6.1《老子》四章 知识梳理--统编版高中语文选择性必修上册.docx

老子四章知识梳理学习目标：1. 了解老子一书及老子的思想，重点掌握实词、虚词、特殊句式等文言知识，背诵全文。2. 深入理解本文老子观点。3. 思考作者的观点在今天的现实意义。本课编写说明：本文档特色为文学常识、文言翻译、文章主旨、内容探究，其中翻译部分对照书本注解，坚持以本为本、直译为主、意译为辅，做到信达雅。文言字词建议结合书本和实际情况，引导学生整理等内容。本资料适合学生复习和教师备课参考。【文学常识】选自老子道德经注校释。老子又称道德真经老子五千言，是道家哲学思想的重要来源，被誉为“万经之王”。原书分上下两篇，上篇为道经，下篇为德经，道德经以哲学意义之“道德”为纲宗论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包含广博（主题思想：“道法自然”）。老子，即老聃，相传姓李名耳，字伯阳，楚国苦县人，春秋时期哲学家，道家学派创始人，“道”是老子思想的核心，认为“道”是世界的本源。具有朴素辩证法，认为相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化，转化的方法（德）来源于事物的规律（道）。还主张“小国寡民”，向往淳朴的民风，向往平等和平的社会状态。以老庄为代表的道家思想，为当时社会开出了一剂与儒家截然相反的“药方”主张以宇宙本体、万物之源的“道”作为法则，以“天道”驾驭“人道”，用“无为”实现“有为”。古代车轮：“轮”最外面部分；“轴”最里面部分，即轴心；“毂”套在车轴上的部分；“辐”连接轮毂的木条。亭台楼阁，轩榭廊舫：亭，有顶无墙，供休息用（四大名亭：滁州的醉翁亭、杭州的湖心亭、北京的陶然亭、长沙的爱晚亭。）；台，高平的建筑物，台上可以有建筑，也可以没有建筑（关中四大名台：造字台、教稼台、烽火台、凤凰台）；楼，重屋曰楼（江南三大名楼：湖北武汉黄鹤楼、湖南岳阳岳阳楼、江西南昌滕王阁）；阁，四敞为阁（阁与楼近似，体量较小巧，可以看做架空小楼层。其特点是通常四周设隔扇或栏杆回廊，供远眺、游憩、藏书和供佛之用。楼基本就是前门与后门，阁则不同，四面都有门窗，外面还有围廊供人散步、赏景）（四大名阁：江西南昌腾王阁、山东蓬莱阁、万寿山佛香阁、万古玉皇阁。）；轩，有窗的长廊或小屋，不同的是轩一般依山、依景而建，有门窗；榭，依水而建，并且有一部分伸出水面；廊，屋檐下的过道、房屋内的通道或独立有顶的通道；舫，似船而不能划动，又称之为“不系舟”。【文言翻译】三十辐共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利无之以为用。（第十一章）三十根辐条聚集到车毂上，车的功用正是产生于车毂的“无”。和泥陶土做成器皿，器皿的功用正是产生于“泥”的“无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于门窗的“无”。所以，“有”（车子、器皿、房屋等）供人方便使用，正是“无”起了作用。企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。（第二十四章）踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久，（“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）用道的观点来看，叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不做（这些事情）。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）了解别人的人聪明，了解自己的人圣明。能战胜别人的人有力量，能战胜自己的人刚强。知道满足的人富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。（居安思危，处盛防衰）合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。（循序渐进，慎终如始）是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（顺势而为，不妄为，不强为）（第六十四章）事物安然未生变时容易持守，问题没有显露迹象时容易解决；事物脆弱的时候容易分离；事物细微的时候容易散失；要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。两臂围拢才能抱得过来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；九层的台子，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的行程，是从脚下一步步走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。因此圣人顺应自然，不求有所做为，所以也不会坏事。无所把持，所以也不会失去。人们做事情，常常是在快要成功时让它失败了，如果在快要完成的时候，也像开始时那样慎重，就不会让事情失败。因此圣人想要常人所不想要的，不稀罕难以得到的东西，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错。来辅助万物的自然本性而不会妄加干预。【文章主旨】课文阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们依照自然规律，从小事做起，“无为而治”，这四章从不同角度体现了老子的观点。【内容探究】1.老子的有无观：是指现实世界的有无，“有”是“存在物”，“无”是“空间”，有无相生，对立统一，相互依存，相互作用，无中生有，无有大用。历史意义：在矛盾冲突尖锐、人心汲汲于功利的社会中，老子独具慧眼，见人所不见，为当时世人指出另一种看待事物的视角与方法，折射出一种无为而治的价值取向，体现出更高层次的价值关怀。2.探究老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为：企者，用脚尖直立身体，违背人体自然规律。跨者，迈大步行走，不是行走的最自然状态，说明自然状态才最适合。企立、跨行的根源，在于人的主观愿望，急于求成、内心焦躁。自见、自是、自伐、自矜的本质是追逐显相，看重我“有”，忽视我“无”，这同样是违背自然规律，老子认为这些做过了头的事情就是余食赘行，令人厌恶，有道者不处。启示：为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是、好高骛远，以一颗平常心去面对，方可长久。3.如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？为什么说自知者、自胜者境界更高？“知人者”，知人不知己，知外不知内，是一般之智。“自知者”，知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。“胜人者”，凭借外在力量战胜别人，只是有力量。“自胜者”，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。4.如何理解“知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿”这两句话与上文的联系？“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强”为一组，强调人欲知人，必先自知，人欲胜人，必先自胜，故以“自知”“自胜”为立身之本。如果对已经达到的境界（自知、自胜的程度）感到知足，可称得上富有，但精益求精、强劲奋进才称得上有（求道的）意志。那些知足者“不失其所”，可以立身长久；但强行者求道不息，身死道存，与道同在，才称得上“寿”，即不朽。“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强”为一组，强调人欲知人，必先自知，人欲胜人，必先自胜，故以“自知”“自胜”为立身之本。如果对已经达到的境界（自知、自胜的程度）感到知足，可称得上富有，但精益求精、强劲奋进才称得上有（求道的）意志。那些知足者“不失其所”，可以立身长久；但强行者求道不息，身死道存，与道同在，才称得上“寿”，即不朽。知足者富真正的富有并不是满足于现状，也不是满足于物质匮乏，而是对自知、自胜的程度达到一定境界而感到满足，这才算富有。知足者不失“自知”“自胜”立身之本，才可以立身长久。如把“知足者富”解释为“知足常乐”，或理解为对物质生活不做过多要求就是富有，都与老子思想不相符合。强行者有志强行者自知自胜，并努力奋进，求道不息，这样的人身体虽然消失，但他所传承的道仍然存在，才称得上长寿不朽。 如把“强行者有志”简单理解成发愤图强，才算有志气；把“死而不亡者寿”简单比附为“有的人死了，但还活在人民心中”，这就脱离了语境，与老子主张完全不同。5.写作特色：善于运用具体形象表现抽象哲理；善用逆向思维；语言凝练精妙，多用格言、警句。句式比较整齐，韵散结合，读起来朗朗上口。【知识梳理】（学生梳理） 通假字 一词多义 古今异义 词类活用 特殊句式成语 4 学科网（北京）股份有限公司