摩西五经讲义.doc

Four short words sum up what has lifted most successful individuals above the crowd: a little bit more.-author-date摩西五经讲义摩西五经讲义摩西五经讲义作者: 新道峰 序论1 作者 普通即证摩西是作者圣经也阐明摩西事五经的作者。 出24：4，申31：9；太8：4 路24：44。申34：1 后出现的关于记载 摩西的死， 以摩西的预言记载的摩西死后， 补充了象约书这样的人。2 五经的重要性第一， 叙述了宇宙，人类，世界的历史。第二， 罪的开始，选民的开始，宗教的开始，启示了救赎的原理和方法。第三， 证明古代风俗， 地利， 历史事件。 创世纪是创造天地， 应许要把迦南地赐给亚伯拉罕的后裔的内容，证明人类的犯罪和关于人类通过基督的应许赎罪。3 名称希伯来语的圣经， 取创世纪的第一个单词 “太初”称“(bereshit)”。七十人译本， 创世纪中心的单词 “（toledot）”(世代，子孙， 后裔， 家系) “（genesis）”(起源， 生成， 开始， 根源， 源泉)翻译的，把这称为名称， 英文圣经称“Genesis”4 圣经是无误的神的话语 圣经是用人间的语言写出表的神的话语，圣经虽然是用人间的语言写出来，这是神的无误的灵感而成的神的话，是有权感的启示 有机灵感说。 逐字灵感说 改革主义圣经观1. 圣经的正经性。2. 圣经的灵感性。3. 圣经的永远性。4. 圣经皮卷的权威性。5. 圣经的唯一性。6. 圣经的自证性。7. 圣经的终结性旧约要点讲解集 创世纪本书的作者是摩西。 记录的年代主前约1445年。 记录的场所是西乃半岛。1 创世纪 1：1-5。 创造天地1：1这一节的话，是神创造天地万物的确实政局。 基督教是唯一服侍创造主的真正的宗教。 别的宗教不知道天地是怎样创造的。这节经文是创造作为总论的同时也是序论。神希伯来原文是 (elohim)“能力的”意思是複数。1：1神造天地时，不是一次造的, 6日分阶段创造的第一日造地. 水和光（2，3节）. 地不是第三日造的。 那理由是，第三日把水聚在一处，使早地露出表（海与水）这样着地和水是在第一日造的。“神的灵”是圣灵（伯26：13；赛40：12，13）1：3那和华造光1：4-5造光，把光暗分开了“有晚上，有早晨”-创造的第一日，就有昼夜的开始，这证明地球的自转。 “日”希伯来原文 (yom) 不看为一日解释为一个世代，一个时期。也有人主张创造天地经历了几亿年。但是“日”是因地球自转而生的 24小时应看为一日（出20：11）。 1）用话语创造的（1：3，6，9，14，20，24，26；诗33：6；148：5）。 2）创造是从无到有 （ar;B; ）。 3）是三位一体的神创造的（1：26）。 是基督直接创造的（来1：2；约1：3；西1：16；箴8：30）。 4）按种类创造的（1：11，12，21，24，25）。 5）创造的是安全的，善的，美好的（1：4，10，12：18，21，25，31）。 6）6日内创造的（2：1-2：出20：11）。2 创世纪 1：26-28。 创造人的灵1：26“我们”是圣父，圣子，圣灵，即指三位一体的神。神按照自己的形象，先造人的灵。 “神的形象”- 指灵的形象。神的属性说的（弗4：24）神是原形，人是模型。所以神内住在人的里面都能显明看见，人能效法神。造人能知道神而造的。1：27神按照自己的形象造人的，先造的是灵，之后用尘土造肉体，与灵合起来成为人，人是取亚当的一根助骨造成的（2：21-22）。1：28天地万物是神为了启示自身和为而造的，人是为神而造的。 为了神，人要把所有的，按神的旨意使用那权柄，荣耀归神。人具神形象时，这一切都在人的管理之下，当人犯最后，先去神形象时，万物就不服从人了。 但是人因耶稣基督，重新恢复了神的形象，万物重新服从人人征服了万物，主张管理。人有神的形象，万物就随从人，接受人的管理和主张。所以，神通过人使万物充满，通过人归给神荣耀归神。信徒要以神的品性长进。 1）赐给使命，传扬福音，扩散神的国。 2）占有地土，实用资源，打那美好的仗。 