2022爱弥儿读后感集锦15篇.docx

2022爱弥儿读后感集锦15篇爱弥儿读后感1爱弥儿，这本被誉为“只要柏拉图的志向国与卢梭的爱弥儿留存在世上，纵令其他教化著述被毁，爱弥儿的读后感 邵洁洁。”这样的不朽之作，令我肃然起敬。在此书中，卢梭通过对他所假设的教化对象爱弥儿的教化，来反对封建教化制度，阐述了他的资产阶级教化思想。全书共分五卷，他依据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教化的原则、内容和方法。虽然从现代社会看来，把德、智、体的教化截然分开的施教方法是不科学的，但是在当时，这样的教化思想无疑是有进步意义的。以下我将讲讲让我产生共鸣的两点教化思想。卢梭最宏大的自然教化，就是要听从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展，他认为，这种教化的手段就是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所须要的学问。其概念比较抽象，据我的理解，是不是就是这样，比如说：天冷了，窗还开着，老师不是干脆提示学生，关窗可以让你感觉暖和；而是让学生自己体会到冷，并自己去关窗，让他们自己体验到通过关窗可以减小寒冷程度，读后感爱弥儿的读后感 邵洁洁。这样的教化是比较依靠学生的实践和生活的，其效果速度比较慢，而且得出的规律也不成体系。从我们现在看来是太注意孩子的特性解放了。而我们现在的教化比较注意学生的书本学问传授，它是前人的丰富阅历整合成的系统规律，可以说是站在巨人的肩膀上的，但缺少了孩子自己的动手实践实力。所以我觉得让学生通过个人实践加上前人阅历，这样可以保留一点学生的自然天性，又可以赐予社会的引导，这样的教化会不会更加完善一点呢？书中强调：“一个老师！啊，是多么高尚的人！事实上，为了要造就一个人，他本人就应当是做父亲的或者是更有教养的人。”卢梭的这种想法时时提示我们留意，我是一个从事着高尚职业的人！所以，平常的教学当中应更加注意少年儿童思想情操的陶冶，开发智力，培育实力，一切从育人动身，发展智力因素和非智力因素，促进学生全面发展，主动发展。我们要明白自己身上肩负着重大的教化使命，也要全力以赴地用自己的良心和才能培育出社会所满足的人才。爱弥儿读后感2卢梭在他的爱弥儿第一卷里写道：“母不母，则子不子。”是啊，母不母，则子不子。如卢梭说的那样：“他们之间的义务是相互的，假如一方没有很好地尽她的义务，则对方也将不好好地尽他的义务。”假如一个母亲没有好好地尽到一个做母亲的责任，那么她的孩子必定也不会好好地去做他该做的事。当然，还应当加上：“父不父，则子不子。”一个熟人，和我一样是一个高三孩子的母亲。孩子很不听话，已经上高三了，却成天上网，连睡觉都躲在被子里用手机上网。老师常把她找去，让她管好孩子，可没什么效果。一天，她问我的老公：“你的孩子那么听话，学习那么自觉，从来不须要人催，你是怎么教化他的？”老公回答说：“这个一下子可说不清晰，但有一点是确定的，假如父母只顾着自己玩，是教化不好孩子的。”其实，这位母亲就是一位贪玩的母亲。有一次，住校读书的儿子打电话给她，说这个双休日学校放假，他要回家吃饭。但到了双休日，这位母亲却在同事家打了两天麻将，让儿子自己去吃快餐。儿子之所以打电话给她，就是希望妈妈双休日能和自己在一起，并能吃上妈妈亲自做的饭菜，感受感受在学校里不能感受到的亲情。但是妈妈的做法却让儿子大失所望。我可以想象那个小家伙是如何怨气冲天地去了学校的，也可以想象当他的妈妈教训他的时候他是如何义正词严地顶撞的。因为当妈妈的没有尽职尽责，说出的任何听起来很有道理的话都没有任何劝服力，不能让儿子服气。“母不母，则子不子。”还强调了作为母亲的榜样作用。一个母亲，不仅作母亲要是称职的，在待人接物、为人处世，对待事业与工作等各个方面都要为孩子作出榜样。很难想象，一个泼妇似的母亲，她的孩子会有多高的教养，一个对自己的工作不负责任的母亲，她的孩子会爱学习，长大了对待工作会有多么负责任。正所谓“近朱者赤，近墨者黑”。