中国法律思想史试题.docx

1、“有扈式威侮怠弃三正天用剿绝其命出于B之口。A禹B启C商纣王D子产2、夏、商的法律思想是A。A“天命、“天罚  B“以德配天  C“明德慎罚  D“仁、义、礼、智、信3、商朝时并传达旨意的人被称作ABC。A卜  B巫  C祝  D士4、宗法等级制的核心内容是C。A尊卑  B氏族同婚  C嫡长继承制  D分封制5、春秋时打破“礼不下庶人刑不上大夫批判“刑不可知并提倡任用贤能的人是B。A鲍叔牙B仲C子产D邓析6、首次将“刑书铸在鼎上公布成文法的是C。A邓析B孔子C子产D荀子7、“竹刑的作者是C。A子产B墨翟C邓析D庄子8、西周的“以德配天包含两层含义分别是AC。A求的保佑  B立周  C动摇了权  D强调德治弱化天命9、“不法先王不是礼义是A的思想。A邓析 B老子 C子产 D孔子10、孔丘的法律思想以C为核心。A“仁、“义 B“人治  C“仁、“礼D“法治11、子产和孔丘都主张宽猛结合但是B。A子产强调以宽为主孔丘那么以猛为主   B子产强调以猛为主孔丘那么以宽为主C子产宽“少数猛“少数         D孔丘宽“众人猛“众人12、周公制礼的根本原那么是AB。A亲亲B尊尊C长长D有别13、中国历早将礼与法结合起来以“法治充实“礼治的思想家是C。A孔子B孟子C荀子D老子14、墨翟认为法源于B它具有赏善罚恶的功能。AB天志CD人性15、墨家在法律上的核心主张可以概括为B。A礼  B义  C仁  D利16、最早将“法律二字连用的是D。AB墨家C儒家D法家17、法家提出的口是B并成为法家思想的核心。A依法治国B法治C礼法合一D变法18、将“法、“势、“术结合起来的是D。A申不害B慎到C商鞅D韩非19、在中国法律思想史上第一个系统提出“制止过莫假设重刑的重刑思想家是C。A李俚B王安石C商鞅D龚自珍20、在中国法律思想史上提出平民与贵族平等适用刑罚的第一人是A。A商鞅B王安石C洪仁轩D21、向秦始皇提出“焚书坑儒建议的是法家理的继承者和理者是C。A韩非B商鞅C李斯D申不害22、废除肉刑是中国法律史上的一大改革历史上首次下诏废除肉刑的是B。A周公B汉文帝C汉景帝D刘邦23、汉朝初年统治者奉行的是C的法律思想。A儒法合一BC黄老学派D法家24、“明德慎罚中“慎罚的主要内容有ABCD。A针对不同的罪犯区别对待  B反对株连主张罪止一身C反对乱罚无罪杀无辜    D刑罚适中25、仲把ABC视为“国之四维。A礼B义C廉D耻26、仲与儒家的“礼义区别在AD。A仲强调礼义的强迫作用B仲强调礼义的教化作用C儒家强调礼义的强迫作用D儒家强调礼义的教化作用27、子产铸刑书及其产生的争的历史意义在于ABCD。A冲破了机刑思想的     B使过去的礼、刑分立走向礼、刑统一C打破了“刑不上大夫的传统 D否认和限制了贵族的法定特权28、新儒学的缔造者是D。A李斯  B陆贾  C贾谊  D董仲舒29、引经断狱以儒家的经义应用于法律的第一人是A。A董仲舒  B萧何  C贾谊  D刘安30、董仲舒在先秦儒家“五伦观念的根底上提出了一套维护封建等级制度的C。A罢黜百家独尊儒术B“亲亲、“尊尊C三纲五常D“礼不下庶人刑不上大夫31、为?泰始律?做注的是B。A丁仪、刘邵  B张斐、杜预  C刘颂、傅干  D王充、仲长统32、我国法律早律、界说的是A。A杜预B王充C张斐D仲长统33、魏律首先将相当于刑法总那么的?具律?改为?刑名?并放在律首。对这一重大改革作出理说明的是A。A张斐  B杜预  C刘颂  D丁仪34、首创“九卿议刑制度要求慎狱恤刑的是C。A秦始皇B刘邦C李世民D杨坚35、主张“道统的是D。A王弼  B鲍敬言  C嵇康  D韩愈36、“一封朝奏九重天夕贬潮州路八千。欲为朝除弊事岂将衰朽惜残年的作者是A。A韩愈B白居易C柳宗元D范仲淹37、柳宗元认为法律起源于D。A礼  B权  C术  D势38、儒家的法律观包含ABC。A维护礼治 B重视德治 C强调人治 D突出法治39、儒家“礼治的内容主要有ABC。A以“五伦为中心B以家族为本位C以等差为继承D以法治为保障40、儒家“德治的内容包含ACD。