《兼爱》实用课件.ppt

兼兼 爱爱墨子墨子一、知识积累一、知识积累作者简介作者简介 墨子墨子( (约前约前468468前前376)376)，名翟，鲁，名翟，鲁国人，一说宋国人，春秋战国之际著名国人，一说宋国人，春秋战国之际著名思想家，墨家学派的创始人。曾任宋国思想家，墨家学派的创始人。曾任宋国大夫。初学儒，后自成学派，广收门徒，大夫。初学儒，后自成学派，广收门徒，游说诸侯，使墨学成为当时的显学。其游说诸侯，使墨学成为当时的显学。其学说以学说以“兼爱兼爱”、“非攻非攻”、“尚贤尚贤”、“尚同尚同”为核心，对逻辑学、认识论也为核心，对逻辑学、认识论也有探究。有探究。 墨子墨子一书是墨子及其后学著述的一书是墨子及其后学著述的结集，据结集，据汉书汉书艺文志艺文志所载，原有所载，原有七十一篇，今存五十三篇。一般认为其七十一篇，今存五十三篇。一般认为其中中兼爱兼爱、非攻非攻、尚贤尚贤、尚同尚同等篇体现了墨子本人的主要思等篇体现了墨子本人的主要思想。想。 墨子是一位哲学家，是墨子是一位哲学家，是墨家学派的创始人墨家学派的创始人和和集大成者集大成者。墨家学。墨家学派不仅是一个思想文化团体，而且还是一个有组织、有纪律、有纲派不仅是一个思想文化团体，而且还是一个有组织、有纪律、有纲领的社会团体，兴盛时人数多达数百人。他们不仅是墨子的忠实信领的社会团体，兴盛时人数多达数百人。他们不仅是墨子的忠实信徒和墨家学说的传播者和执行者，而且还直接参与社会活动。如楚徒和墨家学说的传播者和执行者，而且还直接参与社会活动。如楚国欲攻打宋国时，墨子就派学生禽滑厘带领国欲攻打宋国时，墨子就派学生禽滑厘带领300多人保卫宋国。墨多人保卫宋国。墨家集团成员皆可家集团成员皆可“赴火蹈刃，死不还踵赴火蹈刃，死不还踵”，是一支非常能战斗的队，是一支非常能战斗的队伍。伍。 墨子又是我国古代哲学思想史上与孔、孟、老、庄齐名的一位墨子又是我国古代哲学思想史上与孔、孟、老、庄齐名的一位伟大的伟大的思想家思想家和和社会活动家社会活动家。他一生没有脱离生产劳动。和弟子们。他一生没有脱离生产劳动。和弟子们始终过着勤劳俭朴的生活，立足现实，崇尚和平，以自苦利他为己始终过着勤劳俭朴的生活，立足现实，崇尚和平，以自苦利他为己任。墨子又是一位伟大的社会实践家，曾周游列国，广收门徒，施任。墨子又是一位伟大的社会实践家，曾周游列国，广收门徒，施教四方，为了天下劳苦大众的利益呕心沥血。教四方，为了天下劳苦大众的利益呕心沥血。 墨子与鲁班还是两位同时代的著名的墨子与鲁班还是两位同时代的著名的科学家和发明家科学家和发明家。他出身。他出身低微，低微，“上无君子之事，下无耕农之难上无君子之事，下无耕农之难”，是一个接近手工业劳动，是一个接近手工业劳动者的读书人。因而养成了注重节俭、劳身苦志的作风，者的读书人。因而养成了注重节俭、劳身苦志的作风，“量腹而食，量腹而食，度身而衣度身而衣”，吃的是，吃的是“藜藿之羹藜藿之羹”，穿的是，穿的是“短褐之衣短褐之衣”，足登，足登“跋跷跋跷”。他注重实践，善于制作。相传他的木工技术，与鲁班齐。他注重实践，善于制作。相传他的木工技术，与鲁班齐名。在学术上，初受孔子影响，名。在学术上，初受孔子影响，“学儒者之业，受孔子之术学儒者之业，受孔子之术”，后，后逐渐成了孔子和儒家叛逆，创建了与儒家相对立的墨家学派逐渐成了孔子和儒家叛逆，创建了与儒家相对立的墨家学派 。 儒和墨两派互相驳辩，在先秦首先揭开了百家争儒和墨两派互相驳辩，在先秦首先揭开了百家争鸣的序幕。人们常把孔墨、儒墨并提。墨子在战国时代乃鸣的序幕。人们常把孔墨、儒墨并提。墨子在战国时代乃是流誉四方、最具影响力的大思想家之一。墨家以是流誉四方、最具影响力的大思想家之一。墨家以“为万为万民兴利除害民兴利除害”为自己使命，并为之孜孜奋斗，游说诸侯，为自己使命，并为之孜孜奋斗，游说诸侯，谋求制止战争，安定社会，安定民生。谋求制止战争，安定社会，安定民生。 墨子墨子“平生足迹所及，则尝北之齐，西使卫，又平生足迹所及，则尝北之齐，西使卫，又屡游楚，前至郢，后客鲁阳，复欲适越而未果。屡游楚，前至郢，后客鲁阳，复欲适越而未果。”（孙诒（孙诒让让墨子传略墨子传略）“席不暖席不暖”，“衣不黔衣不黔”，真有孟子所，真有孟子所说的说的“摩顶放踵利天下为主摩顶放踵利天下为主”的精神。两千多年来一直流的精神。两千多年来一直流传着他止楚攻宋的传说。正因如此，他的智慧、坚定和见传着他止楚攻宋的传说。正因如此，他的智慧、坚定和见义勇为博得了历代人民尊敬。义勇为博得了历代人民尊敬。 到了汉代，随着儒学统治地位的确立，墨家学派渐趋到了汉代，随着儒学统治地位的确立，墨家学派渐趋式微。但体现墨家思想精华的式微。