对以坚贞不拔的英勇精神去完成自然给予她们的极其高尚的使命的好母亲们，卢梭这样写道：“依据最简洁的道理得出来的结论，依据我从来没有望见过任何人曾加以反对的事例，我敢向这些可敬的母亲保证，保证她们将得到她们丈夫的坚决不移的爱情，保证她们将得到她们的孩子的真诚的孝顺，保证她们将得到人人的敬重，保证她们分娩顺当，毫无苦痛和不良的后果，保证她们身体健康，精力充足，最终，还保证她们终有一天将兴奋地看到自己的女儿学她们的榜样，看到其他的丈夫叫他们的妻子以她为模范。”爱弥儿读后感3最近，学校布置业务学习，我仔细的学习了爱弥尔，这本书真好，使我受益匪浅，学到了许多有用的教化理论和学问。一、幼年时期良好教化的基本准则。1、幼年时期良好的教化要尽可能让孩子从实物入手，不要从一头雾水起先。要舍得“奢侈”时间，让孩子的欲望快来敲门。时间不等人，学问无穷尽，因此，关键不是教给学生各种学问，而是要培育他的学习爱好，教他探讨学问的方法。2、在教化过程中不要加重他的学习负担。另一种完全不同的、强调详细性的方法，通过这个方法，每一个特别的事物都可以与另外一个特别的事物相联系。3、可以透过现象看本质。这个次序可以不断地刺激人的新奇心，大多数成人都按这个次序视察事物，按这个次序视察事物更适合孩子了。4、详细的教化过程中要尽可能地让孩子亲历亲为，这样取得的成果，确定比从他人学来的观念清晰得多。同时，他会养成不轻易迷信权威的习惯，他会融会自己的思想去做事情。随着孩子智力的发展，他起先有了自主的意识。这时，就要让他探讨真正的东西，要求他专心，持之以恒。二、寓教于乐才是教化的最高境界，要尽可能让孩子的心灵只关注欢乐和玩耍，不要刻意地灌输些所谓的学问和道理。老师或妈妈所带出的儿童就要有儿童的样子，不合自然的打乱依次，只能结出早熟的果子，既不丰满也不甜蜜，很快会腐烂。三、不管妈妈或是老师，教化孩子，要在任何事情上，行动都要多于语言。因为孩子最简单遗忘的是简洁的说教，记忆最深刻的是亲身实践。在大自然的指导下，让孩子坚持熬炼身体，不仅能增加体格，也能增加敏锐力，更简单增加理解力。四、无知并不行怕，可怕是谬误；要记住，人之所以误入迷途，并不是因为无知，而是由于他自以为是。生活有朝气，活得畅畅快快，工作讲求效率，做得踏踏实实。五、以爱心待人，以磊落的心胸接物，则人生到处充溢了真善美。做人要真诚，不要傲慢，要懂得保持天真，要始终根据良心的约束去做事情，不要计较是否得到赞扬。爱弥儿读后感4爱弥儿这本书讲了卢梭作为一名导师对书中假定的一个正常孩子“爱弥儿”从婴儿期到结婚的自然培育过程，体现了卢梭崇尚自然教化，崇尚自由人的教化方法。首先阐述了教化的意义，教化产生于自然、于物、于人。当三者趋向于共同的目标，生活就会变得有意义，这种教化就是好的。因此，他认为，这种教化的手段就是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所须要的学问。自然教化亲密相联的，卢梭还主见对儿童进行劳动教化和自由、同等、博爱的教化，使之学会谋生的手段，不去过那种依高官厚禄的寄生生活，不受权贵的奴役，逍遥自在地享受大自然给予的权利，人人同等，互助互爱。我比较感爱好的是爱弥儿的儿童期，当看到这独特的教化方式带来了我期盼已久的成果时，我很兴奋。12岁的爱弥儿开朗大方，眼神中照旧流露着天真明静，成规和习惯对他来说没有意义，更没有吩咐和听从，在他看来全部的人都是同等的。工作和嬉戏对他来说都是一样的，他的嬉戏就是他的工作。读到这里，想象一下爱弥儿嬉戏时犹如工作般的仔细肃穆的状态，是多么令人沉醉的画面啊！这样的成果很是令人欣慰，因为他没有像其他孩子那样到了读书的年龄多么的厌恶书本，把它们当作束缚，他更没有因此失去美妙的童年。现在再回顾其“教学”过程，也并没有发觉是件多么困难的事情，只是顺着自然规律走，不给孩子强加任何不必要的束缚。但是，教化的确是一门深邃艺术，实现好的教化并不简洁，我们往往会在不经意间违反教化的规律。书中有一例子说到，我们始终想把孩子培育成诚恳的人，可是当你不恰当的问法却使他撒谎。当我们不在时，孩子干了一件坏事我们不应当向孩子问出“是不是你干的？”这种草率的问题。假如是他干的，假如他认为你已经知道是他干的，还在设置陷进问他，那么，他就会与你对抗。假如他认为你还不知道是他干的，那么，他就会自问：“我为什么要承认自己的错误呢”？这样一来，你的不谨慎的提问就促使他撒谎。