语文版《论语选读》之十二《高山仰止》ppt课件.ppt

高高 山山 仰仰 止止5-22子在陈子在陈(1)曰：曰：“归与！归与！归与！归与！吾党之小子吾党之小子(2)狂简狂简(3)，斐然，斐然(4)成章，不知所以裁成章，不知所以裁(5)之。之。” 【注释】 (1)陈：古国名，大约在今河南东部和安徽北部一带。 (2)吾党之小子：古代以500家一为党。吾党意即我的故乡。小子，指孔子在鲁国的学生。 (3)狂简：志向远大但行为粗率简单。 (4)斐然：斐，音，有文彩的样子。 (5)裁：裁剪，节制。 【评析评析】 孔子说这段话时，正当鲁国季康子执政，欲召冉求回去，协助办理政务。所以，孔子说回去吧，去为官从政，实现他们的抱负。但同时又指出他在鲁国的学生尚存在的问题：行为粗率简单，还不知道怎样节制自己，这些还有待于他的教养。 朱熹朱熹论语集注论语集注 夫子初心，欲行其道于天下，至是而知其终不用也。于是始欲成就后学，以传道于来世。又不得中行之士而思其次，以为狂士志意高远狂士志意高远，犹或可与进于道也。但恐其过中失正过中失正，而或陷于异端耳，故欲归归而裁之而裁之也。 啮指痛心啮指痛心 【评点评点】顾鸿安顾鸿安 论语解读论语解读 孔子的一生，是为行道而献身。孔子周游列国，屡遭碰壁。后在陈绝粮，遭到颠沛、困厄，见道不可行，思归讲学思归讲学，培养人才。特别吸引孔子回国的力量，是那些年青需要指导教育的学生。这批年轻人，都是“狂简”之士，他们志向高远，很可造就但行为粗率简单，容易“过中失正”。鲁哀公十一年（前）鲁国执掌大权的季康子在冉求的鼓动下，迎请孔子回国，孔子在流亡十多年后，终于回到了故国。【 论语论语禅解】 木铎之任，菩萨木铎之任，菩萨之心。之心。 南怀瑾南怀瑾论语别裁论语别裁 “吾党之小子狂简”小子是年轻人。党是指古代的乡党，也就是鲁国这一些跟随他的学生们。“狂简”是两个典型。豪迈、慷慨豪迈、慷慨，多半年轻人喜欢的个性和作风就是“狂”。轻易、草率轻易、草率，对国家天下事掉以轻心，就是“简”。第二种典型“简”，把天下事看得太容易了，自己想到就好像做得到一样，年轻人也容易犯这个毛病。“吾党之小子狂简”，是说跟自己的这班年轻人，蛮有豪气，看天下事太容易了看天下事太容易了。虽然文采不错，“斐然成章”地议论纷纷，毕竟还未成器。 学问之道，最难的是如何中肯仲裁中肯仲裁。像做衣服的技师一样，要把一块布裁剪成一件合身而大方的衣服，这是一门不简单的学问。所以他一心要回到鲁国，献身于文教的千秋事业。 孔子离开鲁国共十四载，返国后，已是六十九岁。鲁哀公见孔子回国，虽表热烈欢迎，可惜懦弱无能，不会重用孔子，孔子也不求仕途。这时周室衰微，礼乐废，诗书缺，孔子便天天在在杏坛上为弟子讲学，杏坛上为弟子讲学，并删定群经，为万世并删定群经，为万世立教立教，从此不再离开鲁国。 11-13闵子侍侧，訚訚闵子侍侧，訚訚(1)如也；子路，行行如也；子路，行行(2)如也；冉有、子贡，侃侃如也；冉有、子贡，侃侃(3)如也。子乐。如也。子乐。“若由也，不得其死然。若由也，不得其死然。” 【注释注释】 (1)訚訚：音，和颜悦色的样子。 (2)行行：音，刚强的样子。 (3)侃侃：说话理直气壮。 【评析评析】 子路这个人有勇无谋，尽管他非常刚强。孔子一方面为他的这些学生各有特长而高兴，但又担心子路，惟恐他不会有好的结果。师之爱生，师之爱生，人之常情人之常情。孔子的这种担心，就说明了这一点。 【读解】 古语说：“峣峣者易缺。”太洁白了容易受到玷 污，太高峻了容易缺损，大刚强了，则容易夭折。孔子知人论事， 具有先见之明。后来的事实证明，子路的确不幸被孔子所言中，死 于卫国的内乱之中。据史记。仲尼弟子列传记载，子路担任 卫国大夫孔俚的家臣，卫国发生内乱，子路本在城外，但他抱着 “食其食者不避其难”的信念，身入危城，与暴徒血战而死。