3）带着委任的权限统治，不要侍奉受造的万物（罗1：25）3 创世纪 2：7-9。 伊甸园三种树的果实2：7神用尘土造人的肉身。人的灵是按照神的形象造的（1：26，27）人死了，蒙救赎圣徒的灵进入天国（传3：21）罪人的灵受神的审判下地狱受永远刑罪（太25：46） 将生气吹在他鼻孔里-不是说把人的灵吹进去，是指神用真理和灵感，救活属灵生命的意思。这在约翰福音20：22 中耶稣吹一口气受圣灵是相同的意思。 主耶稣呼吸的气不是圣灵。预表主耶稣用真理和圣灵，主耶稣赐属灵的生命把自身和圣徒联结（林前15：45） 生灵的希伯来原文 （nepesinhaya）是“有生命者”的意思。这话也用在野兽，牲畜上（1：24）这话苦称为灵，那就成了野兽也有灵。所以要看成“生灵”只有“有生命者”才有。人接受了真理和灵感，有生命的意思。2：8“园”的希伯来原文指 （gan）是庭园，大果树是指乐园。这伊甸园创造的当时是乐园，没有罪和死亡的地方。那伊甸园曾存在在地球上。因人犯罪，丧失了那园子，现在无法知道它的迹象。2：9在伊甸园有三种树。第一， 悦人的眼目，好作食物的树，园中有许多这种树，神把那些给人，好作食物，停受这美好。那树和属灵生命没有任何关系的树，象微一般恩宠，自然恩宠。第二， 有生命的树（特别恩宠）这生命树象征耶稣基督，实际存在的树。亚当若摘吃这生命的果子，就永生了。 摘吃这果子之前，犯了罪，树逐出伊甸园（3：23，24）耶稣基督是永远的生命（约一1：2；约6：54，55；11：28）。第三， 分别善恶的树，这树上的果子禁止吃，警告吃的日子心定死，是神禁断的命令。 神造善恶果的目的，神为了让知道这园子的主人是神。为让知道在这园子里活必须遵守神在这园的命令。知道别的树有神的许可，为向神感谢。使人常久记念神， 为侍奉而活。 今天，神对我们也有禁断的命令，犯了禁断的命令，属灵生命的作为就中断了，从属灵的乐园中赶出（列 巴兰，亚干，思想大卫，思想约瑟的景况）。 因我们所犯的罪，耶稣基督死在十字架上。4 创世纪 2：18-25。 帮助的配偶2：18人需要有帮助的配偶，（彼前3：7；传4：9-12）在信仰的事工上也需要有同行者的帮助（腓2：22；4：3）女人被造时就是帮助男人的配偶，在帮助的位置上帮助丈夫。2：19-20亚当犯罪之前，因有神的形象，有属灵的智慧，用这智慧对各种生物，起了恰当的名字。2：21-23用亚当的助骨造女人的理由是 为夫妇成为一体 为夫妇是同等的 男人把女人看成是骨中的骨，肉中的肉去爱（弗5：25） 女人服从男人，敬重男人（弗5：33）2：24男人和女人离开父母，与神所配的配偶二人成一体父母要送走子女，子女要离开父母（母体的精神的成熟）夫妇不但身体成为一个，心也要成为一个。要想心成为一个，要有耶稣基督的心（腓2：5-7 作仆人的心）另外，夫妇在信仰上要一致2：25亚当，夏娃只知道神，仰望神，为神而活，与神同在，神的荣耀充满临到他们。这样他们没有想到羞耻，因爱也没有看到对方的瑕疵（彼前4：8）。5 创世纪 3：1-6，15，21。 人类的堕落和救赎3：1人受蛇的诱惑堕落了。即魔鬼利用蛇，使人迷惑而堕落的。更狡猾-使用不正义的计谋。神造蛇的时候，造的不是狡猾的（1：31，提前4：4）狡猾是从魔鬼这样利用野兽，利用人。同样用诡计使圣徒离开神，离开生命的话语。蛇向女人“神岂是真说”这话，好象神也有不是真的面，是让起疑心的话。好象神的话不是真的，是迷惑的话。不许吃园中所有树上的果子吗？-魔鬼激动人，对神有反抗的心，是煽动的话。好象神对伊甸园所有树上的果子不许人吃蛇（魔鬼）用这不平的说话方式，冲动人，使人对神感谢的心消失了。对神的话加添，删减都是大罪（启22：18-19）所以，对神的话不要加减，照样信，跟随，就不落在魔鬼的迷惑里。圣徒放心不注意，不能分瓣对的错的，就受魔鬼的迷惑。另外，在信仰和真理问题上，不能与作魔鬼奴仆的人对话。3：2神说“可以随意吃”（2：16）“我们可以吃”这样回答是夏娃弱化了神的话，夏娃对神的话没有确信（参照 提后3：14）。