说出你知道的几位先秦著名思想家的名字、秦著名思想家的名字、原名和代表作及思想原名和代表作及思想派别。派别。 天地与我并生，万物与我为一天地与我并生，万物与我为一 对名利的轻蔑对名利的轻蔑 庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！” 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。” 庄子在濮水边垂钓，楚王派遣两位大臣先行前往致意，说：庄子在濮水边垂钓，楚王派遣两位大臣先行前往致意，说：“楚王愿楚王愿将国内政事（委托给你）而劳累你了。将国内政事（委托给你）而劳累你了。”庄子手把钓竿头也不回地说：庄子手把钓竿头也不回地说：“我听说楚国有一神龟，已经死了三千年了，楚王用竹箱装着它，用巾饰我听说楚国有一神龟，已经死了三千年了，楚王用竹箱装着它，用巾饰覆盖着它，珍藏在宗庙里。这只神龟，是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊覆盖着它，珍藏在宗庙里。这只神龟，是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢，还是宁愿活着在泥水里拖着尾巴呢？贵呢，还是宁愿活着在泥水里拖着尾巴呢？”两位大臣说：两位大臣说：“宁愿拖着尾宁愿拖着尾巴活在泥水里。巴活在泥水里。”庄子说：庄子说：“你们走吧！我仍将拖着尾巴生活在泥水里。你们走吧！我仍将拖着尾巴生活在泥水里。” ” 庄子将死的时候，他的弟子想要厚葬他。庄子说：庄子将死的时候，他的弟子想要厚葬他。庄子说：“我拿天我拿天地当棺材，日月当宝璧，星辰当珍珠，万物当随葬的物品，难地当棺材，日月当宝璧，星辰当珍珠，万物当随葬的物品，难道我的葬品还不齐备吗？还有比这更好的吗？道我的葬品还不齐备吗？还有比这更好的吗？”弟子们说弟子们说“我我们恐怕老鹰、乌鸦啄食你呀！们恐怕老鹰、乌鸦啄食你呀！”庄子说：庄子说：“在地面上被老鹰、在地面上被老鹰、乌鸦吃，埋在地下被蝼蚁吃，夺了那个的食给这个吃，你们怎乌鸦吃，埋在地下被蝼蚁吃，夺了那个的食给这个吃，你们怎么那么偏心呀！么那么偏心呀！”面对死亡的安然面对死亡的安然 庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！” 庄子庄子（约前（约前369前前286），名名 ， 时期时期 人，著人，著名的名的 ， 的重要代表，与老子并称的重要代表，与老子并称为为 。庄子的主要思想是庄子的主要思想是 。在。在政治上，他主张政治上，他主张无为而治无为而治。周周战国战国宋国蒙宋国蒙 道家学派道家学派“老庄老庄”清静无为清静无为思想家、文学家思想家、文学家“文哲大师文哲大师”、“逍遥之祖逍遥之祖”庄子庄子 庄子庄子一书，今存一书，今存 篇，分为篇，分为 ，是，是庄子所作，庄子所作， 和和 ，学术界认为是他，学术界认为是他人伪作。人伪作。文笔文笔 ，想象，想象 ，气，气势势 。 庄子庄子善于虚构，大多是寓言作品善于虚构，大多是寓言作品，“寓真于诞，寓实于玄（深奥、玄妙）寓真于诞，寓实于玄（深奥、玄妙）”。想象丰想象丰富，多用夸张、比喻、拟人等修辞方法。从文学价富，多用夸张、比喻、拟人等修辞方法。从文学价值方面讲，值方面讲，庄子庄子一书展现出的一书展现出的浪漫主义浪漫主义才力，才力，更为后世称道和借鉴。更为后世称道和借鉴。 “其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。先也。”（鲁迅）（鲁迅） “以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。实在是绝无仅有。”（郭沫若）（郭沫若） 文学的哲学、哲学的文学文学的哲学、哲学的文学 。 33波澜壮阔波澜壮阔奇特丰富奇特丰富汪洋恣肆汪洋恣肆“百家之冠百家之冠”南华经南华经唐玄宗尊庄子为南华真人唐玄宗尊庄子为南华真人 庄子一书又名南华经。现存33篇。其中内篇为庄子本人所作，外篇、杂篇可能出自其门人及后学之手。其文构思巧妙，想象奇幻，词汇丰富，尤以巧用寓言见长，富有浓厚的文学气息和浪漫主义色彩。不仅在先秦诸子中独具一格，而且对嵇康、阮籍、陶渊明、李白、苏轼、曹雪芹乃至鲁迅等后世著名作家的思想和创作，都产生了不同程度的影响。寓言这一文学形式及其定名，即从庄子开始。其中螳臂挡车东施效颦等寓言故事，至今仍常为人所称引。1.1.