正如书中所说“假如你是一个聪慧人，你必需首先细致的视察你的学生之后，才能对他说第一句话。”因此，我们要学习的还许多，不过我们应当满怀信念去接受挑战。爱弥儿读后感5爱弥儿是一本不寻常的教化着作，在此书中，卢梭通过对他所假设的教化对象爱弥儿的教化，来反对封建教化制度，阐述了他的资产阶级教化思想。全书共分五大章，卢梭依据爱弥儿的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教化的原则、内容和方法。卢梭的自然教化，就是要听从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展，他认为，这种教化的手段就是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所须要的学问。他这样主见教爱弥儿唱歌：“声音要唱得准，唱得稳，唱得柔软而洪亮；他的耳朵要听得出牌子和韵调；但是，做到这一点就够了，不要有过多的要求。拟声音乐和舞台音乐是不相宜于在他那样的年纪时唱的；我甚至不希望他唱歌词，假如他要唱的话，我就尽量拿适合于他年纪的好玩的歌词给他唱，而且歌词的意思也要像他的思想那样简洁。”他认为教学中最重要的是启发儿童、青年的自觉性，为此特殊重视动机、爱好和须要在学习中的作用。“问题不在于教他各种学问，而在于培育他有爱好学问的爱好，而且在这种爱好充分增长起来的时候，教他以探讨学问的方法。在这段时间，也正好使他渐渐养成长久地留意同一个事物的习惯。” 卢梭的这段话有三个关键词，那就是“爱好、方法、习惯”。的确，任何事情都离不开这几个词。没有爱好，就不会有动力。这正提示了我们在传授学生学问的同时，要留意调动学生的爱好，让学生对学习产生爱好，才能酷爱学习，主动地去学习。卢梭非常重视直观教学法，他认为唯有对事物有了干脆的接触和视察，才能的确了解事物的主义和观念。他甚至认为，仪器、模型等设备扰乱儿童的学习，都该弃而不用，对实际事物干脆视察才是最有效的方法。卢梭还非常强调学生的独立思索和独立推断，对填鸭式、吩咐式的教学方法则极为厌恶。另外，卢梭还告诫老师要依据儿童的理解水平来选择学习内容。“恒久不要把儿童不能理解的东西向儿童讲解并描述。”为了保持学问的正确性和巩固性，他主见要恰当支配儿童的学习速度，不急于求成，不贪多图快，不好高骛远，他这些改革学问教学的内容和方法的新见解，对于我们今日的教学改革也富有启示。爱弥儿读后感6爱弥儿是法国教化家卢梭的名作，出版时，轰动了整个法国和西欧国家，影响巨大。这本书能够深深地触动人的心灵，我把感受深刻的几方面写下来。教化目的：“这种教化，我们或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我们的才能的器官的内在的发展，是自然的教化；别人教我们如何利用这种发展，是人的教化；我们从影响我们的事物获得良好的阅历，是事物的教化。所以，我们每个人都是这三种老师培育起来的。一个学生，假如在他身上这三种老师的不同的教化相互冲突的话，他所受的教化就不好，而且将恒久不合他本人的心愿；一个学生，假如在他身上这三种不同的教化是一样的，都趋向同样的目的，他就会自己达到他的目标，而且生活得很有意义。这样的学生，才是受到良好的教化的。”培育什么样的人：“生活，这就是我要教他的技能。从我的门下出去，我承认，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侣；他首先是人：一个人应当怎样做人，他就知道怎样做人，他在紧急关头，而且不论对谁，都能尽到做人的本分；命运无法使他变更地位，他始终将处在他的地位上。”“在我们中间，谁最能容忍生活中的华蜜和忧患，我认为就是受了最好教化的人。由此可以得出结论：真正的教化不在于口训而在于实行。我们一起先生活，我们就起先教化我们自己了；我们的教化是同我们的生命一起起先的，我们的第一个老师便是我们的保姆。”怎样教学生：“应当教他成人后怎样爱护他自己，教他经受得住命运的打击，教他不要把豪华和贫困看在眼里，教他在必要的时候，在冰岛的冰天雪地里或者马耳他岛的灼热的岩石上也能够生活。问题不在于防他死去，而在于教他如何生活。