第三部分专题十二第四讲散文的探究和综合性选择题.ppt

返回返回高考这样考高考这样考1.“探究探究”这个考点是新课标高考的要求，是新课标高这个考点是新课标高考的要求，是新课标高 考中不可缺少的一道风景考中不可缺少的一道风景2.近几年，探究类题目的设题主要集中在对文本丰富意近几年，探究类题目的设题主要集中在对文本丰富意 蕴的挖掘以及对作品的个性化解读两个方面蕴的挖掘以及对作品的个性化解读两个方面3.此类题型考查的是考生的思辨能力，此类题型考查的是考生的思辨能力， 要求考生对问要求考生对问 题本身有深入的思考，题本身有深入的思考， 并有自己的见解。如并有自己的见解。如2011年年 湖南卷、湖南卷、2011年天津卷年天津卷返回我们这样办我们这样办1.要理解要理解“探究探究”的含义，掌握探究的方法以及解题思路的含义，掌握探究的方法以及解题思路2.“探究探究”是建立在文本基础上的，不能舍弃文本而另起是建立在文本基础上的，不能舍弃文本而另起 炉灶炉灶3.要学会联系实际探讨有关问题，培养独立思考的能力要学会联系实际探讨有关问题，培养独立思考的能力4.要注意答题的规范性，合理性要注意答题的规范性，合理性返回自测 24返回返回特别说明特别说明: : 散文和小说都属于文学类文本，考纲对探究能力的散文和小说都属于文学类文本，考纲对探究能力的要求是一致的。但是由于文体自身的特点，高考中散文要求是一致的。但是由于文体自身的特点，高考中散文和小说的探究题在具体考查上还是有区别的。散文的探和小说的探究题在具体考查上还是有区别的。散文的探究主要考查挖掘文本丰富意蕴、探讨作者的创作意图、究主要考查挖掘文本丰富意蕴、探讨作者的创作意图、个性化解读。由于探讨作者的创作意图往往与主旨、作个性化解读。由于探讨作者的创作意图往往与主旨、作者的观点态度融合考查，加之近年来单纯考查创作意图者的观点态度融合考查，加之近年来单纯考查创作意图的情况很少，故散文的探究重点讲解的情况很少，故散文的探究重点讲解 “ “挖掘文本的丰挖掘文本的丰富意蕴富意蕴”“”“个性化解读个性化解读”。 散文的综合性选择题是新课标全国卷模式的固定题散文的综合性选择题是新课标全国卷模式的固定题型之一，选项多，考查内容多，因此有必要专门研究。型之一，选项多，考查内容多，因此有必要专门研究。返回 “ “从不同的角度和层面发掘作品的丰富意蕴从不同的角度和层面发掘作品的丰富意蕴”是高考是高考对探究能力的一项要求。对探究能力的一项要求。 “ “不同的角度不同的角度”， 就是要求我们从不同视角对文本就是要求我们从不同视角对文本作多侧面的考察，可以从作者、读者、文章中人物的角度，作多侧面的考察，可以从作者、读者、文章中人物的角度，可以从社会、政治、教育的角度，等等；可以从社会、政治、教育的角度，等等；“不同的层面不同的层面”，就是要求我们对文本能够作出深浅度不同的认知解读，一就是要求我们对文本能够作出深浅度不同的认知解读，一般可从情感、哲学和审美三个层面分析发掘。般可从情感、哲学和审美三个层面分析发掘。返回 “ “丰富意蕴丰富意蕴”，指文本所蕴涵的思想、感情等多种内，指文本所蕴涵的思想、感情等多种内容，属于文本结构的纵深层次。文学作品表现出来的意蕴，容，属于文本结构的纵深层次。文学作品表现出来的意蕴，有社会的、政治的、道德的意义，有现实的、历史的意义，有社会的、政治的、道德的意义，有现实的、历史的意义，也有心理的、情感的、审美的意义。从作者主体方面来说，也有心理的、情感的、审美的意义。从作者主体方面来说，作品中的意蕴，是其思想、意识、情感的综合体。作品中的意蕴，是其思想、意识、情感的综合体。 此类题目往往在阅读题目的最后，以简答题或论述题此类题目往往在阅读题目的最后，以简答题或论述题的形式出现，常见的提问方式有：的形式出现，常见的提问方式有：返回 1 1请结合文意，联系自己的实际，谈谈你对请结合文意，联系自己的实际，谈谈你对内内涵的理解。涵的理解。 2 2请探究文本中的请探究文本中的包含了哪几层深意。包含了哪几层深意。 3. 3. 在作者心中有怎样的意义在作者心中有怎样的意义( (价值、地位价值、地位)?)? 4. 4. 结合现实，谈谈结合现实，谈谈的积极意义。的积极意义。(2011(2011年湖南年湖南卷卷) ) 5. 5. 请联系你的生活经历或阅读体验，说说从请联系你的生活经历或阅读体验，说说从中获得的启示。中获得的启示。(2011(2011年北京卷年北京卷) ) 6 6文章第文章第段表达了作者怎样的思想感情？