唯心主义的哲学思想唯心主义的哲学思想庄子也讲庄子也讲“道道”：“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。久，长于上古而不为老。” 庄子庄子大宗师大宗师庄子庄子的思想特征：的思想特征：2.“2.“无所用天下为无所用天下为”的政治主张的政治主张( (天下对于我来说没有什么用处！天下对于我来说没有什么用处！) ) 在政治上，如果说孔子是在政治上，如果说孔子是“知其不可为而知其不可为而为之为之”，老子是以，老子是以“无为无为”而达到而达到“有为有为”，那么庄子则是那么庄子则是“不为不为”。老子虽然尚。老子虽然尚“无为无为”，但是他仍然想治理天下，他的但是他仍然想治理天下，他的“无为而治无为而治”理理论，实际上就是论，实际上就是“入世入世”的理论。而庄子的的理论。而庄子的“无为无为”强调的却是一种虚无的境界，他的强调的却是一种虚无的境界，他的“无所用天下为无所用天下为”的理论是一种的理论是一种“出世出世”的理的理论。论。 实际上，庄子对于黑暗现实的揭露和实际上，庄子对于黑暗现实的揭露和批判比批判比老子老子还多得多。他把老子所还多得多。他把老子所谓的谓的“绝圣弃智绝圣弃智”、“小国寡民小国寡民”的社的社会政治思想推向了极端，鼓吹毁灭一切会政治思想推向了极端，鼓吹毁灭一切文明的蒙昧主义思想，勾画出一副所谓文明的蒙昧主义思想，勾画出一副所谓“至德之世至德之世”的社会蓝图，梦想回到的社会蓝图，梦想回到“同于禽兽居同于禽兽居”的洪荒时代。这些无疑的洪荒时代。这些无疑是逆时代潮流而运动的社会大倒退，是是逆时代潮流而运动的社会大倒退，是一种极其消极落后的思想。一种极其消极落后的思想。3.3.追求自由与超脱的人生态度追求自由与超脱的人生态度 庄子的人生态度是追求绝对的精庄子的人生态度是追求绝对的精神自由和对现实社会的彻底超脱。神自由和对现实社会的彻底超脱。 他从齐物我、齐生死的观念出发，他从齐物我、齐生死的观念出发，幻想出一个不受任何条件限制而绝对幻想出一个不受任何条件限制而绝对自由的精神境界，臆造出所谓自由的精神境界，臆造出所谓“至人至人无己，神人无功，圣人无名无己，神人无功，圣人无名”的理想的理想人格典型。人格典型。 庄子庄子散文的辉煌艺术成就，不仅是散文的辉煌艺术成就，不仅是“晚晚周诸子之作，莫能先也周诸子之作，莫能先也”，而且在整部中国散文，而且在整部中国散文史上，也是罕有与它匹敌的。史上，也是罕有与它匹敌的。 庄子庄子那意出尘外的构思、超群绝俗的想那意出尘外的构思、超群绝俗的想象、美妙奇幻的意境、汪洋恣肆的文风，不仅是象、美妙奇幻的意境、汪洋恣肆的文风，不仅是前所未见的，而且是后世很难企及的。它开辟了前所未见的，而且是后世很难企及的。它开辟了散文艺术的新境界，促进了文学自身的新飞跃，散文艺术的新境界，促进了文学自身的新飞跃，在中国文学发展史上，占有着非常突出的地位。在中国文学发展史上，占有着非常突出的地位。庄子庄子的艺术成就：的艺术成就：第一第一，庄子庄子“以卮以卮zh言为曼衍，以言为曼衍，以重言为真，以寓言为广重言为真，以寓言为广”的创作方法。的创作方法。 卮言卮言即出于无心、自然流露之语言，这种言语层出即出于无心、自然流露之语言，这种言语层出无穷，无穷， 散漫流衍地把道理传播开来，并能穷年无尽，散漫流衍地把道理传播开来，并能穷年无尽，永远流传下去。永远流传下去。 重言重言即借重长者、尊者、名人的言语，为使自己的即借重长者、尊者、名人的言语，为使自己的道理为他人接受，托己说于长道理为他人接受，托己说于长 者、尊者之言以自重。者、尊者之言以自重。 寓言寓言即虚拟的寄寓于他人他物的言语。人们习惯于即虚拟的寄寓于他人他物的言语。人们习惯于以以“我我”为是为是 非标准，为避免主观片面，把道理讲清，非标准，为避免主观片面，把道理讲清，取信于人，必须取信于人，必须“藉外论文藉外论文”（寓言寓言）。）。 庄子庄子一书，大一书，大 都是用都是用“三言三言”形式说理。这三形式说理。这三种形式有时融为一体，难以分清。种形式有时融为一体，难以分清。庄子庄子的艺术成就：的艺术成就： 第二第二，庄子庄子寓言的运用。寓言的运用。第三第三，庄子庄子诡奇的想象。诡奇的想象。第四第四，庄子庄子瑰伟瑰伟諔諔ch诡诡(奇异）奇异）的艺术境界。的艺术境界。第五第五，庄子庄子形如流水、汪洋恣肆、形如流水、汪洋恣肆、跌宕跳跃、节奏鲜明、音调和谐的语跌宕跳跃、节奏鲜明、音调和谐的语言。言。苦闷心灵的追求之歌苦闷心灵的追求之歌 遥：悠闲自得，无拘无束的遥：悠闲自得，无拘无束的样子。游，交游，这里是指在社样子。游，交游，这里是指在社会上与人与事的相处往来。