据说 孔子听到卫国内乱，曾伤心地说：“子路要丧命了！”不久，果然 传来了子路壮烈牺牲的消息。一个人的性格和气质决定行动，刚强者往往不会委白求全，所 谓“宁为玉碎，不为瓦全宁为玉碎，不为瓦全”，“宁愿站着死，不愿跪着生”。孔子深 知子路的性格刚强易折刚强易折，所以对他发生了叹惋。 孔子对他的学生真是了如指掌啊！ 【评点评点】顾鸿安顾鸿安 论语解读论语解读 孔子的这四位弟子都是他比较满意的。只有子路生性好强，易受伤害，当时孔子才说他“恐怕不能善终”。后来，子路担任卫国大夫孔里的家臣，遭逢卫国内乱，子路本可脱难，但他抱着“食其食（领受他人的俸禄）者不避其难”的信念，身入危城，死于乱中。孔子对子路的告诫竟不幸而言中。当然，这不是孔子会算命。孔子是“知命知命”之人之人，他看到的人和事太多了，他是根据春秋末期的各国混乱无序的政治形势和子路的性格（子路必然要参政）所作的预言。预言要应验，是要合乎逻辑的。 子路一生，刚毅不挠，遇事义无反顾，最后死于卫国孔悝、蒯瞶之乱，临死仍不失君子本色，结缨而绝，虽死而其守死善道、能辨明伦之精神，至今千古传诵。当死讯传至鲁国时，孔子非常伤痛的说：忆！天祝予！祝，断也，孔子感叹说：是天要断了我的道啊！跟失去颜渊一样的哀伤。 7-11子谓颜渊曰：子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏用之则行，舍之则藏(1)，惟我，惟我与尔有是夫与尔有是夫(2)！”子路曰：子路曰：“子行三军子行三军(3)，则谁与，则谁与(4)？”子曰：子曰：“暴虎暴虎(5)冯河冯河(6)，死而无悔者，吾不，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧与也。必也临事而惧(7)。好谋而成者也。好谋而成者也。” 【注释注释】 (1)舍之则藏：舍，舍弃，不用。藏，隐藏。 (2)夫：语气词，相当于“吧”。 (3)三军：是当时大国所有的军队，每军约一万二千五百人。 (4)与：在一起的意思。 (5)暴虎：空拳赤手与老虎进行搏斗。 (6)冯河：无船而徒步过河。 (7)临事不惧：惧是谨慎、警惕的意思。遇到事情便格外小心谨慎。 【评析评析】 孔子在本章提出不与“暴虎冯河，死而无悔”的人在一起去统帅军队。因为在他看来，这种人虽然视死如归，但有勇无谋，是不能成就大事的。“勇”是孔子道德范畴中的一个德目，但勇不是蛮干，而是“临事而惧，好谋而成”的人，这种人智勇兼有智勇兼有，符合“勇”的规定。南怀瑾论语别裁 孔子有一天对颜回说，时代、国家如果用得到我，就出来为国家、天下做事；如时代、国家不需要我，就退隐，自己藏起来。时代不需要你的时候，你能不不怨天，不尤人怨天，不尤人，默默无闻的活下去，这也做不到。一个人总有自己的牢骚，尤其知识分子们总认为：“当今天下，舍我其谁？”假使让我出来，比诸葛亮还更高明。所以没有完全认识自己，隐退是很难的，因此孔子对自己得意的弟子颜回说：“只有你我两才做得到。” 子路倒有自知之明，讲“用之则行，舍之则藏”这一套修养，自己是不行，所以他说：“老师！假使你打仗，你带哪一个？你总不能带颜回吧！他营养不良，体力都不够，你总得带我吧！” 子路这样的勇，不是大勇，孔子的学问中，智、智、仁、勇三个字是相连的仁、勇三个字是相连的，真正的大勇，一定有智有仁；真正的仁，一定有智有勇；真正的智，也一定有仁有勇，三者不能分开的。 【读解读解】用之则行，舍之则藏用之则行，舍之则藏 用之则行，舍之则藏。也就是成语所说的“用行舍藏”或 “用舍行藏”，它最为精炼地表达了儒者对于出仕与退隐出仕与退隐，入世与入世与 出世出世，进与退进与退的政治选择与人生态度。