A德刑并用以刑辅德B以“宽、“猛服民C注重教化以德去刑D恤刑慎杀先教后刑41、理学产生于D。A秦B汉C唐D宋42、理学的价值在于完成了封建正统法律思想的C。A化B平民化C哲理化D合理化43、按朱熹的逻辑可以把常人分成“气禀最厚、厚、薄、最薄四类对气禀薄者要导之以A。A政B礼C德D刑44、主张废除肉刑的是D。A朱熹B刘颂C仲长统D白居易45、提出“罢黜百家独尊儒术主张的是C。A朱熹B韩愈C董仲舒D柳宗元46、理学的集大成者是D。A陆九渊B程颢、程颐C王守仁D朱熹47、为了证“君权授董仲舒提出A的学目的。A“天人合一、“天人感应B春秋大一统C三纲五常D原心罪48、“大德而小刑的法律思想是C的主张。A朱熹B阮籍C董仲舒D丘睿49、朱熹法律思想的核心是A。A“存天理灭人欲B“大德而小刑C“以严为本而以宽济D“以公理而灭私情50、“革故鼎新的法律思想是B提出的。A阮籍B范仲淹C丘睿D王安石51、孔子“仁的本质内容是ABCD。A以“爱人为中心            B以孝悌为根本C以“克己、“忠恕为手段  D以恢复和完善礼治为目的52、孟子的“仁义思想在法律上的表现是ABC。A正经界B薄税敛  C刑罚D法先王53、荀况认为礼法起源的前提是CD。A天人合一B阶级分划  C明分使群D化性起伪54、儒、墨两家在法律思想上的分歧主要表如今BCD。A儒家“尚贤墨家“尚同            B儒家“别贵贱墨家“兼相爱C儒家“义字当头墨家“义、“利合一D儒家以“爱人为核心墨家以“兼爱为核心55、法家把法解释为ABCD。A法是民众的行为规那么B法是由制定和公布的成文C法是确定等级名分的制度D法是赏罚的规定56、法家认为法具有以下性质ABCD。A强迫性和制裁力B客观性和公平性C等级性D合情性和适时性57、法家认为法具有ABCD的作用。A“禁恶止乱“民治国安B“定赏分财、“定分止争C以法胜民“一民使下D君尊主重“独制四海58、法家把法比作ABCD提醒法的客观公正。A尺寸B绳墨C斗斛D规矩59、法家的“法治和儒家的“礼治的关系是ABCD。A二者都是维护封建等级制度B“法治代表新兴地主阶级“礼治代表封建贵族利益C“法治维护君主专制制度“礼治维护家族宗法制度D“法治与“礼治是两种制度的对立60、法家提出的“壹法指的是ABCD。A统一立法权B统一法的内容C统一人们的思想D执法的主张61、王安石的法律思想是D。A“革故鼎新B“大德而小刑C“存天理灭人欲D“大明法度众建贤才62、“信赏罚一是C的法律思想。A阮籍B王安石CD韩愈63、要以“天下之法代替“一家之法的是B。AB黄宗羲C顾炎武D王夫之、黄宗羲认为法律起源的核心是C。A势B无为C公利D统一思想65、“一同天下之义的法律起源是A提出的。A墨翟B黄宗羲C老子D柳宗元66、黄宗羲指出立法必须表达C。A天意BC“以天下为主D意67、龚自珍认为、刑法、礼乐起源于D。A贫富不均  B天  C地  D农68、“九州生气侍风雷万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞不拘一格降人才。这首诗的作者是A。A龚自珍B魏源C林那么徐D黄宗羲69、龚自珍提出C观点作为“更法改图的根据。A历史开展B三缺乏C事无不变D趋时更新70、“师夷长技以制夷的口是C提出的。A魏源B林那么徐C龚自珍D张之洞71、法家提出的执法主张是ABCD。A明法B任法C壹法D从法72、法家针对“礼治中的“人治提出ABCD。A任法而不任贤B治国的关键是法C贤君无好法就治理不好D庸君有好法就能治理好73、慎到重势思想表如今ABCD。A君主立法“民一于法B“权重位尊才能“行制止C“大君任法而弗躬D“权重位尊的君主“不得背法而专制74、儒家和法家的法思想区别在ABCD。A儒家主张“以刑辅德、“以德去刑；法家主张“厚商重罚、“以刑去刑B儒家认为“有治人无治法法家认为“法者国之权衡C儒家提出“法先王顺人情法家提出“不法古不修今D儒家强调“君君、臣臣、父父、子子法家强调“尚法而不尚贤不用忠75、法家“法治思想的缺乏之处在于ABCD。A公开否认罪刑相适应   B无视道德等其他社会的作用C主张实行君主专制专制 D弱化人在社会中的作用76秦始皇的“事统上法法由一统思想的详细表现是ABCD。