会上与人与事的相处往来。 “逍遥游逍遥游”就是没有任何束就是没有任何束缚地、自由自在地活动，是指一缚地、自由自在地活动，是指一种无所依赖、绝对自由地遨游于种无所依赖、绝对自由地遨游于永恒的精神世界。永恒的精神世界。解题：解题： 逍遥游逍遥游是是庄子庄子内篇内篇的首篇，是的首篇，是庄子的代表作，比较集中地表现了庄子追求庄子的代表作，比较集中地表现了庄子追求绝对自由的人生观。绝对自由的人生观。 全文分总论和分论两大部分。第一部分全文分总论和分论两大部分。第一部分是总论，论证世间万物都是是总论，论证世间万物都是“有所待有所待”而不而不自由的，自己追求的是自由的，自己追求的是“无所待无所待”的最高境的最高境界。第二部分通过一系列的寓言故事，论证界。第二部分通过一系列的寓言故事，论证第一部分提出的第一部分提出的“至人无己至人无己”、“神人无神人无功功”、“圣人无名圣人无名”的境界，以及通过的境界，以及通过“无无为为”达到这一境界的主张。达到这一境界的主张。 全篇集中表现庄子哲学思想的一个重要全篇集中表现庄子哲学思想的一个重要方面，即虚无主义与绝对自由。方面，即虚无主义与绝对自由。蜩蜩蝉（蝉（ ）舂舂粮（粮（ ）蟪蛄蟪蛄（ ） 大大椿椿（ ） 斥鴳斥鴳（ ）泠泠然然 （ ）万万仞仞（ ）蓬蓬蒿蒿（ ） 北北冥冥（ ） 鲲鲲鹏（鹏（ ） 抟抟（ ） 迁迁徙徙（ ） 坳坳堂（堂（ ） 草草芥芥（ ） 夭夭阏阏（ ） 三、预习检测三、预习检测 3-1、注意下列、注意下列蓝蓝色字色字的注音：的注音：mngkntunxo jitiochnghu gch ynchnlngrnho第一段：第一段：北北冥冥有鱼，有鱼，其其名名为为鲲。鲲。鲲鲲之之大，不知大，不知其其几千里也。几千里也。化而为化而为鸟，鸟，其其名名为为鹏。鹏。它它的的通通“溟溟”大海大海顺顺承承叫叫做做译：译：北方的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。北方的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。取消句子独取消句子独立性？的？立性？的？它？语气词？它？语气词？译：译：鲲非常巨大，真不知道大到几千里。鲲非常巨大，真不知道大到几千里。 变变化化成成为为它它的的叫叫做做译：译：变化成为鸟，它的名字就叫鹏。变化成为鸟，它的名字就叫鹏。鹏鹏之之背，不知背，不知其其几千里也；几千里也；怒怒而而飞，飞，其其翼翼若若垂垂天天之之云。云。是是鸟也，鸟也，海运海运则将徙则将徙于于南冥。南冥。南南冥冥者者，天池，天池也也。古：奋力古：奋力今：生气今：生气判断句：判断句：者，者，也。译为也。译为“是是。”译：鹏的脊背，真不知道有几千里长；当它奋起而飞的译：鹏的脊背，真不知道有几千里长；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像天边的云。时候，那展开的双翅就像天边的云。译：这只鹏鸟，随着海动形成的大风迁徙到南方的大海。译：这只鹏鸟，随着海动形成的大风迁徙到南方的大海。译：南方的大海译：南方的大海是是个天然的大水池。个天然的大水池。的的它？语气词？它？语气词？它它的的好好像像悬悬挂挂的的这这古：海动古：海动 今：今：海上运输海上运输到到通通“溟溟”大海大海齐谐齐谐者者，志志怪怪者者也也。谐谐之之言言曰：曰：“鹏鹏之之徙徙于于南南冥冥也，水也，水击击三千里，三千里，抟扶摇抟扶摇而而上上者者九万里，九万里，去去以以六月六月息息者也。者也。”古：离开；今：到古：离开；今：到译：译： 齐谐齐谐是一部专门记载怪异事情的书。是一部专门记载怪异事情的书。记载记载 的书的书判断句：判断句：者，者，也。也。译为译为“是是。”取独取独取取独独到到通通“溟溟”大海大海被击起？被击起？修饰修饰译：这本书上记载说：译：这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍击水面激起高达击水面激起高达几千里几千里的波涛，乘着旋风飞上的波涛，乘着旋风飞上几万里几万里的高的高空，空，凭借着六月的大风才能离开凭借着六月的大风才能离开。”名作动：向上直冲名作动：向上直冲 用、凭借用、凭借 气息气息野马野马也也，尘埃，尘埃也也，生物，生物之以息之以息相吹相吹也也。天天之之苍苍，苍苍，其其正色邪？正色邪？其其远远而而无所至无所至极极邪？邪？其其视下也，亦若视下也，亦若是是则已矣。则已矣。