生活，并不就是呼吸，而是活动，那就是要运用我们的器官，运用我们的感觉，我们的才能，以及一切使我们感到我们的存在的本身的各部分。生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最大的人，而是对生活最有感受的人。”现代社会，每个人的压力都不小，特殊是中国的孩子，从小就面临学业的巨大压力。好不简单辛苦考上高校之后，又面临就业的压力。如今高校生、探讨生失业的现象屡见不鲜，前不久还有高校生自杀，去年也有探讨生自杀的报道。卢梭的教化观点是，从小就要培育孩子能吃苦，有承受实力，教化就是要教学生如何生活，如何面对挫折。作文爱弥儿读后感7在爱弥儿这部作品原序中，作者有着这样的一句话：我们身患一种可以治好的病;我们生来是向善的，假如我们情愿改正，我们就得到自然的帮助。思索社会教化中有关这方面的一些问题，我们肯定能感受许多作为教化者应当具备一些基本观念与思想。老师必需受过教化，才能教化他的学生，才能担负起为社会发展培育合格人才的重要历史责任。一个好老师应当具有哪些品质，人们对这个问题是探讨了许多的。人天生具有自我实现和向善的倾向，只有供应合适的环境和社会，人性就能向善、美的方向发展，人总是追求自我完善的。我们的每个学生都是生动活泼的人、发展的人、有尊严的人老师应当关注每一位学生在内的全班全部的学生，老师不仅要敬重每一位学生，还要学会赞许每一位学生。老师应当成为学生的“精神教练”，老师也不再是过去的“道德说教者”“道德偶像”，而是学生健康心理、健康品德的促进者、催化剂，引导学生学会自我调适、自我选择。遵循自然，跟着它给你画出的道路前进。它在接着不断地熬炼孩子;它用各种各样的考验来磨砺他们的性情;它教他们从小就知道什么是苦恼和苦痛。这就提示老师在教化的过程中肯定要敬重和发挥学生的主体性，学生的主体性包括：自主性、主动性、创建性。在日常教学工作中要力求做到以下几点：教化、教学活动的组织要敬重学生的感受;教化活动中，要给学生留有选择的余地，并敬重学生的选择;教化中要特殊激励学生的创建性。建立良好的师生关系。良好的师生关系是使学生健康、和谐发展的重要保证，是实施素养教化，提高教学质量的重要性。良好的师生关系有赖于师生双方的共同努力。老师在师生关系建立与发展中占有重要地位，起着主导作用。要建立民主良好的师生关系，对老师来说，有着几个方面要做的：老师要树立正确的学生观;发扬教化民主，老师要酷爱、敬重学生，公允对待学生;正确处理师生之间的冲突，教化教学过程中，师生之间的冲突是难免的，重要的是怎样处理好这些冲突;要主动与学生沟通，擅长与学生交往。培育学生良好的意志品质，加强学生的生活目的性教化、树立正确的世界观;多组织一些实践活动，让学生取得意志熬炼的干脆阅历;依据学生意志品质的不同，实行不同的熬炼措施;加强自我熬炼，从点滴小事做起。在教化中，相识到学生是发展的人，敬重学生的主体性，培育学生良好的品德，同时注意与学生的沟通，留意到了以上几点，才是为教化真正的起先做好打算。爱弥儿读后感8卢梭写的爱弥尔一书，在我所看的教化专著书籍中，属于特别清爽的、特别有自己独特见解的著作。卢梭写于1762年的爱弥尔，虽然经过了漫长的风雨考验，但是直到如今，依旧焕发出它迷人的光彩。对于一位教化工作者来说，我们须要从教化的'原点动身，在实践中探究，在且思且行的过程中，再次回到教化的原点思索思索，这是非常有益的。卢梭的爱弥尔共分五卷，他依据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教化的原则、内容和方法。在第一卷中，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教化，使儿童能自然发展。在其次卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维实力，因此主见对这一时期的儿童进行感官教化。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于通过感官的感受，已经具有一些阅历，所以主要论述对他们的智育教化。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年起先进入社会，所以主要论述对他们的德育教化。