请谈谈段表达了作者怎样的思想感情？请谈谈你的看法。你的看法。(2011(2011年福建卷年福建卷) )返回 典例一典例一 (2009(2009江苏高考江苏高考) )阅读下面作品，完成题目。阅读下面作品，完成题目。 上上 善善 若若 水水 张笑天张笑天去都江堰，一进入成灌高速公路，去都江堰，一进入成灌高速公路，“上善若水上善若水”的巨的巨型横幅扑面而来。这是指水吗？是褒扬都江堰吗？还是借型横幅扑面而来。这是指水吗？是褒扬都江堰吗？还是借水喻人，弘扬一种文化精神？岷江从雪山一路蹒跚走来，水喻人，弘扬一种文化精神？岷江从雪山一路蹒跚走来，负荷着黎庶的厚望，伴随着历史的沧桑。人不可能在不同负荷着黎庶的厚望，伴随着历史的沧桑。人不可能在不同的时间趟过同一条河流，大概就是这种带有哲学意味的思的时间趟过同一条河流，大概就是这种带有哲学意味的思维，令人频生感悟。维，令人频生感悟。返回 上善是最高的善。水滋润万物，使之生长，又从不上善是最高的善。水滋润万物，使之生长，又从不与万物竞高下、论短长，所以老子认为与万物竞高下、论短长，所以老子认为“上善若水上善若水”。这。这种品格接近于他心中至高至圣的种品格接近于他心中至高至圣的“道道”了。了。 在喷吐着雪浪的离堆前，在散射着彩虹光芒的水雾在喷吐着雪浪的离堆前，在散射着彩虹光芒的水雾屏幕上，我仿佛看到了重重叠叠的人影，杜甫、岑参、陆屏幕上，我仿佛看到了重重叠叠的人影，杜甫、岑参、陆游游他们的诗篇传诵千古，历久弥新。譬如那玉垒山，他们的诗篇传诵千古，历久弥新。譬如那玉垒山，本非雄峰峻岭，之所以名扬天下，还是仰赖诗圣的两句诗：本非雄峰峻岭，之所以名扬天下，还是仰赖诗圣的两句诗：“锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。”而而22002200多年多年返回前蜀郡守李冰前蜀郡守李冰“低作堰、深淘滩低作堰、深淘滩”，劈山引水修筑的都江，劈山引水修筑的都江堰，才真正是人类智慧的结晶。堰，才真正是人类智慧的结晶。史记史记河渠书河渠书记载，记载，李冰凿离堆，李冰凿离堆，“穿二江成都之中，此渠皆可行舟，有余则穿二江成都之中，此渠皆可行舟，有余则用灌溉，百姓飨其利用灌溉，百姓飨其利”。返回 李冰靠火烧、靠水浇，切断玉垒山，开凿离堆，修李冰靠火烧、靠水浇，切断玉垒山，开凿离堆，修飞沙堰，今天看来实在原始。然而，原始有原始的好处。飞沙堰，今天看来实在原始。然而，原始有原始的好处。它绝不污染环境，绝不危及生态；它不会像现代水库几它绝不污染环境，绝不危及生态；它不会像现代水库几百米的高坝那样既令人惊叹，又令人隐隐不安。都江堰百米的高坝那样既令人惊叹，又令人隐隐不安。都江堰不会切断鱼类洄游的线路，人们用不着把鱼捞起来，送不会切断鱼类洄游的线路，人们用不着把鱼捞起来，送到大坝上头的水库里去产卵，再把孵化的幼鱼捞起来送到大坝上头的水库里去产卵，再把孵化的幼鱼捞起来送回下游。人很累，鱼也很累。回下游。人很累，鱼也很累。返回 都江堰是历史的遗存，既能防洪，又能灌溉，是人类都江堰是历史的遗存，既能防洪，又能灌溉，是人类利用大自然的神话。与之同时的郑国渠早已成了需要史学利用大自然的神话。与之同时的郑国渠早已成了需要史学家考证的遗迹，而都江堰仍旧生机盎然，滋养着天府之国家考证的遗迹，而都江堰仍旧生机盎然，滋养着天府之国的子民。难怪道教尊李冰为的子民。难怪道教尊李冰为“妙源清君妙源清君”，这也暗合了老，这也暗合了老子子“上善若水上善若水”的精髓吧。在都江堰，流淌着两条河，明的精髓吧。在都江堰，流淌着两条河，明的是岷江，暗的是流水孕育的文化。的是岷江，暗的是流水孕育的文化。返回 伫立水边，听着震耳欲聋的涛声，望着清幽的水跳跃伫立水边，听着震耳欲聋的涛声，望着清幽的水跳跃奔流，我的心与波涛一同律动，我被那至清的水融化了，奔流，我的心与波涛一同律动，我被那至清的水融化了，与晶莹和透明合而为一。与晶莹和透明合而为一。 一想到黄河将成为泥河、长江将成为黄河、淮河将成一想到黄河将成为泥河、长江将成为黄河、淮河将成为黑水河，众多我们赖以生息的湖泊和近海频频告急，我为黑水河，众多我们赖以生息的湖泊和近海频频告急，我仿佛是那快要窒息的鱼，无处安身。何处有生命之泉？何仿佛是那快要窒息的鱼，无处安身。何处有生命之泉？何处有可供自由呼吸、可供安枕的绿洲？处有可供自由呼吸、可供安枕的绿洲？返回 好在都江堰有。好在都江堰有。 