译：春日林泽原野上蒸腾浮动犹如奔马的雾气，低空里沸译：春日林泽原野上蒸腾浮动犹如奔马的雾气，低空里沸沸扬扬的尘埃，沸扬扬的尘埃，都是都是各种生物的气息相吹拂的结果。各种生物的气息相吹拂的结果。译：天空是那么湛蓝湛蓝的，是它真正的颜色吗？还是译：天空是那么湛蓝湛蓝的，是它真正的颜色吗？还是高旷辽远没法看到它的尽头呢？高旷辽远没法看到它的尽头呢？译：鹏鸟在高空往下看，也不过像人在地面上看天一样译：鹏鸟在高空往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。罢了。 古：注解；今：非人古：注解；今：非人工饲养的马工饲养的马取取独独用用 气气息息判断句：判断句：也，也，也。译也。译 “是是。”取独取独岂是岂是岂是岂是连词连词尽头尽头它：大鹏它：大鹏像像这这且夫且夫水水之积之积也不也不厚厚，则，则其负其负大舟也无大舟也无力力。覆杯水覆杯水于于坳堂坳堂之之上，则芥上，则芥为之为之舟；置杯舟；置杯焉焉则则胶胶，水浅，水浅而而舟大也。舟大也。译：再说水汇积不深，它浮载大船就没有力量。译：再说水汇积不深，它浮载大船就没有力量。译：在庭堂的低洼处倒杯水，就只能拿小小的芥草作它的译：在庭堂的低洼处倒杯水，就只能拿小小的芥草作它的舟；搁置杯子就粘住不动了，因为水太浅而船太大了。舟；搁置杯子就粘住不动了，因为水太浅而船太大了。再说再说取取独独汇汇积积深深它它 负负载载力力量量在在的的成为成为 它它兼词：兼词：于之于之并并且且粘粘住住倒装句：介词结构后置（状语后置）倒装句：介词结构后置（状语后置）译：译：所以鹏飞上几万里的高空，那么风所以鹏飞上几万里的高空，那么风就就在它的下面，然在它的下面，然后才能后才能乘乘风；背上负载着青天，没有什么能风；背上负载着青天，没有什么能阻碍阻碍它，然后它，然后才才打算往南方飞打算往南方飞。风风之积之积也不也不厚厚，则，则其负其负大翼也无力。大翼也无力。故故九万里九万里, ,则风则风斯斯在下矣，在下矣，而后而后乃今乃今培培风；背负青天风；背负青天而而莫莫之之夭阏夭阏者，而后乃今将图者，而后乃今将图南南。名作动名作动 ：向南飞行：向南飞行译：风聚积的力量不雄厚，它托负巨大的翅膀便力量不够。译：风聚积的力量不雄厚，它托负巨大的翅膀便力量不够。托托负负取取独独聚聚积积雄雄厚厚它它力力量量所所以以这这就就然然后后如如今今凭凭借借连连词词它：它：大鹏大鹏阻挡、遏制阻挡、遏制动词的宾语前置：否定词动词的宾语前置：否定词+代词（之）代词（之）+动词（动词（夭阏）夭阏）蜩与学鸠蜩与学鸠笑之笑之曰：曰：“我我决决起起而而飞，飞，枪枪榆枋榆枋而而止，止，时时则不则不至至而而控控于于地地而已而已矣，矣，奚以之奚以之九万里九万里而而南南为为？”名作状：有时名作状：有时译：译：蝉和斑鸠嘲笑鹏说：蝉和斑鸠嘲笑鹏说：“我我一下子一下子起飞，起飞，碰到碰到榆枋树木榆枋树木就停下来，就停下来，有时有时如果飞不上去，就如果飞不上去，就掉掉在地上罢了。在地上罢了。哪里用哪里用得着得着飞上数万里的高空再飞上数万里的高空再往南飞呢往南飞呢？”讥讥笑笑它它迅迅速速修饰修饰冲冲触触顺承顺承顺顺承承落落 在在 罢了罢了什什么么用用动词：动词：到到去去顺顺承承语气词：呢语气词：呢名作动：向南飞行名作动：向南飞行1、倒装句：介词的宾语前置：、倒装句：介词的宾语前置：以奚以奚2、固定句式：哪里用得着、固定句式：哪里用得着呢？呢？适适莽苍莽苍者者，三餐，三餐而反而反，腹犹，腹犹果然果然；适适百里百里者者，宿宿舂粮；舂粮；适适千里千里者者，三月聚粮。，三月聚粮。之之二二虫虫又又何知何知!译：译：到到近郊的人，只须准备一天三餐，回来时肚子还是近郊的人，只须准备一天三餐，回来时肚子还是饱饱的；的；到到百里外去的人，头天晚上就要捣米准备干粮；百里外去的人，头天晚上就要捣米准备干粮；到到千千里远处去的人，要用几个月来储积粮食。里远处去的人，要用几个月来储积粮食。译：译：这这两只小东西又两只小东西又知道什么知道什么呢？呢？去去的地方的人的地方的人顺顺承承通通“返返”古：饱足的样子古：饱足的样子 今：意料之中今：意料之中前一夜前一夜这这什什么么知知道道倒装句：动词的宾语前置：知何倒装句：动词的宾语前置：知何古：泛指动物；古：泛指动物； 今：虫子今：虫子 理解：理解：反驳蜩蝉与学鸠，说明这两种动物也有反驳蜩蝉与学鸠，说明这两种动物也有所待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自以为得所待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自以为得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。