但体现墨家思想精华的墨子墨子一书得以保存下来，一书得以保存下来，并一直流传至今。并一直流传至今。 墨子的学说墨子的学说兼爱非攻兼爱非攻。所谓。所谓“兼爱兼爱”是要求君臣、父子、兄弟都是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱，要兼相爱，“爱人若爱其身爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所致。弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所致。天志明鬼天志明鬼。宜扬天命鬼神的迷信思想是墨家的一大特。宜扬天命鬼神的迷信思想是墨家的一大特点。点。尚同尚贤。尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，尚同尚贤。尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。他还认国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。他还认为上面了解下情也很重要，因为只有这样才能赏善罚暴。为上面了解下情也很重要，因为只有这样才能赏善罚暴。尚贤是要求君上任用贤者而废抑不肖者。尚贤是要求君上任用贤者而废抑不肖者。节用节用。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过着极为俭欲。认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过着极为俭朴的生活。朴的生活。兼爱兼爱：墨家主张的兼爱是无差别的，而儒家主张的仁爱是有差别的。：墨家主张的兼爱是无差别的，而儒家主张的仁爱是有差别的。 例如，墨家认为大家都是地球上的人，应该互相爱护；爱别人例如，墨家认为大家都是地球上的人，应该互相爱护；爱别人和爱父母应当是同等的。而儒家认为我是中国人，我更爱中国人；和爱父母应当是同等的。而儒家认为我是中国人，我更爱中国人；我是雷州人，我更爱中国人中的雷州人。我是雷州人，我更爱中国人中的雷州人。 墨家认为，儒家对墨家认为，儒家对“礼礼”的看法是：陌生人踩了你的脚，陌生的看法是：陌生人踩了你的脚，陌生人要道歉；那么最贤能的王公大人们踩了你的脚呢？你父亲踩了你人要道歉；那么最贤能的王公大人们踩了你的脚呢？你父亲踩了你的脚呢？他们却没有必要道歉的脚呢？他们却没有必要道歉因为王公大人们比你贤能，你父因为王公大人们比你贤能，你父亲是你的长辈，是你的亲人。（儒家主张礼不下士人）墨家对此予亲是你的长辈，是你的亲人。（儒家主张礼不下士人）墨家对此予以了揭露与批驳：王公大人们不是最贤能的人吗？他们凭什么不还以了揭露与批驳：王公大人们不是最贤能的人吗？他们凭什么不还礼呢？不讲礼难道还是贤能的人？那么儒家的礼呢？不讲礼难道还是贤能的人？那么儒家的“礼礼”也就是有阶级也就是有阶级的礼，虚伪的礼、为统治阶级服务的礼了吧！再者，你爹对你来说的礼，虚伪的礼、为统治阶级服务的礼了吧！再者，你爹对你来说不是比陌生人要亲吗？那么他为什么反而可以不还礼了？难道是生不是比陌生人要亲吗？那么他为什么反而可以不还礼了？难道是生疏的人才有必要讲礼，亲人反而可以不讲礼了？这样的礼不是颠倒疏的人才有必要讲礼，亲人反而可以不讲礼了？这样的礼不是颠倒的吗？的吗？ 非攻非攻： 反对现行战争。（儒家支持贤能君王发动战争，支持反对现行战争。（儒家支持贤能君王发动战争，支持“仁义仁义”的大国兼并小国，主张的大国兼并小国，主张“贤贤”人消灭人消灭“不肖不肖”之人。）之人。）节葬节葬： 反对厚葬，活着的人还有不温饱的，那么为什么还要在反对厚葬，活着的人还有不温饱的，那么为什么还要在死人身上花费那么多呢？反对为了死人而折磨活人。（儒家特死人身上花费那么多呢？反对为了死人而折磨活人。（儒家特别鄙视这个主张，认为墨家鄙视祖先，是野蛮人）别鄙视这个主张，认为墨家鄙视祖先，是野蛮人） 节用节用： 反对铺张浪费劳民伤财、繁文缛节，反对增加百姓不必反对铺张浪费劳民伤财、繁文缛节，反对增加百姓不必要的负担。认为越是贤能的人，越是王公大人，越应当节俭。要的负担。认为越是贤能的人，越是王公大人，越应当节俭。（儒家认为物质的使用与尊贵是成正比例的。）（儒家认为物质的使用与尊贵是成正比例的。） 非命非命： 认为没有什么天命，命运是由我们自己掌握的。宿命论认为没有什么天命，命运是由我们自己掌握的。宿命论是剥削阶级的遮羞布，是他们为了他们贪婪残暴的勾当而编织是剥削阶级的遮羞布，是他们为了他们贪婪残暴的勾当而编织出来的出来的我富有，为什么呢？我有天命。你穷，为什么呢？我富有，为什么呢？我有天命。