原生态的都江堰干净、持久，李冰原生态的都江堰干净、持久，李冰“分四六、平涝分四六、平涝旱旱”的科学治水方法，使它青春永驻，从容运转，成为的科学治水方法，使它青春永驻，从容运转，成为几千万人民的生命甘露。李冰的众多后任，总会追踪李几千万人民的生命甘露。李冰的众多后任，总会追踪李冰的足迹，日复一日、年复一年地疏浚、修缮都江堰。冰的足迹，日复一日、年复一年地疏浚、修缮都江堰。诸葛亮、高俭、卢翊、阿尔泰、丁宝桢诸葛亮、高俭、卢翊、阿尔泰、丁宝桢这些确保天这些确保天府之国旱涝保收的官员们，生前也许没有立过德政碑，府之国旱涝保收的官员们，生前也许没有立过德政碑，返回但后人有情。如今，他们就矗立在伏龙观前堰功道两侧，供但后人有情。如今，他们就矗立在伏龙观前堰功道两侧，供人瞻仰。都江堰成就了他们，他们与都江堰同辉。人瞻仰。都江堰成就了他们，他们与都江堰同辉。 临别的晚上，我们在郡府楼上吃着美味的河鲜，窗外是临别的晚上，我们在郡府楼上吃着美味的河鲜，窗外是涛鸣的和弦，真是一种久违的幸福。涛鸣的和弦，真是一种久违的幸福。返回 请探究都江堰蕴含了请探究都江堰蕴含了“上善若水上善若水”的哪几层深意。的哪几层深意。(6(6分分) ) 思路要清晰思路要清晰 1 1审题关键点：审题关键点：探究上善若水深意探究上善若水深意返回2 2解题思路：解题思路：本题考查探究作品丰富意蕴的能力。说探究本题考查探究作品丰富意蕴的能力。说探究都江堰蕴含了都江堰蕴含了“上善若水上善若水”的哪几层深意，其实考查的是的哪几层深意，其实考查的是对文章主题思想的探究。探索文本的主题要从时代背景、对文章主题思想的探究。探索文本的主题要从时代背景、人物形象、环境氛围、细节描写、语言表达等角度切入，人物形象、环境氛围、细节描写、语言表达等角度切入， 从不同角度和层面发掘作品的丰富意蕴。比如本题，从不同角度和层面发掘作品的丰富意蕴。比如本题， 一是一是可以从都江堰本身来考虑，可以从都江堰本身来考虑， 都江堰巧妙地利用自然条件，都江堰巧妙地利用自然条件， 让水完全自动地为民兴利造福，让水完全自动地为民兴利造福， 不需要耗费资源，且数千不需要耗费资源，且数千返回年如此，年如此， 确实是无可争辩的上等之善；确实是无可争辩的上等之善； 二是可以从历代二是可以从历代贤者来思考，贤者来思考， 他们修筑和维护了都江堰，他们修筑和维护了都江堰， 没有他们，没有他们， 也也就不会巧妙地开发利用这里得天独厚的自然条件，就不会巧妙地开发利用这里得天独厚的自然条件， 他们实他们实在可以称为在可以称为“上善之人上善之人”； 三是意在启示告诫人们，三是意在启示告诫人们， 要要向古圣先贤学习，向古圣先贤学习， 做人要做上善之人，做人要做上善之人， 做事要做上善之做事要做上善之事。事。返回 答题要规范答题要规范 以水比喻以水比喻“上善上善”，即都江堰是上善之作；，即都江堰是上善之作；(2(2分分) )修筑和维护都江堰的李冰及其后任可谓上善之人；修筑和维护都江堰的李冰及其后任可谓上善之人；(2(2分分) )由此引申出做人要做上善之人，做事要做上善之由此引申出做人要做上善之人，做事要做上善之事。事。(2(2分分) )返回 典例二典例二 (2009(2009福建高考福建高考) )阅读下面的文字，完成题目。阅读下面的文字，完成题目。阿庆阿庆 丰子恺丰子恺我的故乡石门湾虽然是一个人口不满一万的小镇，但我的故乡石门湾虽然是一个人口不满一万的小镇，但是附近村落甚多，每日上午，农民出街做买卖，非常热闹，是附近村落甚多，每日上午，农民出街做买卖，非常热闹，两条大街上肩摩踵接，推一步走一步，真是一个商贾辐辏两条大街上肩摩踵接，推一步走一步，真是一个商贾辐辏的市场。我家住在后河，是农民出入的大道之一。多数农的市场。我家住在后河，是农民出入的大道之一。多数农民都是乘航船来的，只有卖柴的人，不便乘船，挑着一担民都是乘航船来的，只有卖柴的人，不便乘船，挑着一担柴步行入市。柴步行入市。返回 卖柴，要称斤两，要找买主。农民自己不带秤，又卖柴，要称斤两，要找买主。农民自己不带秤，又不熟悉哪家要买柴。于是必须有一个不熟悉哪家要买柴。于是必须有一个“柴主人柴主人”。他肩上。他肩上扛着一支大秤，给每担柴称好分量，然后介绍他去卖给哪扛着一支大秤，给每担柴称好分量，然后介绍他去卖给哪一家。柴主人熟悉情况，知道哪家要硬柴，哪家要软柴，一家。柴主人熟悉情况，知道哪家要硬柴，哪家要软柴，分配各得其所。卖得的钱，农民九五扣到手，其余百分之分配各得其所。