作者以到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。作者以行路备粮的比喻进行反驳：行路备粮的比喻进行反驳：“适莽苍者适莽苍者”“”“适百适百里者里者”“”“适千里者适千里者”的备粮各有不同是因为行程的备粮各有不同是因为行程远近不一样。也就是说远近不一样。也就是说这三种情况所这三种情况所“待待”的有的有大小之别大小之别，那么鹏鸟、蜩蝉、学鸠体形不一样，那么鹏鸟、蜩蝉、学鸠体形不一样，因而因而凭借的风力也就不一样凭借的风力也就不一样。蜩与学鸠认识不到。蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差异和自身的自己与鹏鸟的差异和自身的“所待所待”，反而嘲笑，反而嘲笑鹏鸟鹏鸟“抟扶摇而上九万里抟扶摇而上九万里”而后才南飞，作者说而后才南飞，作者说“之二虫又何知？之二虫又何知？”是对他们浅薄，孤陋的嘲是对他们浅薄，孤陋的嘲讽讽庄子为什么要说庄子为什么要说“之二虫又何知之二虫又何知”呢？呢？归纳段归纳段意：万意：万物皆物皆“有所有所待待”鲲鲲 、鹏、鹏大大海运将徙海运将徙小小大舟深水大舟深水芥草杯水芥草杯水野马、尘埃野马、尘埃蜩与学鸠蜩与学鸠对比对比以息相吹以息相吹比喻比喻强调强调适莽苍者适莽苍者适百里者适百里者适千里者适千里者行路备粮行路备粮嘲笑大鹏嘲笑大鹏（比喻）（比喻）反驳反驳第一段第一段思考和延伸： 文中写到了文中写到了“天之苍苍，其正色邪？其远而无天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣所至极邪？其视下也，亦若是则已矣”这样写这样写有什么用意呢？有什么用意呢？ 明确：明确：高空中的大鹏和地上的人一样，都高空中的大鹏和地上的人一样，都不能真正认识天。从另一角度说明大鹏受到不能真正认识天。从另一角度说明大鹏受到限制，是不自由的。限制，是不自由的。 那么，从这个意义上讲那么，从这个意义上讲,二虫的认识受到限制是一样的（二虫的认识二虫的认识受到限制是一样的（二虫的认识受限制的原因是飞的不高，无法去理解鹏鸟受限制的原因是飞的不高，无法去理解鹏鸟高飞），既然这样也不用去理会二虫的无高飞），既然这样也不用去理会二虫的无知这知这也就使得文章自然的转入了下文的也就使得文章自然的转入了下文的“小知小知”和和“大知大知”的论述的论述第二段：第二段：小小知知不及不及大大知知，小年小年不及不及大年大年。奚以奚以知知其然其然也？也？译：译：小聪明赶不上大智慧，寿命短比不上寿命长。小聪明赶不上大智慧，寿命短比不上寿命长。直译：凭借什么知道它是这样？直译：凭借什么知道它是这样？教参：教参：怎么知道是这样的呢？怎么知道是这样的呢？通通“智智”智慧智慧赶赶不不上上古：寿命短古：寿命短 今：农历腊月今：农历腊月 是小月的年份是小月的年份古：寿命长古：寿命长 今：农历腊月今：农历腊月 是大是大月的年份（月的年份（30日）日）比比不不上上什什么么凭凭借借它它 这这样样倒装句：介词的宾语前置：倒装句：介词的宾语前置：以奚以奚朝菌不朝菌不知知晦朔，蟪蛄不晦朔，蟪蛄不知知春秋，春秋，此此小年小年也。也。楚楚之之南有冥灵南有冥灵者者，以以五百岁五百岁为为春，五百岁春，五百岁为为秋；秋；上古有大椿者，上古有大椿者，以以八千岁八千岁为为春，八千岁春，八千岁为为秋，秋，此此大年大年也也。译：楚国南边有叫冥灵的大树，它把五百年当作春，把译：楚国南边有叫冥灵的大树，它把五百年当作春，把五百年当作秋；上古有叫大椿的古树，它把八千年当作五百年当作秋；上古有叫大椿的古树，它把八千年当作春，把八千年当作秋，这就是长寿。春，把八千年当作秋，这就是长寿。译：朝菌不知一月的时间变化，寒蝉不会懂得一年的时译：朝菌不知一月的时间变化，寒蝉不会懂得一年的时间变化，这就是短寿。间变化，这就是短寿。懂得懂得判断句：此判断句：此也。译也。译 “这就是这就是。”的的把把当作当作当作当作把把当作当作当作当作判断句：此判断句：此也。译也。译 “这就是这就是。”而而彭祖乃今彭祖乃今以久特以久特闻，闻，众人众人匹之匹之，不亦不亦悲悲乎乎？ 译：译：可是可是彭祖如今独自以长寿出名，一般人与他彭祖如今独自以长寿出名，一般人与他相比相比，岂不是很可悲吗？，岂不是很可悲吗？可可是是凭凭借借长长寿寿独独相相比比古：一般人古：一般人 ； 今：多数人今：多数人于于 他他表反问的特殊句式：不亦表反问的特殊句式：不亦乎？