你穷，为什么呢？因为你命当如此。（儒家不管你怎么做都不会改变的，你只能因为你命当如此。（儒家不管你怎么做都不会改变的，你只能等待被命改变）等待被命改变） 非儒非儒：反对儒家的亲疏尊卑之别，儒家根据死者与当事者的亲：反对儒家的亲疏尊卑之别，儒家根据死者与当事者的亲近程度划分了服丧守孝的期限。兄弟死了，要求你服丧一年；近程度划分了服丧守孝的期限。兄弟死了，要求你服丧一年；你兄弟的妻子死了，你可以根本不用理她。你兄弟的妻子死了，你可以根本不用理她。 墨家与儒家还有许多方面不同，大家可以去查找这方面的墨家与儒家还有许多方面不同，大家可以去查找这方面的资料。资料。背景简介背景简介 墨子生活在先秦，墨子生活在先秦，那是一个礼制崩坍、王权衰那是一个礼制崩坍、王权衰败、诸侯蜂争的时代，广大败、诸侯蜂争的时代，广大民众饱受战乱之苦，极渴望民众饱受战乱之苦，极渴望安定太平的生活环境。墨子安定太平的生活环境。墨子对现实生活给予了积极关注对现实生活给予了积极关注与思考，映现出鲜明的忧患与思考，映现出鲜明的忧患意识、入世风骨及救世精神。意识、入世风骨及救世精神。坚决无情地揭发当时战争给坚决无情地揭发当时战争给人民带来的灾难。他站在平人民带来的灾难。他站在平民立场上为维护民众与弱小民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了国家的生存，提出了“兼兼爱爱”、“非攻非攻”等主张。等主张。即不分亲疏厚薄地互相关爱、互相使对方得利。即不分亲疏厚薄地互相关爱、互相使对方得利。 二、文题解读看问题，什么叫做看问题，什么叫做“兼相爱，交相利兼相爱，交相利”？子子（第二人称的尊称）（第二人称的尊称）墨子言曰：墨子言曰：“仁人仁人之（取独）之（取独）所所以以（用来）（用来）为事者，为事者，必（一定）必（一定）兴天下之利，除去天下之害，兴天下之利，除去天下之害，以（用）以（用）此为事者也。此为事者也。”然则（既然如此，那么）然则（既然如此，那么）天下之天下之利利何（什么）何（什么）也？天下之害何也？子墨子言曰：也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国今若国之（补充音节，无义）之（补充音节，无义）与国之相攻，家之与家之相与国之相攻，家之与家之相篡（劫篡（劫夺），夺），人之与人之相人之与人之相贼（杀害），贼（杀害），君臣不君臣不惠（名作动，施惠（名作动，施惠）忠（名作动，效忠），惠）忠（名作动，效忠），父子不慈孝，兄弟不和调，此父子不慈孝，兄弟不和调，此由天下之害也。由天下之害也。“【译】：墨子说：【译】：墨子说：“仁人处理事务的原则，一定是为天下仁人处理事务的原则，一定是为天下兴利除害，以此原则来处理事务。兴利除害，以此原则来处理事务。”既然如此，那么天下既然如此，那么天下的利是什么呢？天下的害又是什么呢？墨子说：的利是什么呢？天下的害又是什么呢？墨子说：“现在如现在如果国与国之间相互攻伐，家族与家族之间相互掠夺，人与果国与国之间相互攻伐，家族与家族之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君臣之间不施惠、效忠，父子之间不慈人之间相互残害，君臣之间不施惠、效忠，父子之间不慈爱、孝敬，兄弟之间不融洽、协调，这些都是天下之害。爱、孝敬，兄弟之间不融洽、协调，这些都是天下之害。”然则察此害亦何用生哉？以不相爱生邪？子墨子言：然则察此害亦何用生哉？以不相爱生邪？子墨子言：“以以不相爱生。不相爱生。”今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国，以攻人之国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，举其国，以攻人之国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家，以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人是以不惮举其家，以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身，以贼人之身。是故诸侯不相爱，之身，是以不惮举其身，以贼人之身。