A在全国范围内确立郡制度B废除世卿世袭的官吏制度C制定统一法公布全国D统一度、量、衡和语言文字77、封建正统法律思想的主要内容有ABCD。A皇权至上法自君出B应经合义礼法交融C“三纲是封建立法的根本原那么D德主刑辅先教后刑78、王安石“三缺乏变法理指ACD。A天人了不相关“天变缺乏畏B“谨守祖宗之成法C“祖宗缺乏法D“人言缺乏恤79、王安石的“盖夫天下至大器也非大明法度缺乏以维持非众建贤才缺乏以保守的含义是ABCD。A废旧法立新法是当务之急B法治和人治相辅相成C立法、执法离不开贤才D法治和人治是统一的80、黄宗羲的“以天下为主的思想指ABCD。A以此作为立法的原那么B以“万民忧乐为立法目的C人民在上与官吏平等D以“学校议政来保证与平等81、如何理解黄宗羲的“有治法而后有治人ABCD。A法的作用大于人的作用B君臣上下遵守法律C法律的目的在于为天下人D法律面前人人平等82、洪秀全的法律思想包含ABC。A西方迷信B中国古代“天命权观念C农民的平等、平均思想D资产阶级意识83、梁启超认为法律起源于AB。 A人的良知B契约C天意D84、资产阶级改良派倡导实行君主立宪制的详细方案是ABD。A设议会B制定C实行选举D实行三权分立85、在中国历史上两此出现大的礼法之争是在CD。A唐朝B宋朝C春秋战国D清末86、的新民权与旧民权相比ABD。A新民权强调“主权在民     B新民权主张“直接民权C新民权以“天赋为内容 D新民权批判了西方资产阶级民权制度的虚伪性87、在新三义阶段将BC规定为新民生的主要原那么。A平均地权B耕者有其田C节制资本D集产88、“五权是在资产阶级“三权根底上增加了AC。A权B检察权C考试权D选举权、章太炎设计的“中华具有以下特点(BCD)。A主张代议制B浓重的民族色彩C否认代议制D主张直接民权90、子产认为礼ABCD。A与仪有本质区别B是的自然法那么C主要表现为人们的行为D要顺民心打破了“礼不下庶人的原那么91、邓析和子产都是春秋时的革新派他们的思想主张BCD。A完全一致  B并不完全一致   C邓析否认周礼  D子产改良周礼92、孔子的爱人BCD。A平等地爱一切人B具有宗法性C具有等级性D具有强迫性93、春秋时对郑国和晋国“铸刑鼎“铸刑书提出剧烈批评的是CD。A子产B赵鞅C孔子D叔向94、荀子提出的“法数和“类分别指BD。A法学原理B法律条文C法条D判例95、法律思想是以AC为中心的。A道法自然B兼爱C无为而治D爱人96、商鞅认为推行“法治必不可少的因素是ABCA法B权C信D势97、慎到讲的“公和“私分别指CD。A公指正直或者公有B私指利己或者私有C公指人们共同遵守的原那么或者D私指破坏法的行为98、韩非将法定义成“法者编著之图籍设之于官府而布之于百姓也。这个定义包含的含义有ABCD。A法为百姓而制定B法具有强迫力C法必须公开公布D法是成文的99、中国婚姻史上第一次废除了封建婚姻制度是在B。A唐朝B太平天国C宋朝D清末100、洪秀全提出“斩邪留正“除妖安良其中“正、“良指的是C。A清朝封建统治者B地主阶级C农民D农民领袖101、太平天国时具有资本与科学因素的著作是B。A?天朝田亩制?B?资政新篇?C?十款天条?D?太平刑律?102、?大清律例?集中表达了纲常名教而例数?大清律例?十大“仁政“的是A。A张之洞B李鸿章C曾国藩D左宗棠103、提出“中学为体西学为用“的是C。A曾国藩B左宗棠C张之洞D李鸿章104、把孔子打扮成“托古改制“和改制立法“的祖师爷的人是D。A张之洞B梁启超C黄宗羲D105、主张“冲破一切封建网罗“的人是C。AB梁启超C谭嗣同D严复106、留下“去留肝胆两昆仑“而后壮烈牺牲的是D。AB严复C梁启超D谭嗣同107、旧中国历史上第一部半殖民地半封建的刑是A。A?大清律例?B?大清现行刑律?C?大清律例?D?暂行新刑律?108、在中国历史上第一次确立罪刑法定原那么的人是C。A严复BC沈家本D109、清末礼法之争的导火线是修订C。A?大清律例?B?暂行新刑律?C?暂行新刑律?D?大清现行刑律?110、提出著名的“五权“的人是B。