在第五卷中，他认为男女青年由于自然发展的须要，所以主要论述对女子的教化以及男女青年的爱情教化。我对这本书上的许多观点很感爱好，如文中的：“要爱惜儿童，帮他们做嬉戏，使他们欢乐，培育他们可爱的本能。你们当中，谁时常刻依恋他始终是喜笑颜开，心情安静的童年？你们为什么不让天真烂漫的儿童享受那稍纵即逝的时间，为什么要剥夺他们绝不会糟蹋的极其宝贵的财宝？他们一生的最初几年，也好象你们一生的最初几年一样，是一去不复返的，你们为什么要使那转瞬即逝的岁月充溢哀痛和苦痛呢？”爱弥尔也强调了家庭教化的重要地位。书中有这么一段话，非常值得借鉴：“问题不在于教他各种学问，而在于培育他有爱好学问的爱好，而且在这种爱好充分增长起来的时候，教他以探讨学问的方法。在这段时间，也正好使他渐渐养成长久地留意同一个事物的习惯。”这正提示了我们在传授学生学问的同时，要留意调动学生的爱好，让学生对学习产生爱好，才能酷爱学习，主动地去学习。作为一位老师，读完爱弥尔后，我深受这本书的影响。卢梭主见采纳实物教学和直观教学的方法，反对抽象的死啃书本。这种自然教化，渴求的“特性解放”，这点对我们今日的教化工作者也有肯定的教化意义，要让儿童从个人活动中求得学问。呵护学生特性的花蕾，让每个孩子都能欢乐地成为他自己。这要在现实中做起来或许很难，但我会时时提示自己把握好手中教化的罗盘，朝这个方向努力！爱弥儿读后感9爱弥儿是一部教化小说，卢梭通过虚拟了一个贵族子弟爱弥儿，自己扮演爱弥儿老师的角色，讲解并描述爱弥儿从诞生到成人的教化历程,系统地表达了他独特的教化理念和教学思想。第一卷中，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教化，使儿童能够自然发展。儿童在这一时期有感觉，而没有思索实力，所以这一时期应以身体的哺育和熬炼为主，详细论述了母亲应当让婴儿充分的活动，而不是束缚他们，怎样喂食，谨慎给婴儿用药怎样选择保姆，婴儿应当生长在城自然的环境中，以及慎重对婴儿进行言语教化等。其次卷中，他认为两岁至12岁的儿童，在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维实力，因此主见对这一时期的儿童进行感官教化，对儿童接着进行大量的感知觉的接触，与教化，是这一阶段的主要内容，为日后发展他的才智。这一阶段起先培育儿童的个人生活，使儿童懂得一些，道德观念，他对学校，老师和家长教化儿童的一些方式，如恐吓，理性教化等，进行了批判，认为在适当的时候，适当的地点，赐予学生适当的教化，绝不能超越儿童的发展阶段，进行下一阶段的教化，如说重视这一时期的感官训练和身体发育，提出了较为具体的训练原则和方法。第三卷中，他认为11岁至15岁的少年，由于通过感官的感受，已经具有一些阅历，所以主要论述对他们的智育教化，及学问教化以及劳动教化的问题，卢梭把培育爱好和提高实力放在首位。并留意，通过学习学问，陶冶情操，对学习内容的要求是有用且能增进两人的聪慧才智的学问，对治愈的基本原则，虽然学生在实际活动中自觉自动学习，反对啃书本和长篇大论的口头说明。第四卷中，他认为11岁至20岁的青年起先进入社会，所以主要论述他们的道德教化以及宗教教化，他认为道德教化应从发展人的自爱独立起先，宗教教化是道德教化的重要内容，他指出，没有信念就没有真正的美德，因此还提出了青年时期的爱情教化和性教化问题，并把他们作为道德教化的一部分。第五卷中，他认为女青年由于自然发展的须要，所以主要论述对女子的教化以及青年男女，的爱情教化，卢梭认为像男孩的教化一样，对女孩也是首先培育健康的身体，但更着重于培育灵活。爱弥儿读后感10爱弥儿从1762年问世到现在已有200多年了，观赏书中美丽抒情词句、逻辑严密的推理令人惊羡。卢梭的教化思想是从他的自然人性观动身的。他认为，人生来是自由、同等的；在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不同等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。为了变更这种不合理状况，他主见儿童要适应自然，发展过程中的“自然教化”，以培育理性王国的“新人”。