卖得的钱，农民九五扣到手，其余百分之五是柴主人的佣钱。农民情愿九五扣到手，因为方便得多，五是柴主人的佣钱。农民情愿九五扣到手，因为方便得多，他得了钱，就好扛着空扁担入市去买物或喝酒了。他得了钱，就好扛着空扁担入市去买物或喝酒了。返回 我家一带的柴主人，名叫阿庆。此人姓什么，一向不我家一带的柴主人，名叫阿庆。此人姓什么，一向不传，人都叫他阿庆。阿庆是一个独身汉，住在大井头的一间传，人都叫他阿庆。阿庆是一个独身汉，住在大井头的一间小屋里，上午忙着称柴，所得佣钱，足够一人衣食，下午空小屋里，上午忙着称柴，所得佣钱，足够一人衣食，下午空下来，就拉胡琴。他不喝酒，不吸烟，唯一的嗜好是拉胡琴。下来，就拉胡琴。他不喝酒，不吸烟，唯一的嗜好是拉胡琴。他拉胡琴手法纯熟，各种京戏他都会拉。当时留声机还不普他拉胡琴手法纯熟，各种京戏他都会拉。当时留声机还不普遍流行，就有一种人背一架有喇叭的留声机来卖唱，遍流行，就有一种人背一架有喇叭的留声机来卖唱，返回听一出戏，收几个钱。商店里的人下午空闲，出几个钱买些听一出戏，收几个钱。商店里的人下午空闲，出几个钱买些精神享乐，都不吝惜。这是不能独享的，许多人旁听，在出精神享乐，都不吝惜。这是不能独享的，许多人旁听，在出钱的人并无损失。阿庆便是旁听者之一。但他的旁听，不仅钱的人并无损失。阿庆便是旁听者之一。但他的旁听，不仅是享乐，竟是学习。他听了几遍之后，就会在胡琴上拉出来。是享乐，竟是学习。他听了几遍之后，就会在胡琴上拉出来。足见他在音乐方面，天赋独厚。足见他在音乐方面，天赋独厚。返回 夏天晚上，许多人坐在河沿上乘凉。皓月当空，万夏天晚上，许多人坐在河沿上乘凉。皓月当空，万籁无声。阿庆就在此时大显身手。琴声宛转悠扬，引人籁无声。阿庆就在此时大显身手。琴声宛转悠扬，引人入胜。浔阳江头的琵琶，恐怕不及阿庆的胡琴。因为琵入胜。浔阳江头的琵琶，恐怕不及阿庆的胡琴。因为琵琶是弹弦乐器，胡琴是摩擦弦乐器。摩擦弦乐器接近于琶是弹弦乐器，胡琴是摩擦弦乐器。摩擦弦乐器接近于肉声，容易动人。钢琴不及小提琴好听，就是为此。中肉声，容易动人。钢琴不及小提琴好听，就是为此。中国的胡琴，构造比小提琴简单得多。但阿庆演奏起来，国的胡琴，构造比小提琴简单得多。但阿庆演奏起来，效果不亚于小提琴，这完全是心灵手巧之故。有一个青效果不亚于小提琴，这完全是心灵手巧之故。有一个青年羡慕阿庆的演奏，请他教授。阿庆只能把内外两弦上年羡慕阿庆的演奏，请他教授。阿庆只能把内外两弦上返回的字眼的字眼上尺工凡六五乙仩上尺工凡六五乙仩教给他。此人按字眼拉教给他。此人按字眼拉奏乐曲，生硬乖异，不成腔调。他怪怨胡琴不好，拿阿庆奏乐曲，生硬乖异，不成腔调。他怪怨胡琴不好，拿阿庆的胡琴来拉奏，依旧不成腔调，只得废然而罢。记得西洋的胡琴来拉奏，依旧不成腔调，只得废然而罢。记得西洋音乐史上有一段插话：有一个非常高明的小提琴家，在一音乐史上有一段插话：有一个非常高明的小提琴家，在一只皮鞋底上装四根弦线，照样会奏出美妙的音乐。阿庆的只皮鞋底上装四根弦线，照样会奏出美妙的音乐。阿庆的胡琴并非特制，他的心手是特制的。胡琴并非特制，他的心手是特制的。 笔者曰：阿庆孑然一身，无家庭之乐。他的生活乐趣笔者曰：阿庆孑然一身，无家庭之乐。他的生活乐趣完全寄托在胡琴上。可见音乐感人之深，又可见完全寄托在胡琴上。可见音乐感人之深，又可见精神生活精神生活有时可以代替物质生活。有时可以代替物质生活。 ( (原载原载19831983年年2 2月月9 9日日文汇报文汇报，略有删减，略有删减) )返回 注注 丰子恺丰子恺(1898(18981975)1975)，浙江桐乡人，漫画家、作，浙江桐乡人，漫画家、作家。上尺工凡六五乙仩：中国传统记谱方法家。上尺工凡六五乙仩：中国传统记谱方法“工尺谱工尺谱”的记音符号。的记音符号。 请结合阿庆这一形象，探究作者提出的请结合阿庆这一形象，探究作者提出的“精神生活有精神生活有时可以代替物质生活时可以代替物质生活”的观点。的观点。(6(6分分) )返回 思路要清晰思路要清晰 1 1审题关键点：审题关键点：结合阿庆探究观点结合阿庆探究观点2 2解题思路：解题思路：本题考查对作者观点的丰富意蕴的挖掘。本题考查对作者观点的丰富意蕴的挖掘。 题目要求探究作者的观点，并明确要求结合阿庆这题目要求探究作者的观点，并明确要求结合阿庆这一形象。我们可以分析阿庆的一形象。我们可以分析阿庆的“精神生活精神生活”和和“物质生活物质生活”各是怎么样的，有什么特点。