A章太炎BC沈家本D潭嗣同111、中国历史上第一次赋予民族平等以法律效力的是C。A?大清新刑律?B?天朝田亩制?C?中华临时约法?D?陕甘宁边区施政纲领?112、“五权“的核心是C。A设议会B三权分立C权能分治D制定113、“五权的精华是B。A和治权分立B直接民权C天赋D议会制114、“中华这一词的创造者是B。A蔡元培  B章太炎  C沈家本  D115、提出“仓廪实而知礼节衣食足那么知荣辱这一断的是B。A孔子  B仲  C章太炎  D沈家本116、第一个提出系统的礼治理的思想家是D。A孔子  B孟子  C仲  D荀子117、提出“法义、“法数、“类三个概念的是A。A荀况B孔子C老子D墨子118、中国思想史上A提出了“自然的概念。A?老子?B?语?C?春秋?D?庄子?119、最早提出了C法律观念。A实证B现实C自然D行为120、前法家提倡C。A定法B制定法律C变法D适用法律121、在中国历史上第一个提出“刑无等级的思想家是B。A申不害B商鞅C仲D沈家本122、以下错误的选项是D。A王安石建议“明法科以“律、刑统大义、断案考察官吏。B主张严格考核官吏之法以整饬吏治C范仲淹坚决主张改革官制以作为变法图强的中心内容D范仲淹要求废除宰相之职以加强君主专制 1、夏、商权法思想有哪些表现？相传夏朝奴隶主已开始编造“天命、“天罚的权法思想对奴隶进展欺骗化夏王的统治。?尚书召诰篇?说：“有夏服受天命。?尚书甘誓?说：夏启有扈氏时声称“有扈氏威侮怠弃三正天用剿绝其命。今予惟恭行天之罚。可见夏代奴隶主贵族已有“天命、“天罚思想。权法思想开展到商代进入顶峰。这种开展主要表如今：1、奴隶主编造了许多“帝主宰一切的至上立商的话?诗经?、?史记?中都有立商的记载。2、商王专门豢养了一批“卜、“巫、“祝专门做所谓沟通人的工作。他们负责向传达的旨意。所以商代占卜之风极盛。所有大事包括年成丰歉、战争胜负、下雨打雷、定罪量刑等等都要占卜。甲骨文对此有详细的记载。殷商奴隶主以迷信鬼著称?礼记表记?说：“殷人尊率民以事。其实“敬鬼的目的是为了使民“畏法。占卜的本质也不过是用意志的形式来表现商王的意志以欺骗和人民。2、权法思想在西周有变化？这种变化有何意义？权法思想在西周的变化主要表现为对天命说作了重大的修改提出了天命转移的“以德配天说即所谓“皇天无亲惟德是辅因此“命不于常。周公认为天命是有的但天命又不是固定不变的。只有有德者才可以承受天命失德就会失去天命。过去殷的先王有德其德可以配天所以天命归殷殷王成了天子。如今殷已失德所以天命归周周王成了天子。这种听起来似乎很有道理可以自圆但实际上是为了说明周灭商是上天的意志周人统治天下是上天给予的权利从而为西周披上了一件合法的外衣。所以“以德配天说也是欺骗人民的精武器。但“以德配天说的提出比夏、商的“天命、“天罚思想又具有重要的意义：第一、它强调统治者必须有德加强自我抑制这是一个很大的进步。第二、它从对立面的角度反映了劳动人民对抗力量的强大和对历史的推动作用。第三、它也意味着权的某种动摇。3、礼治的根本原那么和特征是？礼治的根本原那么是“亲亲和“尊尊。所谓“亲亲就是必须亲自己的亲属尤其是以父权为中心的尊亲属；必须做到父慈、子孝、兄友、弟恭。所谓“尊尊就是要求奴隶和平民服从奴隶主贵族下级贵族服从上级贵族所有贵族服从周天子。可见“亲亲和“尊尊的本质就是要维护王权和族权的统治。礼治的根本特征是“礼不下庶人刑不上大夫。“礼不下庶人刑不上大夫是指礼和刑所适用的对象各有侧重。所谓“礼不下庶人是说礼主要是用来调整奴隶主阶级关系的；各级贵族按礼的规定享有的特权庶人奴隶和平民一律不得享受；而礼所规定的义务庶人必须无条件地遵守。所谓“刑不上大夫是指刑罚主要是针对庶人的一般不对奴隶主贵族使用刑罚。奴隶主贵族只有在严重危害奴隶主阶级的整体利益时才处以刑罚且用刑享受各种特殊照顾。可见所谓“礼不下庶人刑不上大夫作为一个原那么只是相对的。4、“明德慎罚思想的主要内容有那些？“明德慎罚思想与“以德配天说是相辅相成的。为了使天命不再转移周公主张德刑并用崇尚德政慎重地使用刑罚提出了“明德慎罚的思想。