是故诸侯不相爱，则必野战；家主不相爱，则必相篡；人与人不相爱，则必则必野战；家主不相爱，则必相篡；人与人不相爱，则必相贼；君臣不相爱，则不惠忠；父子不相爱，则不慈孝；相贼；君臣不相爱，则不惠忠；父子不相爱，则不慈孝；兄弟不相爱，则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，兄弟不相爱，则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖（傲）贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，富必侮贫，贵必敖（傲）贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。是以仁者非之。其所以起者，以不相爱生也。是以仁者非之。 既然如此，那么考察这些公害又是因何产生的呢？既然如此，那么考察这些公害又是因何产生的呢？是因不相爱产生的吗？墨子说：是因不相爱产生的吗？墨子说：“是因不相爱产是因不相爱产生的。生的。”现在的诸侯只知道爱自己的国家，不爱现在的诸侯只知道爱自己的国家，不爱别人的国家，所以毫无忌惮地发动他自己国家的别人的国家，所以毫无忌惮地发动他自己国家的力量，去攻伐别人的国家。现在的家族宗主只知力量，去攻伐别人的国家。现在的家族宗主只知道爱自己的家族，而不爱别人的家族，因而毫无道爱自己的家族，而不爱别人的家族，因而毫无忌惮地发动他自己家族的力量，去掠夺别人的家忌惮地发动他自己家族的力量，去掠夺别人的家族。现在的人只知道爱自己，而不爱别人，因而族。现在的人只知道爱自己，而不爱别人，因而毫无忌惮地运用全身的力量去残害别人。下祸患、毫无忌惮地运用全身的力量去残害别人。下祸患、掠夺、埋怨、愤恨产生的原因，都是因不相爱而掠夺、埋怨、愤恨产生的原因，都是因不相爱而产生的。所以仁者认为它不对。产生的。所以仁者认为它不对。 既以既以（通（通“已已”已经）已经）非非（意动，以（意动，以为非；为非；认为认为不对）不对）之，何以之，何以（宾语前置，以何，（宾语前置，以何，用什么）用什么）易易（改变）（改变）之？子墨子言曰：之？子墨子言曰：“以兼相以兼相爱交相利之法易之。爱交相利之法易之。”然则兼相爱交相利之法将奈何哉？然则兼相爱交相利之法将奈何哉？子墨子言：子墨子言：“视视（看待）（看待）人之国若人之国若（像）（像）视其视其（代词，指自己）（代词，指自己）国，视人之家若视其家，视人国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故之身若视其身。是故（所以）（所以）诸侯相爱则不野战，诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼；君臣相爱则家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼；君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执相爱，强不执（控制）（控制）弱，众不劫寡，富不侮贫，弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贵不敖（傲视）（傲视）贱，诈不欺愚，凡天下祸篡怨恨可贱，诈不欺愚，凡天下祸篡怨恨可使毋使毋（不）（不）起者，以起者，以（因为）（因为）相爱生也，是以仁者相爱生也，是以仁者誉誉（称赞）（称赞）之。之。“ 【译】：【译】： 既然已经认为这些不对，那用什么去改变它既然已经认为这些不对，那用什么去改变它呢？墨子说道：呢？墨子说道：“用人们彼此相爱、交互得利的方法用人们彼此相爱、交互得利的方法去改变它。去改变它。”既然这样，那么人们彼此相爱、交互得既然这样，那么人们彼此相爱、交互得利的方法应该怎么做呢？墨子说道：利的方法应该怎么做呢？墨子说道：“看待别人的国看待别人的国家就像看待自己的国家，看待别人的家族就像看待自家就像看待自己的国家，看待别人的家族就像看待自己的家族，看待别人之身就像看待自己之身。所以诸己的家族，看待别人之身就像看待自己之身。所以诸侯之间相爱，就不会发生战争；家族宗主之间相爱，侯之间相爱，就不会发生战争；家族宗主之间相爱，就不会相互掠夺；人与人之间相爱就不会相互残害；就不会相互掠夺；人与人之间相爱就不会相互残害；君臣之间相爱，就会施惠、效忠；父子之间相爱，就君臣之间相爱，就会施惠、效忠；父子之间相爱，就会慈爱、孝敬；兄弟之间相爱，就会融洽、协调。天会慈爱、孝敬；兄弟之间相爱，就会融洽、协调。天下的人都相爱，强大者就不会控制弱小者，人多者就下的人都相爱，强大者就不会控制弱小者，人多者就不会强迫人少者，富足者就不会欺侮贫困者，尊贵者不会强迫人少者，富足者就不会欺侮贫困者，尊贵者就不会傲视卑贱者，狡诈者就不会欺骗愚笨者。举凡就不会傲视卑贱者，狡诈者就不会欺骗愚笨者。