首先阿庆是各是怎么样的，有什么特点。首先阿庆是“柴主人柴主人”，又，又是独身汉，经济不愁，这说明有物质基础。其次，阿庆经是独身汉，经济不愁，这说明有物质基础。其次，阿庆经常免费旁听戏，这说明阿庆有精神方面的需求。再次，阿常免费旁听戏，这说明阿庆有精神方面的需求。再次，阿返回庆喜欢在夏天晚上演奏胡琴，说明精神生活对他来说也庆喜欢在夏天晚上演奏胡琴，说明精神生活对他来说也很重要。最后，阿庆胡琴演奏得好，主要的原因是他有很重要。最后，阿庆胡琴演奏得好，主要的原因是他有天赋，心灵手巧，这说明追求精神生活也是需要一定条天赋，心灵手巧，这说明追求精神生活也是需要一定条件的。件的。返回 答题要规范答题要规范 ( (探究要点探究要点) )精神生活需要一定的物质条件。精神生活需要一定的物质条件。(2(2分分) )在物质生活的基本要求之外，人们还有精神生活在物质生活的基本要求之外，人们还有精神生活方面的需求。方面的需求。(2(2分分) )精神生活给人们带来的乐趣，是精神生活给人们带来的乐趣，是物质生活所不能代替的。物质生活所不能代替的。(2(2分分)()(需结合阿庆这一形象探需结合阿庆这一形象探究。如有其他观点，言之成理亦可究。如有其他观点，言之成理亦可) ) 失误要防范失误要防范 评分标准：评分标准：结合阿庆形象探究，从精神生活与物质生活结合阿庆形象探究，从精神生活与物质生活两个方面进行思考。如有其他观点，言之成理亦可。每两个方面进行思考。如有其他观点，言之成理亦可。每个要点个要点2 2分，缺漏要点酌情扣分分，缺漏要点酌情扣分返回 考生甲考生甲 送检送检样卷样卷这句话告诉我们，在现实生活中，精神生活是第一位这句话告诉我们，在现实生活中，精神生活是第一位的，人要有精神上的追求，即使物质上差一些，也会的，人要有精神上的追求，即使物质上差一些，也会感到很快乐，就像阿庆一样感到很快乐，就像阿庆一样得分：得分：0分分专家专家评卷评卷失误类型：失误类型：脱离文本，挖掘不深脱离文本，挖掘不深失分探因：失分探因：考生基本游离文本，撇开主要人物来进行考生基本游离文本，撇开主要人物来进行任意发挥；答案仅仅停留在句子的字面，没有结合文任意发挥；答案仅仅停留在句子的字面，没有结合文本进行深入的思考。认为本进行深入的思考。认为“精神生活是第一位的精神生活是第一位的”，这种观点显然是不对的。因而此题不能得分这种观点显然是不对的。因而此题不能得分返回 考生乙考生乙 送检送检样卷样卷阿庆爱拉胡琴，爱听戏曲，有着自己的精神追求，阿庆爱拉胡琴，爱听戏曲，有着自己的精神追求，当然这是建立在一定的物质基础之上的。精神的追当然这是建立在一定的物质基础之上的。精神的追求，能让人们找到乐趣。另外一点，追求精神生活求，能让人们找到乐趣。另外一点，追求精神生活还要有一定的素质与天赋，不是一般人能做到的还要有一定的素质与天赋，不是一般人能做到的得分：得分：4分分返回专家专家评卷评卷失误类型：失误类型：理解不到位，要点欠明确理解不到位，要点欠明确失分探因：失分探因：基本的要点已经答出：精神生活与物质基本的要点已经答出：精神生活与物质生活的关系、精神生活的作用、精神生活的条件等。生活的关系、精神生活的作用、精神生活的条件等。但是但是“精神生活是物质生活无法代替的精神生活是物质生活无法代替的”这个观点这个观点没有表达，没有表达，“不是一般人能做到的不是一般人能做到的”这个看法与文这个看法与文本无联系。另外，答案应该条目化，做到要点清晰。本无联系。另外，答案应该条目化，做到要点清晰。扣掉扣掉2分分返回怎样挖掘文本意蕴怎样挖掘文本意蕴 挖掘文本意蕴，成功的基石是紧扣文章，尊重文章，挖掘文本意蕴，成功的基石是紧扣文章，尊重文章，在文章中寻找依据，提取有效信息，通过联想把文章信息、在文章中寻找依据，提取有效信息，通过联想把文章信息、试题要求和自己已有知识联系起来。在答题过程中，尤其试题要求和自己已有知识联系起来。在答题过程中，尤其注意三点：注意三点：返回一、一、 善于选择探究切入角度善于选择探究切入角度 因为高考考点是因为高考考点是“从不同的角度和层面从不同的角度和层面”去探究，去探究， 所以做探究题选择从哪个角度切入探究很重要。是从主题所以做探究题选择从哪个角度切入探究很重要。是从主题角度，角度， 还是从表达技巧的角度；还是从表达技巧的角度； 是从作者的角度，是从作者的角度， 还是还是从从“我我”的角度；的角度； 是作深层探究，是作深层探究， 还是作广度视角探究。还是作广度视角探究。 