所谓“明德就是要求统治者加强自我抑制实行德治不可贪图安逸要严于律己勤政修德绝不可骄奢逸。当然周公提出“明德并不是由于心地仁慈而是为了长久地维持其统治是从统治阶级的根本利益出发的。所谓“慎罚是指统治者要慎重用刑不得滥杀无辜。其主要内容包括：第一、对罪犯要详细分析区别对待。要求区分“过失和“非成心；“终惯犯和“非终偶犯。对于成心犯和惯犯小罪也应处重刑；对于过失犯和偶犯大罪也可以减刑。第二、反对族株连坐主张罪止一身。反对殷商的“罪人以族和滥施族刑强调“父子兄弟罪不相及只惩罚本人。第三、反对乱罚无罪杀无辜。第四、刑罚要适中。主张用“中罚就是用刑“不过又无“不及要刑当其罪。这些思想在当时世界刑法史上是罕见的对后世的立法和产生了良好的影响。5、仲在法律上的革新思想有哪些主要内容？仲是春秋时开通革新人士的主要代表在法律思想方面主张“天道与法律相结合改革旧礼与创立新法并举以法理政、以法统军、以法治民礼法并用以法律手段推行、行政以及商业政策促进富国强兵。一“修旧法择其善而业用之这句话的意思是说对过去的法包括西周的礼制和刑罚制度不能简单地全盘否认而要选择其中好的方面加以创造性地运用表达了仲的法制改良思想。一方面仲对周礼推崇备至。他把礼、义、廉、耻视为“国之四维即维系的四大绳索这一点与后来的儒家非常相似但仲强调的是礼义的强迫作用而不是其教化作用这又与儒家的观点明显不同。另一方面仲又对周礼进展了四个方面的改造：1打着“尊王和维礼的旗“挟天子以诸侯建立齐国的君主集权制和霸主地位。2打破“礼不下庶人刑不上大夫的传统主张用礼来教育、引导民众用剥夺分封贵族封邑的加强诸侯权力。3打破“亲亲原那么任用贤能。辅佐齐桓公建立了基层官吏定“进贤制度和任用官吏的“三选制度。4批判“刑不可知和轻视法度的旧传统主张以法作为人们言行的准那么以公开的法律作为用恩赐以资鼓励用刑罚纠正偏颇。二“作内政而寄军仲主张以法理政、以法统军、以法治民并在制度上将这三者结合起来。为了实现“作内政而寄军的主张仲提出了“四民分居定业。“四民分居定业思想的详细化就是“三国五鄙制度。即把国城分成三个区域把鄙城郊分成五个区域让士、农、工、商分别居住各得其所。这一制度的根本特征是寓兵于农把制度融会于行政制度之中。三“顺民心与“与民分货“顺民心是指法的制定必须适应民众好利争财的习性符合民心的好恶因势利导。“与民分货是仲在开展农业方面的主张即将土地分给农人耕种然后抽取一定的租税和徭役使农业消费与农民的切身利益直接相连激发农民消费的积极性。仲提出“顺民心与“与民分货实际上是主张建立一种新的封建经济制度。6、子产铸刑书在中国法制史上有意义？子产铸刑书在中国法制史上至少具有如下两个方面的意义：1、冲破了机刑思想的第一次肯定了公布成文法的“合理合法。打破了“刑不可知那么威不可测的恐惧场面也限制了贵族的独断专行。刑书的公布可以使“民知有辟那么不忌于上而且使定罪量刑有了一个公开的、统一的。因此子产铸刑书标志着罪刑擅断思想的动摇和法治思想的出现。2、打破了“刑不上大夫的传统明确肯定了法律对贵族的限制作用。刑法的公布从形式上确认了“刑上大夫为后来法家“一断于法的理创造了前提。7、儒家学派是回事？先秦儒家是一个宗师孔子、信奉孔子学说的学派。春秋末的孔子是儒家学派的创始人而孟子、荀子是继孔子之后先秦儒家中的两个最著名的代表人物。虽然孔、孟、荀同属儒家但因生活的时代各不一样他们的思想主张也有很大的差异。孔子消费的春秋末正是奴隶制分崩离皙、封建制逐渐兴起的时。当时“礼坏乐崩但孔子仍然维持礼治从而不可防止地表现出许多保守思想但他又觉察到时代潮流的不可抗拒要求改革周礼以缓和统治者与人民的矛盾因此提出了很多具有积极意义的思想主张。孟子所处的战新兴的封建制已在各诸侯国建立他在一定程度上适应了时代变化提出了“仁政学说。但所代表的是由奴隶主转化而来的封建贵族的利益所以其思想体系中充满着新旧矛盾。荀子生活的战国后正是由封建割据走向“专制的封建的前。他适应时代的要求抛弃了儒家学说中一些不合时宜的思想批判地吸收各家的精华特别是把法家的“法治思想纳入儒家。8、先秦儒家“为国以礼的礼治一以“五伦为中心强调“正名分所谓“五伦是指调整君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友这五种关系的伦理准那么。