举凡天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨可以不使它产生的原天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨可以不使它产生的原因，是因为相爱而产生的，所以仁者称赞它。因，是因为相爱而产生的，所以仁者称赞它。” 第四段：第四段：然而今天下之士君子曰：然而今天下之士君子曰：“然，然，乃若乃若（如果）（如果）兼则善兼则善（好的）（好的）矣。虽矣。虽然，天下之难物于然，天下之难物于（对于（对于来说）来说）故故（迂腐）（迂腐）也。也。 【译】：然而现在天下的士【译】：然而现在天下的士君子们说：君子们说：“对！如果能兼对！如果能兼爱固然是好的。爱固然是好的。 即使如此，即使如此，它也是天下一件难办而迂阔它也是天下一件难办而迂阔的事。的事。”子墨子言曰：子墨子言曰：“天下之士君子，特天下之士君子，特（只是）（只是）不识其不识其（指兼（指兼爱）爱）利利（益处）（益处），辩其害故，辩其害故（缘故）（缘故）也。昔者晋文公好也。昔者晋文公好（喜欢）（喜欢）士之恶士之恶（ 破旧或粗劣之衣破旧或粗劣之衣）衣，故文公之臣衣，故文公之臣皆牂皆牂（zngzng母羊）母羊）羊之裘，韦羊之裘，韦（熟牛皮，此指围着牛皮（熟牛皮，此指围着牛皮带）带）以以（用来）（用来）带剑，练帛之冠，入以带剑，练帛之冠，入以（省略（省略“之之”，以：凭借）以：凭借）见于见于（到）（到）君，出以践君，出以践（行走）（行走）于于（在）（在）朝。朝。是是（这）（这）其故何也？君说其故何也？君说（同（同“悦悦”，喜欢），喜欢）之，故臣之，故臣为之也。昔者楚灵王好士细腰，故灵王之臣皆以为之也。昔者楚灵王好士细腰，故灵王之臣皆以（把）（把）一饭为一饭为（当作）（当作）节，胁息节，胁息（屏住气息）（屏住气息）然后带，扶墙然然后带，扶墙然后起，比后起，比（等到）（等到）期年期年（一年）（一年），朝有黧黑，朝有黧黑（面容焦黑面容焦黑）之色，是其故何也？君说之，故臣能之也。昔越王勾践之色，是其故何也？君说之，故臣能之也。昔越王勾践好士之勇，教驯其臣，私好士之勇，教驯其臣，私（暗地里，密密地）（暗地里，密密地）令人焚舟令人焚舟失火，试失火，试（考验）（考验）其士曰：其士曰：越国之宝尽在此！越国之宝尽在此！越王越王亲自鼓亲自鼓（击鼓）（击鼓）其士而其士而（表顺承）（表顺承）进进（使（使进）进）之。士之。士闻鼓音，破萃闻鼓音，破萃（聚集的人）（聚集的人）乱行，蹈火而乱行，蹈火而（表修饰）（表修饰）死死者左右百人有余。越王击金而退者左右百人有余。越王击金而退（使（使退）退）之。之。” 【译】：墨子说道：【译】：墨子说道：“天下的士君子们，只是不能辨明天下的士君子们，只是不能辨明兼爱的益处、辨明兼爱的害处的缘故。从前晋文公喜欢兼爱的益处、辨明兼爱的害处的缘故。从前晋文公喜欢士人穿不好的衣服，所以文公的臣下都穿着母羊皮缝的士人穿不好的衣服，所以文公的臣下都穿着母羊皮缝的裘，围着牛皮带来挂佩剑，头戴绢做的帽子，（用这身裘，围着牛皮带来挂佩剑，头戴绢做的帽子，（用这身打扮）进可以参见君主，出可以往来朝廷。这是什么缘打扮）进可以参见君主，出可以往来朝廷。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下就这样做。从前楚故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下就这样做。从前楚灵王喜欢细腰的人，所以灵王的臣下都只吃一顿饭来节灵王喜欢细腰的人，所以灵王的臣下都只吃一顿饭来节食，收着气然后才系上腰带，扶着墙然后才站得起来。食，收着气然后才系上腰带，扶着墙然后才站得起来。等到一年，朝廷的臣子饿得面有黑黄色。这是什么缘故等到一年，朝廷的臣子饿得面有黑黄色。这是什么缘故呢？君主喜欢这样，所以臣子能这样做。从前越王勾践呢？君主喜欢这样，所以臣子能这样做。从前越王勾践喜爱士兵勇猛，训练他的臣下时，暗地让人放火烧船，喜爱士兵勇猛，训练他的臣下时，暗地让人放火烧船，考验他的将士说：考验他的将士说：越国的财宝全在这船里。越国的财宝全在这船里。越王亲越王亲自擂鼓，让将士前进。将士听到鼓声，聚集在一起的人自擂鼓，让将士前进。将士听到鼓声，聚集在一起的人分开了，队伍乱了，蹈火而死的达一百多人，越王于是分开了，队伍乱了，蹈火而死的达一百多人，越王于是鸣金让他们退下。鸣金让他们退下。” 第四段：是故子墨子言曰：第四段：是故子墨子言曰：“乃若夫少食恶衣，乃若夫少食恶衣，杀身而杀身而（表顺承）（表顺承）为名，此天下百姓之所皆难也，为名，此天下百姓之所皆难也，若苟若苟（假如）（假如）君说之，则众能为之，况兼相爱，君说之，则众能为之，况兼相爱，交相利，与此异矣，夫交相利，与此异矣，夫（发语词）（发语词）爱人者，人亦爱人者，人亦从从（跟随）（跟随）而而（表顺承）（表顺承）爱之；利人者，人亦从爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉，特从而害之。