这里面所蕴含的，一方面是进退之间深刻的内在矛盾，另一 方面也显示了儒学通权达变通权达变的思想方法和精神气度。孔子另外还多次说：“天下有道则见，无道则隐。”（泰伯） “邦有道则任，邦无道则可卷而怀之。”（卫灵公）孟子也说： “穷则独善其身，穷则独善其身，达则兼善天下达则兼善天下。”（尽心上）所有这些说法，其 实都是“用之则行，舍之则藏”的意思。 问题在于，“人在江湖，身不由己”，虽然懂得用行舍藏的道 理，但真正面对现实，落实到每个人身上，不仅用舍不由你，就是行藏也往往是你无可奈何的呀！ 【评点评点】顾鸿安顾鸿安 论语论语解读解读 本章孔子赞美颜渊安贫乐道，随遇而安；教育子路尚智不尚勇尚智不尚勇。“暴虎冯河”是无智愚勇，“临事而惧，好谋而成”才是大智大勇。举大事者必慎其始终，谋在事先而昌，事在谋谋在事先而昌，事在谋先则亡先则亡。鲁莽待事如暴虎冯河者，无谋愚勇，不足成事 11-15子曰：子曰：“由之瑟由之瑟(1)奚为于丘之门奚为于丘之门(2)？”门人门人不敬子路。子曰：不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室由也升堂矣，未入于室(3)也。也。” 【注释注释】 (1)瑟：音，一种古乐器，与古琴相似。 (2)奚为于丘之门：奚，为什么。为，弹。为什么在我这里弹呢？ (3)升堂入室：堂是正厅，室是内室，用以形容学习程度的深浅。 朱熹朱熹论语集注论语集注 程子曰：程子曰：“言言其声之不和，与己其声之不和，与己不同也。不同也。”家语云：家语云：“子路鼓瑟，有北子路鼓瑟，有北鄙杀伐之声。鄙杀伐之声。”盖盖其气质刚勇，而不其气质刚勇，而不足于中和，故其发足于中和，故其发于声者如此。于声者如此。 【评析评析】 这一段文字记载了孔子对子路的评价。他先是用责备的口气批评子路，当其它门人都不尊敬子路时，他便改口说子路已经登堂尚未入室。这是就演奏乐器而言的。孔子对学生的态度应该讲是比较客观的，有成绩就表扬，有过错就反对，让学生认识认识到自己的不足不足，同时又树立树立起信心信心，争取更大的成绩。 【读解读解】 谁能升堂入室？谁能升堂入室？ 人情看冷暖，世态趋炎凉。 同学们听老师贬了子路一句，一下子便看不起他了。老师只 好再来一个说法。撇开这一点不论，我们来看老师给子路的说法：升堂矣，未 入于室也。堂是正厅。室是内室。过去的四合院房屋建筑，中间是天井 进屋首先得入门，入门后登（升）入厅堂，然后才能进入内室。但这些在这里都是比喻的说法。入门，升堂，入室，表示的 是学习的几个阶段。入门指刚刚学刚学会，升堂指已经有有 所掌所掌握，有所成就；入室则已经“到家到家”了，已得其奥妙。所以，子路实际上已到中等水平，如果按十级考核，起码也 该是五级了吧。就从严要求而言，孔子认为他还不配在自己的门下弹瑟，但也不至于差到让大家都看不起的程度，于是予以正名 给他评了个等级。就我们来说，当然不能满足于子路的水平，升堂了事，而应 该进一步做到入室。不论学什么，都成为真正到家的行家里成为真正到家的行家里手手。 升堂入室，才是追求升堂入室，才是追求。 【评点评点】顾鸿安顾鸿安 论语解读论语解读 孔子认为音乐的曲调要合乎雅颂那样的中和之音中和之音，而子路鼓瑟却有“杀伐之声杀伐之声”（据孔子家语），因而孔子不满意，认为有悖于乐道，所以说了上面这番话。 孔子又考虑到自己的话恐怕会影响子路的威信，就向学生们进行解释：“由也升堂矣，未入于室也。”一个人的学问、技艺能够得到孔子的“升堂”的评价，已经是很了不起的了。从发展的眼光看，如能继续努力，既会“升堂”，就有“入室”的希望，达到精湛的高度。从而可见孔子对学生的爱护和关切。 【读解读解】 论语讲要论语讲要 集解马注：“子路鼓瑟，不合雅颂。”雅颂之音，令人心气和平。