这些既要从题干中这些既要从题干中“读读”出来，出来， 又要根据题干要求，又要根据题干要求， 选选择一个或多个切入角度。特别要学会根据文章本身的内容择一个或多个切入角度。特别要学会根据文章本身的内容进行多方位的联系，进行多方位的联系， 选择那些与文章联系较为密切的方向选择那些与文章联系较为密切的方向作为探究视角。如作为探究视角。如 典例一典例一 2009 2009 年江苏卷年江苏卷上善上善返回若水若水，请探究都江堰堪蕴含了，请探究都江堰堪蕴含了“上善若水上善若水”的哪几层深的哪几层深意。看到此题你马上意识到应从表达技巧的角度思考，意。看到此题你马上意识到应从表达技巧的角度思考， 它它运用的是运用的是“托物言志托物言志”的手法。抽象、丰富的道家之的手法。抽象、丰富的道家之“道道”(”(思想思想) )用形象的比喻用形象的比喻( (若水若水) )来表达，来表达， 而这种思想的而这种思想的现实意义，现实意义， 作者又用可视的物作者又用可视的物( (都江堰都江堰) ) 来表达。快速回来表达。快速回视文中写都江堰的内容：视文中写都江堰的内容： 物质方面，物质方面， 都江堰千百年来都江堰千百年来“利万物而不争利万物而不争”； 人文方面也人文方面也“利万物而不争利万物而不争” ” 。然。然后再深入而具体地阐明这两大方面的含义。以水比喻后再深入而具体地阐明这两大方面的含义。以水比喻“上上善善”，返回即都江堰是上善之作；即都江堰是上善之作； 修筑和维护都江堰的李修筑和维护都江堰的李冰及其后任可谓上善之人，冰及其后任可谓上善之人， 由此引申出做人要由此引申出做人要做上善之人，做上善之人， 做事要做上善之事。从这一角度做事要做上善之事。从这一角度思考，思考， 答案自然就出来了。答案自然就出来了。返回二、二、 善于进行层面切割善于进行层面切割 一般说来，一般说来， 对一个文章我们可以对它进行字面对一个文章我们可以对它进行字面上的解读，上的解读， 这是浅层面的；这是浅层面的； 可以联系自己的个人生可以联系自己的个人生活经历和体验进行解读，活经历和体验进行解读， 这就可以获得一些具有个性这就可以获得一些具有个性化的解读，化的解读， 相对来说这就深了一层；相对来说这就深了一层； 可以联系文章可以联系文章产生的时代，产生的时代， 对文章解读考查，对文章解读考查， 看它具有怎样的历看它具有怎样的历史意义。我们还可以联系现实生活对文章进行考查，史意义。我们还可以联系现实生活对文章进行考查， 看它具有怎样的现实意义。除此以外，看它具有怎样的现实意义。除此以外， 我们还可以把我们还可以把文章呈现出来的人或事抽象化、符号化，文章呈现出来的人或事抽象化、符号化， 这样就可以这样就可以获得具有更宽广的普遍适用的一般意义，获得具有更宽广的普遍适用的一般意义， 就可以实现就可以实现返回“从不同角度和层面发掘作品的丰富意蕴从不同角度和层面发掘作品的丰富意蕴”的目的。如的目的。如 典典例二例二2009 2009 年福建卷年福建卷阿庆阿庆，请结合阿庆这一形象，请结合阿庆这一形象， 探探究作者提出的究作者提出的“精神生活有时可以代替物质生活精神生活有时可以代替物质生活”的观点。的观点。首先明确题目的要求，首先明确题目的要求， 紧紧扣住阿庆这一人物形象进行解紧紧扣住阿庆这一人物形象进行解读，读， 由此发散开来，由此发散开来， 那么阿庆的那么阿庆的“精神生活精神生活”和和“物质物质生活生活”各是怎样的，各是怎样的， 有什么特点，有什么特点， 具有怎样的现实意义，具有怎样的现实意义， 上升到这一层面来发掘它深刻丰富的意蕴，上升到这一层面来发掘它深刻丰富的意蕴， 就不难得出答就不难得出答案了。案了。返回三、三、 善于有序呈现结果善于有序呈现结果 角度与层面应属两个不同的纬度，角度与层面应属两个不同的纬度， 当它们彼此不交当它们彼此不交叉时，叉时， 可以分别表述。而且不管哪个可以分别表述。而且不管哪个“角度角度”和和“层层面面”， 都要善于由浅近到纵深这样的有序排列，都要善于由浅近到纵深这样的有序排列， 且在每且在每一条的前面，一条的前面， 都尽可能地用一句纲领性的语句作提示，都尽可能地用一句纲领性的语句作提示， 这样就保证自己的陈述条理清楚，这样就保证自己的陈述条理清楚， 层次井然了。另外，层次井然了。另外， 要注意不论选择要注意不论选择“角度角度”还是还是“层面层面”， 都要选定两到都要选定两到三个，三个， 这样可以充分满足这样可以充分满足“不同不同”的要求。