此何难之有焉，特（只是）（只是）上上（君王）（君王）不以不以（省略（省略“之之”，以：用），以：用）为政而士不以为行为政而士不以为行故也。故也。 （补）今天下之君子，忠（补）今天下之君子，忠（内心）（内心）实实（确实）（确实）欲欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，当兼天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，当兼相爱，交相利。此圣王之法，天下之治相爱，交相利。此圣王之法，天下之治（大治）（大治）道道（途径）（途径）也，不可不务也，不可不务（努力）（努力）为为（做）（做）也。也。” 【译】：所以墨子说道：【译】：所以墨子说道：“像少吃饭、穿破衣、像少吃饭、穿破衣、杀身成名，这都是天下百姓难于做到的事。假如杀身成名，这都是天下百姓难于做到的事。假如君主喜欢这样，那么士众就能做到。何况彼此相君主喜欢这样，那么士众就能做到。何况彼此相爱、交互得利是与此不同的（好事）。爱别人的爱、交互得利是与此不同的（好事）。爱别人的人，别人也跟着爱他；有利于别人的人，别人也人，别人也跟着爱他；有利于别人的人，别人也跟着做有利于他的事；憎恶别人的人，别人也跟跟着做有利于他的事；憎恶别人的人，别人也跟着憎恶他；损害别人的人，别人也跟着损害他。着憎恶他；损害别人的人，别人也跟着损害他。这有什么困难呢？只不过是君王不用这样的方法这有什么困难呢？只不过是君王不用这样的方法施政而士人不用这样的方法行事的缘故。施政而士人不用这样的方法行事的缘故。 （补）现在天下的君子，（如果）内心确实希望（补）现在天下的君子，（如果）内心确实希望天下富足，而厌恶贫穷，希望天下治理得好，而天下富足，而厌恶贫穷，希望天下治理得好，而厌恶天下混乱，那就应当彼此相爱、交互得利。厌恶天下混乱，那就应当彼此相爱、交互得利。这是成为圣王的方法，天下大治的途径，不可不这是成为圣王的方法，天下大治的途径，不可不努力去做。努力去做。” 国与国相攻国与国相攻 家与家相篡家与家相篡 人与人相贼人与人相贼 君臣不惠忠君臣不惠忠 父子不慈孝父子不慈孝 兄弟不和调兄弟不和调诸侯相爱不野战诸侯相爱不野战家主相爱不相篡家主相爱不相篡人人相爱不相贼人人相爱不相贼君臣相爱而惠忠君臣相爱而惠忠父子相爱而慈孝父子相爱而慈孝兄弟相爱则和调兄弟相爱则和调天下之害天下之害不相爱不相爱兼相爱兼相爱天下之利天下之利仁者非之仁者非之仁者誉之仁者誉之全文共四段：全文共四段：第一段：说起第一段：说起“天下之害天下之害”的现象。的现象。第二段：论述第二段：论述“天下之害天下之害”源自源自“不相爱不相爱” ” 。 第三段：阐述解决第三段：阐述解决“天下之害天下之害”的办法的办法“兼相爱兼相爱”。 第四段：实行第四段：实行“兼相爱兼相爱”的途径。的途径。 兼相爱兼相爱（易）（易）上以为政上以为政士以为行士以为行天下之利天下之利晋文公好恶衣晋文公好恶衣楚灵王好细腰（难）楚灵王好细腰（难）越勾践好士勇越勾践好士勇1 1、在墨子眼中，、在墨子眼中，“天下之害天下之害”有哪些具有哪些具体体现？体体现？ 今若国之与国之相攻，家之与家今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。也。 四、研读课文，问题探究四、研读课文，问题探究2 2、为什么会出现这种局面？用什么方法、为什么会出现这种局面？用什么方法可以消除？可以消除？ 墨子认为天下的一切灾难，人间的一墨子认为天下的一切灾难，人间的一切邪恶，包括盗窃、杀人、战争、怨仇、嫉切邪恶，包括盗窃、杀人、战争、怨仇、嫉恨、诈骗等等违法犯罪现象都是不相爱带来恨、诈骗等等违法犯罪现象都是不相爱带来的恶果。而要改变社会，包括调解社会矛盾的恶果。而要改变社会，包括调解社会矛盾和由乱变治等，即要和由乱变治等，即要“以兼相爱、交相利之以兼相爱、交相利之法易之法易之”。 3 3、墨子这种看法是否正确？、墨子这种看法是否正确？ 墨子因不明了社会治乱的根源，墨子因不明了社会治乱的根源，从而提出不分从而提出不分“王公大人王公大人”与与“万民万民”的的阶级差别，都要阶级差别，都要“兼爱兼爱”“”“同利同利”的主张。的主张。但由于时代的限制，他没有意识到人民的但由于时代的限制，他没有意识到人民的力量。所以此种主张只是一种善良的幻力量。所以此种主张只是一种善良的幻想。想。 