儒家对君臣、父子、兄弟、夫妻之间的名分是很重视的尤其是君臣关系、父子关系。“正名分是孔子首先提出来的他主张严格遵守“君君、臣臣、父父、子子的宗法等级名分强调“君使臣以礼臣事君以忠。儒家的这种以“五伦为中心的“正名分理在秦汉以后逐渐演变成了指导封建立法的“三纲五常。二以家族为本位强调“孝和“忠儒家认为“天下之本在国国之本在家所以他们特别推崇调整家族关系维护家长和族长特权的宗法原那么。他们认为处理家族关系的伦理原那么是和法律的出发点所以特别强调“孝和“忠。“孝和“忠是以家族为本位的主要思想表现。“孝即对父系家长的绝对遵从。“忠即对君主的忠诚和服从是孝的延伸和扩大。这样一来家族被化、化了而又被伦理化、家族化了。三以等级差异为根底强调“别贵贱儒家认为确立等级制度是立国的根底分等级的目的是为了“别贵贱。所以“天下有道大德役小德大贤役小贤。9、先秦儒家“为政以德的德治在法律思想上儒家进一步开展了周公的“明德慎罚思想突出了德的意义进步了德的地位和作用主张以刑辅德以德去刑恤刑慎杀。一德刑并用以刑辅德儒家认为德和刑都是主要的统治但应该以德为主刑罚只教的辅助。因为刑罚手段虽然可以让民众不敢犯罪但却无法消除内心的犯罪动机；而用德和礼进展教化就能到达自觉地遵守法制和消除犯罪动机的目的。儒家虽然注重道德教化的作用但从不否认刑罚的必要性当教化不起作用时仍主张使用刑罚。二注重教化以德去刑儒家所谓的教化是指向人们灌输宗法伦理和等级观念。孔、孟从性善出发认为只要通过教化就能使人们保持和发扬善。荀况虽然主张性恶但他强调人性是可以改变的。为了使人改恶从善就必须通过礼义教育来防止恶性发作。在儒家看来教化本身只是一种手段其目的在于防止和消灭犯罪现象即“以德去刑。三恤刑慎杀先教后刑“恤刑慎杀与儒家提倡的“仁政是一致的。儒家认为执政者不能先教后刑致使民众因为无知而犯罪是产生犯罪的原因“不教而杀谓之虐。所以儒家主张先教后刑而且对刑罚的使用应该慎之又慎。10、先秦儒家“为政在人的人治一贤礼法儒家认为能否治理得好取决于统治者特别是君主个人的品德。孔子说君主“一言可以兴邦一言可以丧邦。孟子说“一正君而国定矣。荀况那么提出“有治人无治法的观点认为只有擅长治国的人没有分开人能治好的法律因为法是靠人来制定也是靠人来执行的。有了擅长治国的人就会制定好的法律并执行好法律；假设没有擅长治国的人就制定不出好的法律即使有了好的法律给不会治国的人也执行不好。二“身正那么“行儒家认为“人治的关键在于统治者要可以用礼法来要求自己用自己的品质和模范行为去感化民众。因此从儒家要求统治者以身作那么带头守法的观点来看是具有一定的合理性和进步性的。他在思想上对君主是一种制约同时又是批评暴君的武器。三法先王顺人情孟轲借古喻今明确地提出“法先王一方面借先王来推行自己的主张另一方面也对现实的君主及其法制提出了更高的要求。荀况虽然主张“法后王但在维护周礼的宗法等级制度方面与孟轲是完全一致的。荀况“法后王的观点又有自己的特点：一是强调“一制度即效法古代贤的必须为确立新的封建制度效劳。二是强调“顺人情。11、儒家的仁学与仁政说的内容是？孔子建立了以“仁为核心、以“礼为目的的思想体系作为整个儒家的理根底。他主张“仁者爱人“泛爱众挞反对人殉。孟子、荀子适应时代的变化将孔子的仁学开展成更为完好的王道仁政学。孟子认为人的本性是善的生来就有所谓的“不忍认之心诸侯国君也不例外。假设“扩而充之推而广之在上就是王者或仁政。他主张用仁政统一天下其详细是“刑罚薄税敛为民制产“申之以孝悌之义“等等。荀子继承了儒家王道仁政主张又吸收了法家行之有效的思想提出“仁眇高远天下威眇天下的主张即采用以仁义为主以兵威为辅的统一天下。12、为说没有儒家的“礼治也就没有法家的“法治？法家的“法治思想是在与其他学派尤其是在与儒家进展争的过程中形成并开展起来的。1、“法治是针对“礼治所维护的宗法制而提出的。它反对分封世袭制主张建立集权制儒家以“礼为核心形成了家族宗法的法律观而法家那么以“法为核心形成了君主专制的法律观二者的不同表现为分封世袭制与集权制的对立。