子路性情刚勇性情刚勇，弹瑟或许欠缺和平的意味。说苑修文篇、以及孔子家语，都说子路鼓瑟有北鄙杀伐之声杀伐之声。所以孔子说：“在我门中的仲由，弹瑟为何弹出这样的音调。”门人不解孔子的语意，因此不敬子路，孔子再用比喻解释，仲由的造诣犹如已经升堂，尚未入室而已。5-7子曰：子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？，其由与？”子路闻之喜。子曰：子路闻之喜。子曰：“由也好由也好勇过我，无所取材。勇过我，无所取材。” 【注释注释】道：学说。桴（）：小木伐。从：跟随。其：副词，表示推测，大概、可能、恐怕。与：通“欤”，语助词。材：通“才”，人才。 朱熹朱熹论语集注论语集注 程子曰：“浮海之叹，伤天下之无贤君也。子路勇于义，故谓其能从己，皆假设之言耳皆假设之言耳。子路以为实然，而喜夫子之与己，故夫子美其美其勇勇，而讥其不能裁度事讥其不能裁度事理理，以适于义也。” 【评析评析】 孔子在当时的历史背景下，极力推行他的礼制、德政主张。但他也担心自己的主张行不通，打算适当的时候乘筏到海外去。他认为子路有勇，可以跟随他一同前去，但同时又指出子路的不足乃在于仅有勇而已。【 论语论语禅解】 正为点醒子路点醒子路而发，非是叹道不行。 【评点评点】顾鸿安顾鸿安 论语解读论语解读 本章孔子感慨大道难以实行，并委婉地表达自己的愤激之情，同时对子路的过于自信提出了批评。孔子周游列国，推行他的政治学说，由于孔子的政治学说触犯了贵族们的利益，结果他的主张均拒不见用。孔子也故而说自己要漂洋过海去九夷，这不过是一句愤激之言愤激之言。子路为人有勇力，行事比较直率。由于孔子了解子路的秉性，便因材施教，在表扬中匡正缺失在表扬中匡正缺失，引导子路前进。 【读解读解】李泽厚李泽厚 论语今读论语今读6-28、子见南子，子路不说、子见南子，子路不说(1)。夫。夫子矢子矢(2)之曰：之曰：“予所否予所否(3)者，无厌者，无厌之！天厌之！之！天厌之！” 【注释注释】 (1)说：音，同“悦”。 (2)矢：同“誓”，此处讲发誓。 (3)否：不对，不是，指做了不正当的事。 【评析评析】 本章对孔子去见南子做什么，没有讲明。据后代儒家讲，孔子见南子是“欲行霸道”。所以，孔子在这里发誓赌咒，说如果做了什么不正当的事的话，就让上天去谴责他。此外，孔子在这里又提到了“天”这个概念，恐怕不能简单地说，孔子的观念上还有宗教意识，这只是他为了说服子路而发的誓。【读解读解】李泽厚李泽厚 论语今读论语今读 卫灵公夫人南子，美而淫乱。有一天，卫灵公请南子同车出城浏览名胜，召孔子陪乘同行，孔子深感卫君好德不如好色，不久便又离卫去宋了。 119颜渊死，子曰：颜渊死，子曰：“噫！天丧予！噫！天丧予！天丧予！天丧予！” 【译文译文】 颜渊死了，孔子说：“唉！是老天爷真要我的命呀！是老天爷真要我的命呀！”【评点评点】顾鸿安顾鸿安 论语解读论语解读颜渊病逝，还只有40岁，英年殂谢，当年孔子已71岁了。孔子视颜渊为自己最得意的学生，把传道的希望寄托在他的身上。现在颜渊早亡，自己又年老，悲叹圣道将无人继悲叹圣道将无人继承承，这使他悲痛万分，在“天丧予”的重复呼唤中，使人感受到他扣人心弦的哀痛之情。【读解读解】 论语讲要论语讲要 孔子尝说:“天生德于予，桓魋其如予何？”又说：“文王既没，文不在兹乎。天之未丧斯文也，匡人其如予何？”孔子来此世间，是由天命以自尧舜至周文的道统，教育人民。在其三千弟子中，颜子最能了解孔子之颜子最能了解孔子之道道，他听孔子与言终日，不违如愚。他在孔子的心中，是道统的继承人是道统的继承人，是圣教的辅佐者是圣教的辅佐者。颜子一死，孔子遽失辅佐，道统无人继承，天下苍生将如之何。因此，有天亡我的感受，所以发出如此悲痛的叹息。 