参考：参考：有的人在人家休息时间或安静学习时大有的人在人家休息时间或安静学习时大声谈论，有的人为了求快，打饭或看病时喜欢声谈论，有的人为了求快，打饭或看病时喜欢插队。这些人就属于那种自爱而不知道相爱的插队。这些人就属于那种自爱而不知道相爱的人。人应该从只知道自爱而不知道相爱、只知人。人应该从只知道自爱而不知道相爱、只知道自利而不知道利人的偏狭中超脱出来，由此道自利而不知道利人的偏狭中超脱出来，由此营造一个和谐的社会。营造一个和谐的社会。 思考：你对思考：你对“兼相爱，交相利兼相爱，交相利”有何看法？有何看法？结合日常生活经验，谈谈它给你的启迪。结合日常生活经验，谈谈它给你的启迪。四、拓展延伸四、拓展延伸1.1.墨家思想与儒家思想有何不同？墨家思想与儒家思想有何不同？ 从历史进程看，儒学早于墨学。墨从历史进程看，儒学早于墨学。墨子曾学习于儒门，接受过孔子思想的训练，子曾学习于儒门，接受过孔子思想的训练，后来深感儒家厚葬浪费财物而贫民，服丧时后来深感儒家厚葬浪费财物而贫民，服丧时间太久伤害身体而妨碍工作，于是反叛儒家间太久伤害身体而妨碍工作，于是反叛儒家自立门户，墨子的许多学生也是如此。如曾自立门户，墨子的许多学生也是如此。如曾一度受业于孔子的大弟子之一子夏，后来师一度受业于孔子的大弟子之一子夏，后来师从墨子，并成为墨家学派的著名人物。从墨子，并成为墨家学派的著名人物。 由此可见，墨家学派从某种意义上由此可见，墨家学派从某种意义上说是从儒家学派分化出来并与之相对抗的学说是从儒家学派分化出来并与之相对抗的学术团体。术团体。2.2.孔子说孔子说”仁仁”就是就是“爱人爱人”，墨子主张，墨子主张“兼相爱兼相爱”，二者有什么不同？，二者有什么不同？参考答案：参考答案：两种主张都有人要关爱他人的意思，两种主张都有人要关爱他人的意思，但是孔子和儒家所主张的爱是有差等的（比如对但是孔子和儒家所主张的爱是有差等的（比如对父亲的爱更对他人的爱不同），因此父亲的爱更对他人的爱不同），因此中庸中庸说：说：“仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。大。”这意味着在爱他人中，以亲近自己的亲人这意味着在爱他人中，以亲近自己的亲人最为重要。墨子主张的爱，则是普遍的部分等级最为重要。墨子主张的爱，则是普遍的部分等级不分远近不分亲疏的爱。所以孟子批评说：不分远近不分亲疏的爱。所以孟子批评说：“杨杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。”（孟子滕文公下孟子滕文公下）3.3.墨子认为，人人都只爱自己而墨子认为，人人都只爱自己而“不相爱不相爱”是社会混乱动荡的原因；而孟子认为，人是社会混乱动荡的原因；而孟子认为，人人眼里只有利而没有仁义，必将导致国家人眼里只有利而没有仁义，必将导致国家败亡。他们二人的观点是否有相通之处？败亡。他们二人的观点是否有相通之处？参考答案：参考答案：墨子认为，人们只知道自爱而不知道相墨子认为，人们只知道自爱而不知道相爱，会使人只知道自利而不知道利人，种种社会问爱，会使人只知道自利而不知道利人，种种社会问题由此产生。兼相爱交相利的原则意味着超越只知题由此产生。兼相爱交相利的原则意味着超越只知道自爱自利的偏狭，做到爱人利人。孟子把仁义道自爱自利的偏狭，做到爱人利人。孟子把仁义高悬在利之上，目的是要人从追逐私利的偏狭中超高悬在利之上，目的是要人从追逐私利的偏狭中超越出来，以具备更高的道义层面上的关怀和追求。越出来，以具备更高的道义层面上的关怀和追求。孟子的仁主要意味着对他人的同情和体贴。在超越孟子的仁主要意味着对他人的同情和体贴。在超越自爱自利和关爱他人方面，墨子孟子二家的主张自爱自利和关爱他人方面，墨子孟子二家的主张显然是相通的。显然是相通的。4.4.兼爱兼爱有何写作特色？有何写作特色？（1 1）平实质朴少文采。但其中流露出的伟大的智）平实质朴少文采。但其中流露出的伟大的智慧和崇高的救世精神，却是异常震撼人心的。慧和崇高的救世精神，却是异常震撼人心的。 （2 2）层层深入，逻辑性强，条理井然。）层层深入，逻辑性强，条理井然。 （3 3）善于运用具体事例来说理。如最后一段。）善于运用具体事例来说理。如最后一段。 1.1.通假字通假字 既既以以非之（非之（“以以”通通“已已”) ) 天下之难物天下之难物于于故也（故也（“于于”通通“迂迂”） 天下之士君子特不识其利、天下之士君子特不识其利、辩辩其故也其故也(“(“辩辩”通通“辨辨”) ) 昔者楚灵王好士细昔者楚灵王好士细要要（“要要”通通“腰腰”） 教教驯驯其臣其臣(“(“驯驯”通通“训训”) ) 破破碎碎乱行乱行(“(“碎碎”通通“萃萃”) ) 贵必贵必敖敖贱贱(“(“敖敖”通通“傲傲”) ) 2.2.