因此法家提出“法治的目的是为了用地主阶级的新“法取代封建贵族的旧“礼实际上是两种制度的对立。2、“法治是针对“礼治重视“德治和教化的观点提出的。它反对“务德而主张“务法。儒家主张“以德服人比较轻视法律的作用而法家那么针锋相对主张“法治是最可行、最有效的。两者的分歧表现了“务德与“务法两种统治的对立。3、“法治是针对“礼治强调“人治的观点提出的。它反对重视“君智而主张重视“君法。儒家把治国的希望放在“贤及其个人道德才能上；法家那么认为治国的关键在“法只要有了好的法即使才能一般甚至才能较差的庸才也能治理好。两者的分歧在于对发挥君主作用的看法不同表现为重视“君智还是“君法的对立。综上所述法家在制度上是反对分封世袭制而主张建立集权制的；在统治上是反对“务德而主张“务法的；在对君主作用的认识上是反对重视“君智而强调“君法的。这三点也是“法治的主要内容。13、法家“法治思想的理根据法家是以人性和进化观作为“法治的理根底的。1、“好利恶害的人性法家认为每个人都具有“好利恶害和“趋利避害的本性这种本性不仅表如今家庭、社会关系的各个方面而且还是不可改变的。因此在“好利恶害和“趋利避害的人性面前仁义道德教化都是不起作用的只有用法来进展惩罚和奖励才能起到一定的作用。所以应该实行“法治。2、开展进化的历史观法家除了从人性的角度证德教的不可取和“法治的有效性以外还通过对历史演进的表达和古今社会的比照证了实行“法治的历史必然性与现实可能性。比方商鞅把人类社会分为“上世、“中世、“下世和“今世四个阶段。他说：“上世是人们只知其母不知其父的母系氏族社会人们既喜欢自己的亲人但又贪图私利因此可以用“亲亲这种来统治；到“中世出现了抢夺和争执人们尊重贤人、爱好仁慈因此只能用“仁义这种来统治；而“下世有了私有制、君主和刑法人们尊重的是官吏和贵人因此“亲亲和“仁义就都行不通了；而“今世的特征是“强国事兼并弱国务力守以强凌弱、以大欺小而且民众又很诈因此就更不能用“亲亲和“仁义这些旧的来进展统治了必需要根据新的情况调整统治实行“法治。14、法家是如何推行“法治主张的？法家从立法执法运用赏罚即奖惩处理法与权力、法与策略手段的关系等方面提出了一整套推行“法治的。主要包括：一立法原那么法家提出的具有普遍性的立法原那么主要有五个：循天道、因民情、随时变、量可能、务明易。二执法主张为了推行“法治法家认为必须使法成为君主治国、官吏尽职和判断所有人言行是非、以及赏罚的唯一准那么从而提出了明法、任法、壹法、从法的主张。法家认为假设真正做到了“明法、任法、壹法、从法也就实现了“大治。(三)运用赏罚法家非常重视赏罚并提出了运用赏罚的主要:1、“信赏必罚。一是赏罚要兑现二是赏罚要公平三是反对“宥过和“赦刑。2、“厚赏重罚。3、“赏功罚罪、“赏勇罚怯与“赏富罚贫。4、“赏誉同轨非诛俱行。5、少赏多罚和轻罪重罚。(四)法、势、术的结合“法指法“势指权利或者权力“术指统治策略和手段这三种现象是亲联络的。前法家人物在法时各有侧重因此各成一派如商秧重法慎到重势申不害重术。后法家的代表人物韩非集前法家思想之大成强调“以法为本法、势、术严结合。1、以法为本。韩非认为：没有权利就无法推行法和术；没有权术虽有和法也制止不了“臣；而没有法便无法进展理和制裁。因此法、势、术都是君主不可分开的工具。但三者之中法是最为重要的必须以法为本而兼顾势、术。2、法与势的结合。第一法、势结合。假设无“势既不能发施又不能施行赏罚便无所谓“法治；假设有“势而无“法又只能形成“人治。第二“势由君主“独制而法由“君臣共操。因为权力是君与臣的主要区别为了维护君主的至尊地位也为了防止“政出多门必须由君主独掌大权。但法律必须由君臣共同掌。第三以法加强权力。3、法与术的结合即以权术加强和实现“法治。法、势、术的结合是法家思想的总结和归宿在法家思想中是很重要的。15、如何理解商鞅的法的起源与变法？商鞅法的起源及其变化开展的理是他进展社会改革的和变法的理根据。1商鞅变法是以其进化的历史观为为理根据的。他认为社会是不断开展的人类经历了上世、中世、下世三个阶段。他说：“故人承之作为土地、货财、之分。分定而无制不可故立禁。