颜渊对孔子所教诲的道理，不但一听就懂，而且能够身体力行，造次颠沛未尝离开。并且毫不骄傲自负，反而虚怀若谷，处处学习，外表沉默得像个愚人，实际是大智若愚啊！ 1110颜渊死，子哭之恸颜渊死，子哭之恸(1)。从者。从者曰：曰：“子恸矣。子恸矣。”曰：曰：“有恸乎？有恸乎？非夫非夫(2)人之为恸而谁为？人之为恸而谁为？” 【注释注释】 (1)恸：哀伤过度，过于悲痛。 (2)夫：音，指示代词，此处指颜渊。 【评点评点】顾鸿安顾鸿安 论语解读论语解读 本章记叙孔子吊颜渊之丧的哀恸之情。从“非夫人之为恸而谁为？”中，可看出颜渊在孔子心中的地位。孔子把传道寄希望于颜渊，在好学和尊师方面，颜渊起到了旁人无可替代的巨大作用。正是孔子，才能识颜渊之才德正是孔子，才能识颜渊之才德，正是颜渊正是颜渊才能赢得孔子的哀痛热泪才能赢得孔子的哀痛热泪。可见其师生之情深。从历史发展情况来看，孔子的担心是不必要的，颜渊死后，曾子是个很好的传道者，接着有子思、孟子等连绵不绝。儒学就是这样作为中华民族传统文化的血脉，逐步发展至今。6-10伯牛有疾，子问之，自牖伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：执其手，曰：“亡之，命矣夫！亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！疾也！” 【注释注释】 伯牛：即冉耕，姓冉，名耕，字伯牛，鲁国人，孔子弟子，他以德行著称。 问：探视。 牖：窗户。 亡：死，死亡。 斯人：这样的人，这个人。斯：这，这样。 孔子的另一位因德行而有美名的学生是冉伯牛。冉伯牛有恶疾，孔子前去探望，伯牛因身染恶疾，不想见人，孔子从窗口拉着他的手沉痛的说：“是命啊！这样好的人，而有这样的疾病，唉！这是命啊！” 【读解读解】钱穆钱穆论语论语新解新解 :孔子深惜其深惜其贤贤。故重言深叹之。 【评点评点】顾鸿安顾鸿安 论语解读论语解读冉伯牛是孔门德行科的高材生。孔子痛惜冉伯牛有德行而患恶疾。冉伯牛德行甚高，是孔门次于颜渊、闵子骞的高行者，患恶疾将死，孔子前去探望，与之痛诀，连声叹息：“斯人也而有斯疾也！”表达痛惜之情。【读解读解】李泽厚李泽厚 论语今读论语今读17-4子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：曰：“割鸡焉用牛刀？割鸡焉用牛刀？”子游对曰：子游对曰：“昔者偃也昔者偃也闻诸夫子曰：闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使君子学道则爱人，小人学道则易使也。也。”子曰：子曰：“二三子，偃之言是也。前言戏之耳二三子，偃之言是也。前言戏之耳。” 【注释】之：动词。往，去。武城：春秋时鲁国的小县城，子游在那里当县长。 弦歌：弹琴唱歌，指武城人在学习礼乐。莞（）尔：微笑的样子。 焉：怎么、哪得。 子游：姓言，名偃，字子游，孔子的门弟子。 戏：开玩笑。 【读解读解】 割鸡可不可以用牛刀？割鸡可不可以用牛刀？ “割鸡焉用牛刀？”孔子的本能意思是说，治理一个小小县城，怎么用得用著礼 乐之道这种治国的方略呢？” 我们现在已不能确知孔子到底是在给子游开玩笑还是一时失 言，但子游“当仁，不让于师”的精神和孔子师生之间畅所欲言 的风貌却是跃然纸上，给我们留下了深刻的印象。 从子游的答辩词来看，有时候，杀鸡用一用牛刀也未尝不可， 虽然是治理一个小县城，也应该与治理治理一个小县城，也应该与治理一个国家同步一个国家同步，性质是一 样的，总之是在上位的人学了礼乐就会懂得爱人，在下位的人学 了礼乐就容易听使唤。只要目的能达到，用鸡刀用牛刀有什么关 系呢？ 圣人完全同意子游的看法，所以立即表态修正，向学生们宣 布自己的错误。