古今异义古今异义 仁人之仁人之所以所以为事者为事者 古义古义: :用来用来的，拿来的，拿来的的; ; 今义今义: :因果关系的连词。因果关系的连词。士闻鼓音，士闻鼓音，破碎破碎乱行乱行 古义古义: :破，人群分散，行列混乱破，人群分散，行列混乱; ;碎，通碎，通“萃萃”，聚集聚集; ; 今义今义: :破成碎块。破成碎块。 害人者，人亦害人者，人亦从从而害之而害之 古义古义: :从，跟从，跟随。而，连词从，跟从，跟随。而，连词“来来”; ; 今义今义: :连词，上文是原因、方法等，下文是结果、连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等。目的等。3.3.一词多义一词多义以以 以不相爱生以不相爱生( (因为因为) ) 以兼相爱、交相利之法易之以兼相爱、交相利之法易之( (用用) ) 人以见于君，出以践于朝人以见于君，出以践于朝( (连词，表并列连词，表并列) ) 之之 是以仁者非之是以仁者非之( (代词，代词，“它它”) ) 此何难之有焉此何难之有焉( (助词，宾语前置标志助词，宾语前置标志) ) 必兴天下之利，除去天下之害必兴天下之利，除去天下之害( (助词助词,“,“的的”) ) 恶恶 恶人者，人亦从而恶之恶人者，人亦从而恶之( (厌恶厌恶) ) 昔者晋文公好士之恶衣昔者晋文公好士之恶衣( (坏的，不好的坏的，不好的) ) 独独 今诸侯独知爱其国今诸侯独知爱其国( (惟独，只惟独，只) ) 独乐乐，与人乐乐，孰乐独乐乐，与人乐乐，孰乐( (独自独自) ) 相如虽驽，独畏廉将军哉相如虽驽，独畏廉将军哉( (难道难道) ) 战国初，楚惠王为重新恢复楚国的霸权，准战国初，楚惠王为重新恢复楚国的霸权，准备攻打宋国。他重用了当时最有本领的工匠备攻打宋国。他重用了当时最有本领的工匠公输般，公输般，为他设计了一种前所未有的攻城工具为他设计了一种前所未有的攻城工具云梯。云梯。 宋国得此消息，便觉得大祸临头。墨子一向反对宋国得此消息，便觉得大祸临头。墨子一向反对为了争城夺地而使百姓遭到灾难的混战，听此消息便亲为了争城夺地而使百姓遭到灾难的混战，听此消息便亲自跑到楚国都城郢都去劝和。自跑到楚国都城郢都去劝和。 公输般说：公输般说：“不行呀，我已答应楚王了。不行呀，我已答应楚王了。”墨子墨子就亲自去见楚惠王说：就亲自去见楚惠王说：“楚国土地很大，方圆五千里，楚国土地很大，方圆五千里，地大物博；宋国土地不过五百里，土地并不好，物产也地大物博；宋国土地不过五百里，土地并不好，物产也不丰富。大王为什么有了华贵的车马，还要去偷人家的不丰富。大王为什么有了华贵的车马，还要去偷人家的破车呢？为什么要扔了自己绣花绸袍，去偷人家一件旧破车呢？为什么要扔了自己绣花绸袍，去偷人家一件旧短褂子呢？短褂子呢？” 楚惠王虽然觉得墨子说得有道理，但是不肯放弃楚惠王虽然觉得墨子说得有道理，但是不肯放弃进攻宋国的打算。公输般也认为用云梯攻城，很有把握。进攻宋国的打算。公输般也认为用云梯攻城，很有把握。墨子直截了当地说：墨子直截了当地说：“你能攻，我能守，你也占不了便你能攻，我能守，你也占不了便宜。宜。”他解下了身上系着的皮带，在地下围着当作城墙，他解下了身上系着的皮带，在地下围着当作城墙，再拿几块小竹片当作攻城的工具，叫公输般来演习一下，再拿几块小竹片当作攻城的工具，叫公输般来演习一下，比一比本领。比一比本领。附录：墨子逸事 公输般用一种方法攻城，墨子就用一种方法公输般用一种方法攻城，墨子就用一种方法守城。一个用云梯攻城，一个就用火箭烧云梯；一个守城。一个用云梯攻城，一个就用火箭烧云梯；一个用撞车撞城门，一个就用滚木擂石砸撞车；一个用地用撞车撞城门，一个就用滚木擂石砸撞车；一个用地道，一个用烟熏。公输般用了九套攻法，把攻城的方道，一个用烟熏。公输般用了九套攻法，把攻城的方法都使尽了，可墨子还有好些守城的高招没有使出来。法都使尽了，可墨子还有好些守城的高招没有使出来。 公输般呆住了，但心里还不服，说：公输般呆住了，但心里还不服，说：“我想我想出了办法来对付你，不过现在不说。墨子一笑说：出了办法来对付你，不过现在不说。墨子一笑说：“我知道你想怎样来对付我，不过我也不说。我知道你想怎样来对付我，不过我也不说。” ” 楚楚惠王被弄得莫名其妙，就问墨子：惠王被弄得莫名其妙，就问墨子：“你们究竟在说什你们究竟在说什么？么？”墨子说：墨子说：“公输般的意思很清楚，不过是想把公输般的意思很清楚，不过是想把我杀掉，以为这样，宋国就没有人帮助他们守城了。我杀掉，以为这样，宋国就没有人帮助他们守城了。其实他错了，我来楚国前，早已派了禽滑厘等三百个其实他错了，我来楚国前，早已派了禽滑厘等三百个徒弟守住宋