因为意蕴的的要求。因为意蕴的多面性和不确定性，在发掘分析时常出现的几个误区是：多面性和不确定性，在发掘分析时常出现的几个误区是：返回 ( (一一) )在文在文“内内”不能充分发掘。不能充分发掘。因为这类题是对文因为这类题是对文章基本内容的探究，章基本内容的探究， 故首先要对作品本身内容有全面故首先要对作品本身内容有全面准确的把握，不仅要把握直观显现的内容，准确的把握，不仅要把握直观显现的内容， 而且要弄而且要弄清隐含的内容；不仅要抓思想内容、情感倾向，清隐含的内容；不仅要抓思想内容、情感倾向， 而且而且要抓艺术手法、技巧。如若在这方面缺乏全局的分析评要抓艺术手法、技巧。如若在这方面缺乏全局的分析评判，判， 那么对深刻意蕴的理解很可能是不全面的。那么对深刻意蕴的理解很可能是不全面的。返回 ( (二二) ) 在文在文“外外”不适当地不适当地“引、联引、联”发掘。发掘。基于分基于分析意蕴需要联系作品的时代背景、作者情况及其他相关资析意蕴需要联系作品的时代背景、作者情况及其他相关资料，要将其置于特定的氛围中作全面的认识和评价，料，要将其置于特定的氛围中作全面的认识和评价， 这这种种“不同角度和层面不同角度和层面”， 使得不少考生作出漫无边际的使得不少考生作出漫无边际的联想和引申，联想和引申， 其结果是内容庞杂，其结果是内容庞杂， 思维混乱，思维混乱， 鲜有的鲜有的真知灼见也只能淹没在荒芜之中。如真知灼见也只能淹没在荒芜之中。如 典例二典例二 考生甲不顾考生甲不顾题目的要求，游离于文本之外，随意发挥。这样做就失去题目的要求，游离于文本之外，随意发挥。这样做就失去了了“探究探究”的本意，是不允许的。的本意，是不允许的。返回 ( (三三)“)“角度角度”和和“层面层面”扩展不够。扩展不够。表现为思维单表现为思维单一，一， 头脑僵化。其实，头脑僵化。其实， “不同的角度不同的角度”可以是正面的可以是正面的角度、反面的角度、当事人的角度、旁观者的角度等。角度、反面的角度、当事人的角度、旁观者的角度等。 “不同的层面不同的层面”是指作品可以达到的层次，是指作品可以达到的层次， 如深层、如深层、浅层、实用层面、美学层面；可能涉及的范畴，浅层、实用层面、美学层面；可能涉及的范畴， 如政如政治、文化、风俗、艺术、科学、历史等。治、文化、风俗、艺术、科学、历史等。返回阅读下面的作品，完成题目。阅读下面的作品，完成题目。水之经典水之经典肖复兴肖复兴世上丽水秀水晶莹之水清澈之水恢弘之水浩瀚之水，世上丽水秀水晶莹之水清澈之水恢弘之水浩瀚之水，多得是，在我看来，最富性格最值得一看的是这两处：都多得是，在我看来，最富性格最值得一看的是这两处：都江堰和九寨沟。江堰和九寨沟。 返回 看都江堰的水，看的是强悍奔腾的水如何层层叠叠化看都江堰的水，看的是强悍奔腾的水如何层层叠叠化为生命的细流。飞奔如兽、桀骜不驯的江水，经过都江堰，为生命的细流。飞奔如兽、桀骜不驯的江水，经过都江堰，立刻将仰天长啸变为喃喃细语，将浪涛如山变为珍珠四溢，立刻将仰天长啸变为喃喃细语，将浪涛如山变为珍珠四溢，将凶猛如火变为柔情万缕将凶猛如火变为柔情万缕出宝瓶口流入内江，立刻呈现出宝瓶口流入内江，立刻呈现一派水光潋滟的情景，让人叹为观止，看到水的柔劲、可塑一派水光潋滟的情景，让人叹为观止，看到水的柔劲、可塑和万难不屈、常流不懈的生命活力。那是一种将绚烂归于平和万难不屈、常流不懈的生命活力。那是一种将绚烂归于平淡，将刚劲寓于柔顺，将一时融于永恒的生命。淡，将刚劲寓于柔顺，将一时融于永恒的生命。 返回 都江堰看水，看的是水如何从天上流入人间，如都江堰看水，看的是水如何从天上流入人间，如何从神话流入现实，如何将自己化为一种哺育人类，灌溉何从神话流入现实，如何将自己化为一种哺育人类，灌溉家园的生命。家园的生命。 都江堰的水，是一种入世的现实的水。都江堰的水，是一种入世的现实的水。 李冰的都江堰名垂千古，功劳在于他知道李冰的都江堰名垂千古，功劳在于他知道“水可水可载舟亦可覆舟载舟亦可覆舟”这看似浅显的道理。水的两重性，比之人这看似浅显的道理。水的两重性，比之人的多重性，他认识得还要透彻深刻。他或许对付不了人类的多重性，他认识得还要透彻深刻。他或许对付不了人类的多变纷纭的世界，一辈子只当了个蜀中郡守，却能对付的多变纷纭的世界，一辈子只当了个蜀中郡守，却能对付水，把疯狂的水引入现实，一直绵绵流淌了二千多年。花水，把疯狂的水引入现实，一直绵绵流淌了二千多年。花开花落不间断，春去春来不相关。