卢梭的自然教化，就是要听从自然的永恒法则，听任人的身心的自由发展，其手段就是生活和实践，主见采纳实物教学和直观教学的方法，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所须要的学问。与自然教化亲密相联的，卢梭还主见对儿童进行劳动教化和自由、同等、博爱的教化，使之学会谋生的手段，及早地养成支配自己的自由和体力的实力，保持自然的习惯。全书共分五卷，卢梭依据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教化的原则、内容和方法。如逐步上升进行的体育教化、感官教化、智育教化、道德教化、爱情教化。这种分阶段进行教化的思想，无疑是一大进步，但这种分期以及把德、智、体教化的截然分开施教的方法也是有其不科学的地方。爱弥儿在教化史上具有划时代的意义，它向压抑、束缚儿童的封建教化发起了挑战，开创了以儿童为中心的自然教化之先河。卢梭的自然教化思想与其所处时代之前的封建教化最大的不同就在于他把儿童视为具有人格和价值的独立的个体，而不仅仅是教化所要塑造的对象。以这种“性善论”和“人格同等”为坚实基础的自然教化便是要遵循儿童身心发展规律，给儿童自由、清澈的环境来发展自我，成为社会中的优秀的“自然人”。毋庸讳言，任何理论都不行能完备至极，我们仍须要带着开放的视角来看待卢梭的自然教化思想。其局限性在于，这是一种相对消极的教化观，教化者首先考虑的不是如何促进儿童的发展，而是避开沾染恶习；不是引导儿童向科学与学问的目标前进，而是让理性在儿童期休眠。我们应当合理看待其局限的部分，汲取爱弥儿中教化思想的精华，为我国现阶段及今后的基础教化注入养分。爱弥儿读后感11从大一上外国教化史王秀丽老师介绍爱弥儿这部书到大三中外教化名著导读课中自己选择并从头到尾阅读这本书，再到这门课程在大家的忙绿、批判与赞同的声中正接近尾声，我的感受颇深。首先，来谈一下爱弥儿这本书。此书由法国教化家卢梭创作。撇开社会背景、地域文化不谈，我看到得是爱弥儿在教化家的指导下，由婴儿长至成人并与自己的所爱结为伉俪的过程。爱弥儿是华蜜的，更是幸运的。看看我们现在的孩子，好像从诞生得那一刻，他的人生轨迹已由父母绘制好幼儿园、小学、中学、高校。从头细想，教化真正带给我们的是什么？我想我们是悲伤的。其次，在经典教化名著的选择上，我想说说自己的看法。所谓“经典”，即经久不衰的作品。老师们给的著作名许多最宏大的教化家、给老师的一百条建议、大众心理探讨、梦的解析等等，十有七八都是国外的，为什么？莫非“富贵不能淫，贫贱不能移，威猛不能屈，此为大丈夫也”不是现代人所缺乏的吗？莫非“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万事开太平”不为我们感动吗？莫非“格物、致知、修身、齐家、治国、平天下”中“修身”不再重要了吗？我很悲观。我想着去读世界上第一本教化学专著学记，不足千字的著作，而且老师在课程上也说大家有机会肯定要读读，可是，没有。我没有去批判，也没有走歪路，仍选择了老师所举荐的书。这就是教化带给我们的“老师”，教化带给我们的“学生”，我也为自己蒙羞。最终，再说说教化名著了吧。我觉得这种另类的教学形式很好，但我没看到老师预想的结果。记得何老师在第一节课上说“如何我们每个人都好好的读一本书，我们一百个人，最终，我们每个人就都读了一百本书。”然而，结果却不是的。再说说我们的老师，有的老师在学生讲时并不敬重学生，让我很悲观。不过，中国的老话还是有用的“万事开头难”，我想，在大家的评论中，何老师及众位老师会把教化名著课办的更好，一起期盼！爱弥儿读后感12教化始于生命的诞生，也会伴随人的一生。教化是美妙的，它大多以言传身教的形式，将人类文明一代又一代地持续下去;教化又是神圣的，为了下一代更好地发展，教人育人的方向必需按着既定的路途走。近日有幸读了卢梭的爱弥儿，对教化又多了几分感知和了悟。也许世间万物都有其肯定的规律性，不会因时间的推移而发生大规模的变更罢。爱弥儿一书出自法国启蒙思想家卢梭笔下，成书于封建资本主义盛行的1762年，距离现今的21世纪已有相当长的年月，那么书中的教化理念放置至今应当早已陈旧不堪了吧。