可译乎？可译 “岂不是岂不是吗吗” 理解：理解：这里运用这里运用“小知小知”与与“大知大知”、 “ “大年大年”与与“小年小年”的不同，进一步强调说明人在认识上的大小的不同，进一步强调说明人在认识上的大小区别。在庄子看来，万物既然都有所待，有人以小比区别。在庄子看来，万物既然都有所待，有人以小比大，这本身就是可悲的。这里实际上是大，这本身就是可悲的。这里实际上是承接上段蜩蝉承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论的与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论的。庄子为什么说庄子为什么说“众人匹之，不亦悲乎众人匹之，不亦悲乎”呢？呢？汤汤之之问棘也问棘也是已是已。穷穷发发之之北有北有冥冥海海者者，天池，天池也也。有鱼有鱼焉焉，其其广数千里，未有知广数千里，未有知其其修者，修者，其其名名为为鲲。鲲。译：译：汤问政于棘就是汤问政于棘就是这种情这种情况况。译：译：在那草木不生的北方，有一个很深的大海，那就是天在那草木不生的北方，有一个很深的大海，那就是天池。池。 取独取独就是这样就是这样古：毛、草木古：毛、草木 ； 今：头发今：头发的的通通“溟溟”，大海，大海。”海内十洲记海内十洲记聚窟洲聚窟洲：“圆海，圆海，水正黑，而谓之冥海也。无风而洪波百丈。水正黑，而谓之冥海也。无风而洪波百丈。” 判断句：判断句：者，者，也。也。译译 “这（那）就是这（那）就是。”译：那里有一种鱼，它的脊背有好几千里，没有人能够译：那里有一种鱼，它的脊背有好几千里，没有人能够知道它有多长，它的名字叫做鲲。知道它有多长，它的名字叫做鲲。兼词：于之兼词：于之它：鱼的脊背它：鱼的脊背它：鱼它：鱼叫、是叫、是有鸟有鸟焉焉，其其名名为为鹏，背鹏，背若若泰山，翼泰山，翼若若垂垂天天之之云，抟扶摇云，抟扶摇羊角羊角而而上上者九万里，者九万里，绝绝云气，负青天，然后图云气，负青天，然后图南南，且适且适南南冥冥也。也。译：译：有一种鸟，它的名字叫鹏，它的脊背像泰山，展开有一种鸟，它的名字叫鹏，它的脊背像泰山，展开双翅就像悬挂在天边的云，鹏乘着旋风环旋飞上几万里双翅就像悬挂在天边的云，鹏乘着旋风环旋飞上几万里的高空，穿过云气，背负青天，然后打算向南飞，将要的高空，穿过云气，背负青天，然后打算向南飞，将要飞到南海去。飞到南海去。兼词：兼词：于之于之它它的的叫叫做做好好像像的的悬挂悬挂修饰修饰名作动名作动 ：向上直：向上直冲冲古：穿越古：穿越 今：断绝今：断绝名作动名作动 ：向南飞：向南飞行行将将要要到到通通“溟溟”大海大海斥鴳笑斥鴳笑之之曰：曰：彼且彼且奚适奚适也？也？我腾跃我腾跃而而上上，不过数仞，不过数仞而而下下，翱翔蓬蒿，翱翔蓬蒿之之间，间，此亦此亦飞之飞之至至也也。译：译：鴳雀鴳雀讥笑它说：讥笑它说：它打算飞到哪儿去？它打算飞到哪儿去？译：我奋力跳起来往上飞，不过几丈高就落了下来，盘译：我奋力跳起来往上飞，不过几丈高就落了下来，盘旋于蓬蒿丛中，这也算是飞翔的极限了。旋于蓬蒿丛中，这也算是飞翔的极限了。它它它它 将将要要哪哪里里到到倒装句：倒装句：动词的宾语前置：动词的宾语前置：适奚适奚修饰？顺承？修饰？顺承？顺承顺承名作动名作动 ：往上飞：往上飞名作动名作动 ：落下来：落下来于于的的判断句：此亦判断句：此亦也。译也。译 “这也算是这也算是。”而而彼且彼且奚适奚适也？也？”此此小大之小大之辩辩也也。译：而它打算飞到什么地方去呢？译：而它打算飞到什么地方去呢？”译：这就是小与大的不同了。译：这就是小与大的不同了。 连连词词它它将将要要哪哪里里到到倒装句：动词的宾语前置：倒装句：动词的宾语前置：适奚适奚通通“辨辨”，区别，区别判断句：此判断句：此也。译也。译 “这就是这就是。”理解理解：引用汤询问棘的一段话，是再次对引用汤询问棘的一段话，是再次对“小小”与与“大大”的区别的印证。在篇章上，与第一段照的区别的印证。在篇章上，与第一段照应应; ;在内容上在内容上, ,起到一种强化作用起到一种强化作用, ,进一步解释说进一步解释说明。明。庄子为什么要再讲一遍鲲鹏和小雀的故事呢？庄子为什么要再讲一遍鲲鹏和小雀的故事呢？小年：朝菌、蟪蛄、众人小年：朝菌、蟪蛄、众人大年：冥灵、大椿、彭祖大年：冥灵、大椿、彭祖此小大之辨也此小大之辨也不及不及大知不及小知，小年不及小年。大知不及小知，小年不及小年。