的确，圣人也是人，对的就是对的，错的就是错 的。这没有什么可怪。 可敬的倒是子游，“吾爱吾师，吾更爱真理吾爱吾师，吾更爱真理。”有这样的县官， 是武城县百姓的福气。 【评点评点】顾鸿安顾鸿安 论语解读论语解读 孔子一贯主张以礼乐教化人民以礼乐教化人民。子游在担任武城长官之后，并没有因为所治理的地方小而松懈，同样认认真真地实施孔子的教诲。孔子内心表示赞许，又惜子游之才，现在不能让他治国安邦，所以说出“杀鸡焉用牛刀”的比喻，以后这句话形成成语，形容大材小用。子游的对答，说明“当仁，不让于师”。孔子知道子游没有明白自己的意思，使用开玩笑自解，正面对子游的行动表示肯定。 【读解读解】 论语讲要论语讲要 礼记学记篇说：“古之教者，家有塾，党有庠。”春秋时，庠塾之教渐废，所以雅颂之音不作。子游作了武城邑宰，实施庠塾之教，学习的人很多。孔子到武城，听到弦歌之声，一时高兴，便说了“割鸡焉用牛刀”这句戏言，足见圣人言语也有轻松的一面。但在轻松的言辞里，却能显示礼乐教育的重要，即无论治理天下国家，以至像武城这样的小邑，都要实施礼乐教育，这才是为政之道实施礼乐教育，这才是为政之道。9-11颜渊喟然曰：颜渊喟然曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。卓尔，虽欲从之，末由也已。” 【注释注释】 喟（）然：感叹的样子。 弥（）：更加，越发。 瞻：往上看或往前看。 忽焉：忽然。 循循然：有步骤地样子。诱：诱导。博：广博。约：约束。卓尔：高远特立貌，亦作“卓然”。从：跟从。末由：无由，没有办法，没有路走。末：没有。由：路途。 【评析评析】 颜渊在本章里极力推崇自己的老师，把孔子的学问与道德说成是高不可攀高不可攀。此外，他还谈到孔子对学生的教育方法，“循循善诱循循善诱”则成为日后为人师者所遵循的原则之一。 【读解读解】 循循善诱的艺术循循善诱的艺术 这是孔门第一高足的学习体会对老师的学说崇敬而神往，对 老师“循循然善诱人”的教学佩服得五体投地，从而感到自己无 论如何也赶不上老师的学问。这里的“循循然善诱人”就是我们今天说“循循善诱”这一 成语的来历。就通常的意义来说，循循善诱就是指有步骤、有步骤、有次序地诱导有次序地诱导 学生跟着老师的思路和教学内容的逻辑关系思考问题，使学生能 够有层次、有有层次、有条理地掌握条理地掌握教学内容，循序渐进地提高知识水平。这 是一种教学的艺术。 推而广之，循循善诱也可用于行政方面，使之成为一种领导 的艺术。在这个意义上，循循善诱与“民可使由之，不可使知 之”是相反的一种方式。这不是命令的方式，禁止的方式，而是 引引导的方式，疏导的方式导的方式，疏导的方式，或者说，是思想政治工作的方式。这 种方式的好处是；“随风潜入夜，润物细无声。”和风细雨，容易容易 深入人心深入人心，从而收到较为长久的效果。所以，无论你做老师还是做领导人，乃至于做家长，都应该 掌握循循善诱的艺术。 【评点评点】顾鸿安顾鸿安 论语解读论语解读 本章是颜回对孔子的道德学问的赞美。颜回的这番话是他二十多年追随孔子的切身感受和经验总结。讲了三个问题：孔子道德崇高道德崇高，学习精深，难于企及：教学方式方法独特方法独特可取，博文约礼，使人精进不舍；自已学习积极性不断提高中，虽欲依从，又因学问高高深无边深无边而有不可企及之叹。 只有理解孔子学问道德的人，才知孔子学问道德的博大精深；才会对孔子有如此真挚的感情。颜回不颜回不仅是孔子的得意门生，而且是孔子的真正知音仅是孔子的得意门生，而且是孔子的真正知音。【读解读解】 论语讲要论语讲要 这一章经文专门讲道。颜渊喟然叹曰。喟，是叹息声。叹有二义，一是赞叹孔子一是赞叹孔子，一是颜子感叹自己一是颜子感叹自己。