未读此书时的我是如此想的，但在高校众多名师的举荐下，作为师范生的我还是抱着半学习半怀疑的心态捧起爱弥儿细读一番，方知之前的小念头都属于自以为是。“凡是出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”这是爱弥儿正文的开篇第一句，与我们民族论语里的“人之初，性本善”相近，可一到人的手里就变坏的缘由便是无论是人或物，经人之手便会将其变成主观意念里所希望发展的样子。每个人经过了环境熏染和人为教化后，便自然地很难与本初状态相像了，这是个必定的发展结果。经过教化后，人类方能更明规则地生活于社会中，但在卢梭眼中此结果的不良效应则是人一旦进入设定好的教化框架便湮没了自然本身所给予个体的特质了。树木的生长依靠培育，人类的成长依靠教化。这便引出了卢梭的自然教化理念：听从于自然永恒法则地教人育人，教化应以天性为师，而不以人为师，老师只是大自然的指导下进行探讨，并防止对孩子的关切与自然违反。书中以爱弥儿作为志向状态下的教化对象，依据幼儿、童年、少年、青年的成长状态对其进行身心教化，在卢梭眼中，塑造一个健康的品行、正确的信仰、良好的行为习惯比学习学问技能重要得多。康德说过：“卢梭是另一个牛顿，牛顿揭示了外在世界的秩序与规律，卢梭则发觉了人的内在本性。”生在18世纪的卢梭以先见之觉，提出了现代教化学的根本特征：教化要培育自由人。距爱弥儿成书至今已过了250余年，而其深刻的教化论不会因岁月的变迁而失去其夺目的光辉，愈加历久弥新，使后世的读者阅后受益匪浅。爱弥儿读后感13爱弥儿的童年期，是卢梭讲解并描述的最具体的一部分。童年是孩子思想相识快速发展的时期，对一切事物，他起先有自己的看法与推断。在他的眼里，一切都那么新颖。“儿童期是从两岁到十二岁，这是人生中最危急的一段时间，也是种种错误和恶习逐步滋生的时期，如不刚好订正，他们就会在孩子幼小的心灵深处扎根，恒久无法根除。”此时，家长和老师的引导有着至关重要的作用，我们的语言、看法、方法等等都对孩子的发展有着很大影响。爱弥儿童年的经验，带给我们许多的启示与指导。这种指导，并不只是在理论的高度，而更多的是实践。爱弥儿的成长过程中，遇到了孩子们都会遇到的问题，如哭的时候、任性的时候、撒谎的时候作为家长或老师，应当如何应对和引导，书中做了具体的描述及讲解。这些问题也是此时期的孩子常常出现的问题。书中尤其对老师提出了诸多建议与要求：因材施教、寓教于乐、公正和善、热忱淳朴、谨言慎行、做孩子的模范细致的讲解与深化的分析，带给既是老师又是家长的我们很多良策。“惊奇的是，人们除了向孩子灌输竞争、嫉妒、猜疑、虚荣、贪欲和怯弱之外，竟然想不出其他的手段。而人们还以为自己创建了教化的奇迹。”切不行让这愚昧的手段堂而皇之地持续下去。“要想培育他们的才智，首先要培育他的体力，熬炼他的身体。”不要认为熬炼就会影响学习，不要等到身体柔弱到不堪一击了才想起熬炼的好处。近年来，初中毕业考试中体育测试所占的比重越来越大。国家旨在提高学生的身体素养，可许多学生却是在进入九年级后才起先恶补体育测试内容的。真希望家长能从小就留意让孩子熬炼身体，真希望这种用考试来促进身体素养提高的方法早点结束，让健身成为人人自觉的行为。书中还对如何训练孩子的视觉、听觉、触觉、嗅觉等做了具体的讲解。即将成为父母的人，先读读这本书吧，信任你会受益多多的。我的珍宝，刚刚走进童年。常常看着天真可爱的她，想：“珍宝，我该如何爱你？”总想让她受到最好的教化，总想祈盼她有最平坦顺达的人生路，总想让她时刻都欢乐华蜜我想，这也是每一位父母的心愿吧。带着爱弥儿给我的启示，陪珍宝走过童年。爱弥儿读后感14爱弥儿是一本教化名著。让我开拓了在教化方面的视野。卢梭的教化思想是从他的自然哲学观点动身的。他认为人生来是自由的、同等的；在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不同等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。这种思想贯穿于整本爱弥儿中，例如第一卷开头他这样写道：“出自造物主手的东西，都是好多，而一旦到了人的手里，就全变坏了。”类似的句子数不胜数。