（空间（空间时间）时间）第二段第二段段意归纳段意归纳：本段是对第一段的归纳、补充、印本段是对第一段的归纳、补充、印证，说明万物在证，说明万物在“有所待有所待”的范围内，存在着的范围内，存在着“大小之辩大小之辩”的差异，但总归是的差异，但总归是“有所待有所待”。第三段：第三段：故故夫夫知效知效一官，一官，行行比比一乡，一乡，德合德合一君，一君，而而征征一国者，一国者，其其自视自视也亦若此矣。也亦若此矣。译：译：所以，那些才智足以胜任一个官职，品行合乎一乡所以，那些才智足以胜任一个官职，品行合乎一乡人心愿，道德能使国君感到满意，能力足以取信一国之人心愿，道德能使国君感到满意，能力足以取信一国之人的人，他们看待自己也像是这样。（即有的人才智只人的人，他们看待自己也像是这样。（即有的人才智只能担任一官之职，有的人行事只能庇护一乡之地，有的能担任一官之职，有的人行事只能庇护一乡之地，有的人德性只能迎合一国之君的心意，有的人只能取得一国人德性只能迎合一国之君的心意，有的人只能取得一国人的信任，这些人自鸣得意，也就如同斥鷃小雀一样。）人的信任，这些人自鸣得意，也就如同斥鷃小雀一样。）所所以以那那些些才才智智品品行行德德行行胜任胜任授予授予通通“能能”，才能，才能合乎合乎使使满意满意古：合、庇护古：合、庇护 今：较量今：较量征信、取信征信、取信使使信任信任它它倒装句：动词的宾语前置：视自倒装句：动词的宾语前置：视自而而宋荣子宋荣子犹然犹然笑笑之之。且举且举世世誉之而誉之而不不加劝加劝，举世，举世非之而非之而不加不加沮沮，定定乎乎内外内外之之分，辩分，辩乎乎荣辱荣辱之之境，斯已矣。境，斯已矣。译：译：而宋荣子嗤笑这四种人。而宋荣子嗤笑这四种人。连词连词笑的样子笑的样子他们他们译：译：世上的人们都称赞他，他却并不因此而更奋勉，世世上的人们都称赞他，他却并不因此而更奋勉，世上的人们都非难他，他也不会因此而更沮丧。他能认清上的人们都非难他，他也不会因此而更沮丧。他能认清自身和外物的分界，辨别荣誉与耻辱的界限，至此而已！自身和外物的分界，辨别荣誉与耻辱的界限，至此而已！句句首首全全赞赞誉誉他他而：而：连词，表转折，但是连词，表转折，但是更更加加努努力力非非难难沮沮丧丧介介词词介介词词的的的的区区别别界界限限分分清清辨辨清清这这样样罢了罢了彼彼其于其于世未世未数数然数数然也。也。虽然虽然，犹有未，犹有未树树也。也。夫列子御风夫列子御风而而行，行，泠然泠然善也，旬善也，旬有有五日五日而后而后反反。宋荣子在世间，从来不急急忙忙地去追求什么。宋荣子在世间，从来不急急忙忙地去追求什么。译：译：虽然如此，他还是有未能达到的境界。虽然如此，他还是有未能达到的境界。译：译：列子乘风而行，列子乘风而行，飘然轻巧飘然轻巧，十五日后，十五日后返回返回。他他 对于对于急切追求的样子急切追求的样子古：两个词：虽然古：两个词：虽然/这样这样 ； 今：一个词今：一个词修饰修饰轻快的样子轻快的样子通通“又又” 通通“返返”，返回返回 顺承顺承才才彼彼于于致致福者，未数数然也。福者，未数数然也。此此虽虽免免乎乎行，犹有所待者也。行，犹有所待者也。翻译：翻译：他对于招福的事没有他对于招福的事没有拼命追求拼命追求。翻译：翻译：这虽然免于步行，但还是要这虽然免于步行，但还是要凭借凭借风力风力。对对于于使使到来到来虽虽然然免免除除介介词词若夫乘若夫乘天地天地之正之正，而御而御六气六气之之辩辩，以以游无穷者，彼且游无穷者，彼且恶恶乎待哉！乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。翻译：翻译：至于顺应天地万物的本性，驾驭六气的变化，至于顺应天地万物的本性，驾驭六气的变化，（即顺应自然界的变化），遨游于无穷无尽的境界，他（即顺应自然界的变化），遨游于无穷无尽的境界，他们还凭借什么（即没必要有什么凭借）呢？们还凭借什么（即没必要有什么凭借）呢？翻译：因此说，道德修养高尚的翻译：因此说，道德修养高尚的“至人至人”能够达到忘我的能够达到忘我的境界，精神世界完全超脱物外的境界，精神世界完全超脱物外的“神人神人”心目中没有功名心目中没有功名和事业，思想修养臻于完美的和事业，思想修养臻于完美的“圣人圣人”从不去追求名誉和从不去追求名誉和地位。地位。至于至于说道说道遵循遵循顺应顺应驾驭驾驭把握把握的的的的应有的本性应有的本性通通“变变”，变，变化化 连连词词连连词词于于何，什么何，什么四类人：犹然可四类人：犹然可笑笑宋荣子：犹有未宋荣子：犹有未树树列子：犹有所待列子：犹有所待世人皆有所待世人皆有所待（人）（人）自然万物有所待自然万物有所待（物）（物）第三段第三段归纳段意归纳段意：由对世间万物的：由对世间万物的“有所待有所待”的论述的论述进入到对社会中人的具体论述，阐明逍遥游进入到对社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中的最高境界，点明全的境界，即庄子理想中的最高境界，点明全文的主题文的主题。