开花落不间断，春去春来不相关。返回 去年秋天，我曾在成都看国际熊猫节开幕式的演去年秋天，我曾在成都看国际熊猫节开幕式的演出，演李冰父子治水一幕，满场旌旗飘扬，战鼓如雷，黄出，演李冰父子治水一幕，满场旌旗飘扬，战鼓如雷，黄尘翻滚，刀光剑影，让李冰父子率领众人杀败龙王恶神，尘翻滚，刀光剑影，让李冰父子率领众人杀败龙王恶神，我实在不以为然。这种善恶之斗、人鬼之争的简单演绎，我实在不以为然。这种善恶之斗、人鬼之争的简单演绎，把李冰父子变成了神。其实，恰恰是李冰父子将水从不可把李冰父子变成了神。其实，恰恰是李冰父子将水从不可治理不可理喻的神化为同芸芸众生一样的，在现实中浇灌治理不可理喻的神化为同芸芸众生一样的，在现实中浇灌着农田，在平凡土地上存活的生命。着农田，在平凡土地上存活的生命。返回 看九寨沟的水，看的是宁静的恬淡的水，如何凝看九寨沟的水，看的是宁静的恬淡的水，如何凝聚成生命的湖泊。镜海、长海、珍珠滩聚成生命的湖泊。镜海、长海、珍珠滩每一个湖泊每一个湖泊都是那样清澈透明、纤尘不染。孔雀的蓝色，蓝得让人都是那样清澈透明、纤尘不染。孔雀的蓝色，蓝得让人心醉，让人联想到西方教堂洗礼用的圣洁露水，如同听心醉，让人联想到西方教堂洗礼用的圣洁露水，如同听到教堂管风琴演奏的圣母颂，让人懂得并真正地看到人到教堂管风琴演奏的圣母颂，让人懂得并真正地看到人世间居然有纯洁透澈的净，就在这里远避尘嚣而静静地世间居然有纯洁透澈的净，就在这里远避尘嚣而静静地存在。存在。 返回 那水几乎一动不动，任外面的世界如何纷繁变幻，那水几乎一动不动，任外面的世界如何纷繁变幻，将污染、噪音连同人心泛起的种种污浊的泡沫一起抛向将污染、噪音连同人心泛起的种种污浊的泡沫一起抛向天空和大地，它独自坚持着自己的贞操，不动丝毫涟漪，天空和大地，它独自坚持着自己的贞操，不动丝毫涟漪，不染丝毫尘俗，将水底的虬木、水藻水绵，将天上的薄不染丝毫尘俗，将水底的虬木、水藻水绵，将天上的薄云丽日、山岚清风，将身旁的雪峰幽谷、古树老藤云丽日、山岚清风，将身旁的雪峰幽谷、古树老藤一一映在自己的怀中，映得那么明净，如同脱胎换骨一一一映在自己的怀中，映得那么明净，如同脱胎换骨一般，玉洁冰清，重新塑造了自己一番。尘世沾惹的世俗般，玉洁冰清，重新塑造了自己一番。尘世沾惹的世俗庸俗、风骚矫情、浪声虚名、欲火利海庸俗、风骚矫情、浪声虚名、欲火利海起码不敢在起码不敢在这里抖擞，而被这水洗却大半。这里抖擞，而被这水洗却大半。 返回 九寨沟看水，看的是水如何从人间流向天上，如何九寨沟看水，看的是水如何从人间流向天上，如何从现实流向神话，如何将自己化为一种启迪人类、净化心从现实流向神话，如何将自己化为一种启迪人类、净化心灵的艺术。灵的艺术。 九寨沟的水，是一种出世的艺术的水。九寨沟的水，是一种出世的艺术的水。返回 看都江堰和九寨沟的水，给人以完全不同的感觉。看都江堰和九寨沟的水，给人以完全不同的感觉。在现实中找不准自己的位置，便会蹉跎生命；沉迷现实而在现实中找不准自己的位置，便会蹉跎生命；沉迷现实而背弃心灵、抛掷精神、亵渎纯洁，便会麻木了生命而只剩背弃心灵、抛掷精神、亵渎纯洁，便会麻木了生命而只剩下一个蝉蜕的空壳。心，因缺少水的滋润，会成为一片荒下一个蝉蜕的空壳。心，因缺少水的滋润，会成为一片荒芜的沙漠。在现实与艺术之间，在物质与精神之间，人总芜的沙漠。在现实与艺术之间，在物质与精神之间，人总是矛盾着、跌撞着，顾此失彼而永远找不到连接两者之间是矛盾着、跌撞着，顾此失彼而永远找不到连接两者之间的直线和弧线。大概这正是人类永远苦恼困惑的原因。而的直线和弧线。大概这正是人类永远苦恼困惑的原因。而都江堰和九寨沟的水，分别给予人类一面镜子。都江堰和九寨沟的水，分别给予人类一面镜子。返回 我们谁也无法离开水，我们选择水，水也选择我们。我们谁也无法离开水，我们选择水，水也选择我们。我们身旁喧嚣、嘈杂、泛滥的污泥，漂浮着的落叶，禁不住我们身旁喧嚣、嘈杂、泛滥的污泥，漂浮着的落叶，禁不住一阵风吹就会抖擞波纹的水太多了；要不就是人工制造的湖一阵风吹就会抖擞波纹的水太多了；要不就是人工制造的湖水、喷泉水、蒸馏水、矿泉水太多了；我们身旁浅吟低唱、水、喷泉水、蒸馏水、矿泉水太多了；我们身旁浅吟低唱、矫揉造作、流行时尚、浮华奢靡的水太多了矫揉造作、流行时尚、浮华奢靡的水太多了都江堰和九都江堰和九寨沟，是那种旷世稀有属于我们生命核心与灵魂深处的水。寨沟，是那种旷世稀有属于我们生命核心与灵魂深处的水。他们才是我们的