禁立而莫之司不可故立宫。官设而莫之一不可故立君既立君那么上尚贤废而贵贵立矣。“然那么上世亲亲而爱私中世上贤而说悦仁下世贵贵而尊官。在上世阶段“民知其母而不知其父。中世时“上贤而说仁即以道德观念的“仁来维持社会秩序没有强迫手段。到了“贵贵而尊官的下世情况就不同了。“人们以强胜弱以众暴寡社会混乱争夺剧烈。于是出现了“人制定出各种制度以“定分、“止乱。首先是“定分“作为土地、货财、之分这实际是上确认土地的其它财产的所有权规定夫妻之间的权利、义务关系。其次是“立禁即制定进犯私有财产等行为的法律、禁最后是“立官、“立君即设立官吏以及统辖官吏的国君。商鞅所讲的“定分、“立禁、“立官、“立君就是和法律产生、建立的详细过程。显然商鞅对历史阶段的划分是不科学的把和法律看成是“人为了救乱而创造也是毫无根据的。但这种法的起源摆脱了天命权观念认为法是社会开展到一定阶段的产物并力图从财产关系上来讨法的起因这是难能可贵的。2变法。为了推行变法商鞅提出了“不法古不修循今的变法。变法前夕商鞅同旧贵族代表甘龙、杜挚进展了一次是否要变法的争?商君书·更法篇?生动记录了这次争的内容。甘龙、杜挚等竭力反对变法公然提出了“法礼无过循礼无邪的口。商鞅从社会是不断开展变化的观点出发认为治民的礼与法不应一成不变假设不适宜形式的需要就应该加以改变。“法者所以爱民也礼者所以便事也。是以人苟所以强国不法其故；苟可以利民不循其礼。古代先进的常常是“各当时而立法因事而制礼。礼法以时而定制各顺其宜。商鞅不但反对复古倒退而且反对保持现状固步自封明确提出“不法古不修循今的主张。“法古那么后于世修今那么塞于势统治者制定和法律必须从实际出发“明世俗之变。只有“因世而为之治度俗而为之法才能治理好。显然这是一种顺应历史开展的进步思想。6、汉初黄老学派法律思想有哪些主要内容？“黄老学派是先秦的一个派别以传说中的黄帝、老子为祖师而得名。据?汉书·艺文志?介绍这个学派喜用历史上“成败、存亡、祸福的道理阐发老子“我无为而民自正的所谓“君人南面之术。这一学说正适宜汉初经济凋敝君臣上下要求安定开展消费渡过难关的想法。汉初统治者将这种学说运用理中收到达了显著成效。其法律思想的主要内容是：1“无为而治“与民休息。汉初社会经济凋敝人民生计困难“黎民得离战国之苦君臣俱欲休息乎无为。汉初君臣都从总结秦朝骤亡的教训出发严历批判了“专任刑罚的法家思想主张“无为而治“与民休息。陆贾的?新语?为汉初黄老无为之治提供了一套比较完好的治国理。他认为“无道莫大于无为行莫大于敬谨。并建议汉高祖实行轻徭、薄赋、缓刑的政策。?汉书·刑法志?颂扬萧何、曹参时说：“萧、曹为相填以无为从民之欲而不扰乱。文帝、景帝在位间继续实行“无为而治的方针“轻徭薄赋“平狱缓刑移风易俗以致“政宽人和天下“富实。由此可见“无为而治是汉初统治者在战乱之后为了缓和农民的对抗稳固封建统治而采取的一种方针策略。2文武并用德刑相济。汉初统治者在崇尚黄老“无为而治的同时也重视儒家德刑相济的思想。陆贾向高祖说：“汤、武逆取而以顺守之文武并用长久之术也。所谓文武并用也就刑兼施二者相济为用。特别是在秦朝恃武尚力、严刑峻法之后更应当以德治为本、刑罚为末即所罚“积礼义而不“积刑罚。文帝在位间“专务以德化民“兴于礼义同时也重视发挥法律的作用。可见汉初统治者看到了儒家仁义德教的作用认识到只有运用文武两手的统治才能有效地维护自己的统治。这与秦朝的“专任刑罚相比无疑要高明一些。汉初统治者主张“罚不患薄约法刑减轻对人们的压迫。刘邦入关时“与父老约法三章耳；者伤人及盗抵罪。余悉除去秦法。陆贾劝告高祖：“设刑者不厌轻行罚者不患薄。惠帝、吕后时“除三族罪妖言。特别是文帝即位后废除连坐收孥法和诽谤妖言尤其是废除肉刑常为后人所称颂。3轻徭薄赋“以粟为赏罚。汉初实行轻徭薄赋的政策减轻对农民的剥削。陆贾向高祖说：“国不兴无事之功家不藏无用之器所以稀力役而奉献也。惠帝、吕后时“民务稼穑衣食滋殖。贾谊向文帝建议“轻赋少事以佐百姓之急。文帝重视开展农业消费“劝趣农桑减租赋。文帝的大臣晁错认为以粟为赏可以促进农业的以展“万今之务莫假设使民务农而已矣。欲民务农在于贵粟；贵粟之道在于使民以粟为