真正的逍遥 能够效、比、合、征的四种人 宋荣子 列子 至人 神人 圣人真逍遥非逍遥衬 托 文章的论证思路文章的论证思路万物皆万物皆“有所待有所待” 万物所待有万物所待有“小大之辩小大之辩” 世人亦世人亦“有所待有所待”（这些都不是（这些都不是“逍遥游逍遥游”）什么才是什么才是“逍遥游逍遥游” 怎样才能达到怎样才能达到“逍遥游逍遥游”的境界的境界 顺应顺应万物本性、万物本性、超越超越了一切现实困境、融合了一切现实困境、融合了物我，了物我，无所依赖、无所依赖、安宁恬静、悠然自在的精神安宁恬静、悠然自在的精神上的绝对自由。上的绝对自由。逍遥游逍遥游我们在哪些人的身上看到过接近这种境界的我们在哪些人的身上看到过接近这种境界的人格呢？人格呢？陶渊明：结庐在人境，而无车马喧。陶渊明：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。问君何能尔，心远地自偏。苏轼：苟非吾之所有，虽一毫而莫取苏轼：苟非吾之所有，虽一毫而莫取老子：安时而处顺，哀乐不能入也老子：安时而处顺，哀乐不能入也生与死生与死（英）兰德（英）兰德我和谁都不争，我和谁都不争， 和谁争我都不屑；和谁争我都不屑； 我爱大自然，我爱大自然， 其次就是艺术；其次就是艺术； 我双手烤着，我双手烤着， 生命之火取暖；生命之火取暖； 火萎了，火萎了， 我也准备走了。我也准备走了。 庄子认为，只有释放了人的本性，才能达到逍遥游的境界。但是对于我们现代人来说，当我们在生活的压力之下，当我们处于社会所赋予的各种角色之中时，我们想到过自己内心的真正感受吗？我们是不是已经被束缚了本性而全然不知呢？ 人的欲望是没有止境的，如果一个人丢失了自己的本性，在疯狂地追求物质利益的同时，灾难也会随之而至。 人心应该是自然的，不应有很多的刻意的羁绊和外在的雕琢。只有这样才不会迷失自我。 于丹庄子心得 儒家给我们的中国人的一片心灵的土地儒家给我们的中国人的一片心灵的土地，这一片土地，这一片土地需要一步一步丈量过去，它教给我们的是一个人的社需要一步一步丈量过去，它教给我们的是一个人的社会人格的实现。会人格的实现。 道家给我们的是头顶上一片心灵的天空。道家给我们的是头顶上一片心灵的天空。 人人在天地间，头顶苍天，有思想的翅膀可以飞扬做个在天地间，头顶苍天，有思想的翅膀可以飞扬做个神仙，在大地上用双脚行走去努力做事，做一个圣贤。神仙，在大地上用双脚行走去努力做事，做一个圣贤。 中国的儒家思想在社会这个尺度上，要求人中国的儒家思想在社会这个尺度上，要求人担当担当；但；但道家思想在生命层面上，要求人道家思想在生命层面上，要求人超越超越。担当担当是我们的是我们的一份社会责任，一份社会责任，超越超越是我们的一种生命境界。是我们的一种生命境界。因此，我们都是“有所待”的 我们要在有所待中培养能力，担当责任 我们要在无所待中放松心情，陶冶情操人们置身于自然社会中，不能不受到人们置身于自然社会中，不能不受到客观法则的限制，这是必然的痛苦，客观法则的限制，这是必然的痛苦，庄子庄子告诉我们安时处顺，则穷通自乐；人们在告诉我们安时处顺，则穷通自乐；人们在蝇营狗苟地追求名利时，常会扭曲本性、蝇营狗苟地追求名利时，常会扭曲本性、迷失自我，庄子告诉我们敝屣富贵、淡泊迷失自我，庄子告诉我们敝屣富贵、淡泊荣利，则能悠游自得。荣利，则能悠游自得。如果说儒家思想是如果说儒家思想是粮店，是我们立身处世之根本，那么道家粮店，是我们立身处世之根本，那么道家思想就是药店，在我们处于精神困境中时，思想就是药店，在我们处于精神困境中时，不妨去向老庄寻一剂良药。不妨去向老庄寻一剂良药。老庄思想的积极意义：老庄思想的积极意义：中心思想 人应当不受任何束缚，自由自在地活动。这实际上反映了庄子要求超越时间和空间，摆脱客观现实的影响和制约，忘掉一切，在主观幻想中实现“逍遥”的人生观。 如何理解鹏的这一形象如何理解鹏的这一形象: : 大鹏没有达到作者所推崇的大鹏没有达到作者所推崇的”逍遥游逍遥游”的境界。大鹏要向南飞的境界。大鹏要向南飞, ,还需要依靠还需要依靠风的力量风的力量, ,也是有所也是有所”待待”的。他虽的。他虽然能够在高空翱翔然能够在高空翱翔, ,看似自由自在看似自由自在, ,其其实他受到了风的制约。因此实他受到了风的制约。因