他所提出的变更这种不合理状况的方法是对儿童进行适应自然发展过程的“自然教化”。所谓“自然教化”，就是要听从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展。他这样主见教爱弥儿唱歌：“声音要唱得准，唱得稳，唱得柔软而洪亮；他的耳朵要听得出牌子和韵调；但是，做到这一点就够了，不要有过多的要求。拟声音乐和舞台音乐是不相宜于在他那样的年纪时唱的；我甚至不希望他唱歌词，假如他要唱的话，我就尽量拿适合于他年纪的好玩的歌词给他唱，而且歌词的意思也要像他的思想那样简洁。”我个人极观赏这段话，而想起自己曾在听一些孩子用稚嫩的声音唱流行歌曲时的鼓掌，真是脸红啊！信任卢梭是不情愿听到那些含混其辞的天真童音的，这与他所推崇的“自然”太相悖了。在爱弥儿中，字里行间都透露着作者对“自由”的渴求，因此特殊强调教化应以天性为师，而不以人为师，应使教化对象成为天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，这些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，假如“听任人的身心自由发展”，儿童是无法学到系统的科学文化学问的。但白璧微瑕，卢梭以同等博爱的心怀教化他的爱弥儿，这个假想的孤儿华蜜地生活在不被强迫的自由世界。但愿，我们的每一个学生都是华蜜的“爱弥儿”。不难看出，爱弥儿的教化思想对现代教化，尤其是与新课程背景下的教化改革是殊途同归的。有的时候我们应当换一种方式思索问题，当寒冷的季节来临时，我们不用把孩子关在家里以防他感冒，而应当教化他多参与户外活动，学会热时脱衣，冷时加衣，出汗时换衣。当孩子读书后，我们不应当去担忧他不爱学习，而应当激发他学习的爱好。当网络世界进入孩子的生活时，我们不能一味地禁止、杜绝，而应当变“堵”为疏导，引导孩子文明上网、正确上网。爱弥儿读后感15在爱弥儿这部作品原序中，作者有着这样的一句话：我们身患一种能够治好的病；我们生来是向善的，假如我们情愿改正，我们就得到自然的帮忙。思索社会教化中有关这方面的一些问题，我们必需能感受许多作为教化者应当具备一些基本观念与思想。老师务必受过教化，才能教化他的学生，才能担负起为社会发展培育合格人才的重要历史职责。一个好老师就应具有哪些品质，人们对这个问题是探讨了许多的。人天生具有自我实现和向善的倾向，只有带给相宜的环境和社会，人性就能向善、美的方向发展，人总是追求自我完善的。我们的每个学生都是生动活泼的人、发展的人、有尊严的人老师就应关注每一位学生在内的全班全部的学生，老师不仅仅要敬重每一位学生，还要学会赞许每一位学生。老师就应成为学生的“精神教练”，老师也不再是过去的“道德说教者”“道德偶像”，而是学生健康心理、健康品德的促进者、催化剂，引导学生学会自我调适、自我选取。遵循自然，跟着它给你画出的道路前进。它在接着不断地熬炼孩子；它用各种各样的考验来磨砺他们的性情；它教他们从小就明白什么是苦恼和苦痛。这就提示老师在教化的过程中必需要敬重和发挥学生的主体性，学生的主体性包括：自主性、主动性、创建性。在日常教学工作中要力求做到以下几点：教化、教学活动的组织要敬重学生的感受；教化活动中，要给学生留有选取的余地，并敬重学生的选取；教化中要特性激励学生的创建性。建立良好的师生关系。良好的师生关系是使学生健康、和谐发展的重要保证，是实施素养教化，提高教学质量的重要性。良好的师生关系有赖于师生双方的共同努力。老师在师生关系建立与发展中占有重要地位，起着主导作用。要建立民主良好的师生关系，对老师来说，有着几个方面要做的：老师要树立正确的学生观；发扬教化民主，老师要酷爱、敬重学生，公允对待学生；正确处理师生之间的冲突，教化教学过程中，师生之间的冲突是难免的，重要的是怎样处理好这些冲突；要主动与学生沟通，擅长与学生交往。培育学生良好的意志品质，加强学生的生活目的性教化、树立正确的世界观；多组织一些实践活动，让学生取得意志熬炼的干脆阅历；依据学生意志品质的不同，实行不同的熬炼措施；加强自我熬炼，从点滴小事做起。在教化中，相识到学生是发展的人，敬重学生的主体性，培育学生良好的品德，同时注意与学生的沟通，留意到了以上几点，才是为教化真正的起先做好打算。