以下文分三段。仰之弥高四句，感叹孔子的道极其高道极其高深深。夫子循循然至约我以礼，赞叹孔子传道有方传道有方。欲罢不能至末由也已，颜子为自己修道的情形而感叹。 仰钻都是比方之词。譬如仰望高处，愈望愈高，望不到极处。又如钻凿一物，愈钻愈坚，此喻往深处说，深不可测。瞻之在眼前，忽焉在其后。前后左右，前后左右，无不是道无不是道。颜子从孔子学道，发现道是如此高深高深，而又无处不在无处不在。何晏注：“弥高弥坚，言不可穷尽。在前在后，言恍惚不可为形象。”如此无形无尽的道不是孔子独具，而是人心本有，也就是中庸所讲的天命之谓性，率性之谓道，不可须臾离。所以颜子所学，是从孔子学其本有之道。 【读解读解】钱穆钱穆论语新解论语新解 惟孔子之道，虽极高深，若为不可几及，亦不过在人性情之间，动容之际，饮食起居交接应酬之务，君臣父子夫妇兄弟之常，出处去就辞受取舍，以至政事之设施，礼乐文章之讲贯。细读论语，孔子之道，尽在其中，所谓无行而不与二三子者是丘也。非舍具体可见之外，别有一种不可测想推论之道，使人无从窥寻。学者熟读论语，可见孔子之道，实平易而近人实平易而近人。而细玩此章，可知即在此平易近人之中平易近人之中，而自有其高自有其高深不可及处深不可及处。虽以颜子之贤，而犹有此叹。【读解读解】李泽厚李泽厚 论语今读论语今读1923、叔孙武叔、叔孙武叔(1)语大夫于朝曰：语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。子贡贤于仲尼。”子服景伯子服景伯(2)以告子贡。子贡曰；以告子贡。子贡曰；“譬之宫墙譬之宫墙(3)，赐之，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞(4)，不得其，不得其门而入，不见宗庙之类，百官门而入，不见宗庙之类，百官(5)之富。得其门者或寡之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！矣。夫子之云，不亦宜乎！” 【注释注释】 (1)叔孙武叔：鲁国大夫，名州仇，三桓之一。 (2)子服景伯：鲁国大夫。 (3)宫墙：宫也是墙。围墙，不是房屋的墙。 (4)仞：音，古时七尺为仞，一说八尺为仞，一说五尺六寸为仞。 (5)官：这里指房舍。 子贡对孔子之德，非常的崇敬，仰慕。当时鲁大夫叔孙武叔，对人说子贡贤于孔子，子贡马上否认这件事，他说自己的境界就好像高到肩膀的墙，而孔子的境界则有如高好几仞之墙。叔孙武叔毁谤孔子，子贡又指出一般人的好，就如土丘一样，而孔子之德性，如日月一样，是不可超过的，不可毁伤的。另外，陈子禽也有类似的说法，也都被子贡指正。 【读解读解】浅者见浅，深者见深浅者见浅，深者见深 人们常用是否“入门”来形容学习的深浅程度。未入门的人 是“门外汉”，根本还是外行，因为他并不知道门内是些什么，有 些什么珍贵的东西。另一种说法是，没入门时，在外面看一座房 子常简单，一眼观尽。但当你入得门去时，才会发现里面非常 复杂，亭台楼阁，奇花异草，东西房屋，南北厅堂。所以，越入 门越觉得深，越入门越觉得自己原先的了解太浅薄越入门越觉得自己原先的了解太浅薄。这是一般人 的经验。子贡在这里也正是用这种一般人的经验来说明问题的。当他 听到别人赞美他比老师孔子更贤时，不是沾沾自喜，而是实事求 是地加以辩驳。用他的比喻来说，自己好比是一堵齐肩高的围墙， 人们要认识自己很简单，门都不需要进，只需在外面把头一伸，内 部的一切都在眼中了，包括“室家”（夫妻住的寝室）都可以看得 清清楚楚，没有什么遗漏。而老师孔子就不同了，如果还是用围 墙来作比喻，他那围墙就非常之高，假使你找不到门进到里面去， 里面的一切，包括宗庙的华美，房屋的多种多样，你根本就不知 道。正因为你连门都找不到，入不了门，不知道里面的深浅，所 以你才会认为没有什么。 子贡的意思很清楚：叔孙武叔之所以说我比老师还贤，是因 为他只能见到我这个矮围墙里面的东西，而老师的围墙里面到底 有些什么，由于他连门都没有入，所以根本就不知道。 这就叫深者见深，浅者见浅深者见深，浅者见浅。我固然很浅，那只能见浅的人 本身不也很浅吗？所以，他说出孔子不如我的话来，也是可以理 解的嘛。 这就是子贡，雄辩而明事理雄辩而明事理，不自我标榜而是维护老师的声 誉。不过，给我们的最大启发，还是浅者见浅，深者见深的道理。 所以，当你尚未进入某一个门时，切勿乱发滥言，妄加评议，以以 免贻笑大方免贻笑大方，暴露出自身的浅薄来暴露出自身的浅薄来。 【 论语论语禅解】 卓吾曰：对痴人不得不如此浅说。方外史曰：世间痴人都如此，向他说极浅事，世间痴人都如此，向他说极浅事，他便见得深；向他说极深理，他既不知，反认作他便见得深；向他说极深理，他既不知，反认作浅。浅。 南怀瑾南怀瑾论语别裁论语别裁 我们这里可以看到古人的文字，两个地方的形容词用得不同，子贡说自己的墙矮，人家就看穿家中的内室，“室家”两个字，严格说来就是夫妻的寝室，连私生活的房间都看见了，一眼看到底，这是子贡在形容自己。而在讲到老师的时候，就很恭敬，不用“室家”两个字了，而用“宗庙”，在古代的制度，“宗庙”是敬祖宗的地方，最高的地方。这两个形容，一个对自己很随便对自己很随便，一个对老师的很恭敬对老师的很恭敬，这就看到古文文字的逻辑概念，身份不同，下的句子形容词都不同，古人是注意到这些要点19-24叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。其何伤于日月乎？多见其不知量也。” 【注释】毁：毁谤。 无以为：不要这样做。 丘陵：小山头。 逾：超越。 无得：不能。 自绝：自己与对方断绝关系。 多：副词。只是，恰好是。不知量：不知自量，不自量力。 【读解读解】圣人不可毁圣人不可毁 所谓“圣人日月心”。真正的圣人就像太阳、月亮一样普照天下，不受人间的影响。 你赞美它也好，你毁谤它也好，它还是照样没有偏私地照临你。即 使你躲进房子里不要它的照临，那也对它毫无损伤，它还是会一 如既往地交替照临人间。这就是太阳、月亮的品质，圣人的情怀。对我们一般人来说，没有这么高的品质，没有这么宽广仁厚 的情怀。我们就算好一点的人，出类拔苹，也最多像座山丘，总 有被人超越的时候。不过，山丘也罢，日月也罢，有一点是可以让我们受到启发 的。一个人，行得端，坐得正，走自己的路，倒不必去管人家是倒不必去管人家是 否赞美你、毁谤你否赞美你、毁谤你。他自绝于他自绝于你，对你也同样没有什么损伤你，对你也同样没有什么损伤，虽 然你没有山丘那么高，也没有太阳、月亮那么光辉，那么不可企 及，但这一点道理却是相通的。圣人不可毁，普通人也不见得就一定可毁。对于那些自不量 力的人，我们又何必去放在心上呢？ 【读解读解】 论语讲要论语讲要 孔子的道，是中国文化的宫墙。凡是未得其门而入的人，不可像叔孙武叔那样妄出言语。 【评点评点】顾鸿安顾鸿安 论语解读论语解读 叔孙武叔毁谤孔子，子贡便毫不迟疑地站出来，维护老师的威望，义正词严地予以驳斥。子贡代表众弟子捍卫老师的崇高人格，实际上也是捍卫自己的人格，是师生一起在捍卫真理和正义。如果说，“仲尼不可毁”出自子贡之口还带有感情因素的话，那么，对于二千年后的我们来说，这已是不可否认的事实。孔子之所以不可毁，并非他的学说毫无缺点，而是说像这样一位对于民像这样一位对于民族文化传统有重大影响的人物，是不可能也不应族文化传统有重大影响的人物，是不可能也不应该简单加以否定或废弃的。该简单加以否定或废弃的。【读解读解】李泽厚李泽厚 论语今读论语今读