3：3夏娃改变神的话说“园当中那棵树”神说“分别善恶树”（2：17）神又说，因为你吃的日子“必定死”（2：17）夏娃改变这话说“免得你们死”在这时候夏娃全心全力倾向于神，与神交通，思想神的话，把神的话当作生命，好久管理看守园子，蛇也无法进来，假如进来，立即分别，也能出退。3：4魔鬼说“你们不一定死”这是把神的话完全改变了。变更推翻神的话是魔鬼的作为（约8：44）。3：5魔鬼对夏娃说“你们吃的日子眼睛就明亮了”亚当和夏娃吃了善恶果之后眼睛就明亮了，这是为自己的眼睛明亮了。但是，人为自己就是恶。 便如神能知道善恶-如同神，符合自己就是善，不符合自己就是恶（22节）即。以神林推而活的人，按自己林推活，为神而活的人为自己活。3：6夏娃没有识破魔鬼的迷惑，那摩鬼的话接受了。自己里面没有神的话，就接受魔鬼的话。若是夏娃警醒，对自己如同创造主神的话，感到那话是多么悖逆和僭滥的话。 夏娃听了魔鬼的话，再看善恶果，也悦人的眼目，好作食物，能使人有智慧见果子好作食物（物欲）见悦人的眼目(情欲)能使人有智慧（贪）的眼光看是（私欲）（约一2：16）魔鬼带着这贪心连主耶稣都试探（太4：1-11）。 夏娃劝亚当吃善恶果，吃了就是丢弃了和神的契约，没有正确作到户主，自己的责任，没能管理好园子的处事。 2：16-17的话是，神和人类的代表亚当立的行为约，行为约是神和当事者亚当立的。那约的应许是“生命”即，守住不许吃的约就活，亚当若守住这约，他和他的后代就永远不死，就有永生。但是，亚当违背了这约，受到神的审判，死亡临到人类。 神为什么造出善恶果？ 为了对人有益处造善恶果，没有善恶果，在久远的将来人就忘掉了应侍奉神，每当看到分别善恶树就想到神，知道伊甸园的主人是神这样，对神赐这园子和吃的果子，有感谢和敬畏的信仰。 堕落后，神赐给人的恩赐是什么？ 摘吃善恶果后，受神的审判，被赶出伊甸园，使人明白神的公义。 堕落后，为了罪人差遣独生子，流血救赎，使人知道神至极的爱。 因信基督，得救赎的圣徒，成为神的二女，堕落前亚当是被造物。信的人与基督联合，因与基督的联合，得到基督的生命，圣徒永远不死，得到永远不死的生命（重生的灵）。 犯罪前亚当的灵是能死的灵，犯罪时他的灵死了。3：7他们的眼睛就明亮了-摘吃善恶果后，亚当，夏娃的眼睛就明亮了，这是为自己的眼睛明亮了。他们犯罪前，只为神，以神为乐，看不见自己，全然不知为自己，也不知是自己的偶，常久是乐园生活，神的荣耀临到他们。 用无花果树的叶子编作裙子，亚当和夏娃用物质自己的羞耻，信仰坠落时，在人的面前希图外表，开始装饰外表。3：8因他们犯罪，离开了神温暖的爱和恩宠。起了凉风这是指凄凉孤独的状态，但是，神爱在犯罪凄凉中的他们，为救他们，找到他们。 亚当，夏娃躲避神的面，藏在树林中，这是亚当，夏娃灵死的证据，知道躲避无所不在的神的自身证明那灵已经死了。3：15犯罪的亚当夫妇与蛇成了仇敌，彼此转嫁责任，远离使万物叹息（罗8：22） 女人的后裔，指将要来的耶稣基督（无罪的）所有人类是男人的后裔（例：亚伯拉罕生以撒/人类有遗传的罪）指基督以女人的后裔而来，要伤魔鬼的头，这是圣经出现的最初福音。 指魔鬼要把耶稣钉死在十字架上，但是基督在十字架上碰碎了魔鬼的权势，耶和华神没有丢弃犯罪的人类，找到，并应许要差遣基督，要碰碎魔鬼的权势，实行拯救，这就是福音。3：21“皮子的衣服”神指出，将要差遣基督，因赎罪的死代赎罪人（罗13：14；赛61：10）他们犯罪后，想用无花果树的叶子遮盖犯罪的羞耻，也不能除掉罪责（赛64：6）6 创世纪 4：1-8。 活祭4：1该隐是“得”的意思。4：2亚伯是“空虚”的意思。 亚伯是牧羊的人，该隐是种地的人。4：3-5该隐拿地里的出产为供物献给耶和华，亚伯将他羊群中头生的羊和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。神不只是没有看中该隐的供物，连他的人格也看中了。同样如此，在神的面前献合适的祭，连人也欢喜看中悦纳。 耶和华欢喜悦纳亚伯供物的理由， 亚伯相信神的话，按照神的话而献。亚当犯罪后，耶和华赐福音（3：15）用皮子作衣服给穿上（3：21）这是启示奖要差遣基督要流血，要拯救，亚当相信这应许的话，基督要表，流血牺牲的救赎。也告诉该隐和亚伯，这样亚伯相信那话。按照那话在耶和华面前献供物。 以灵献祭（来11：4）符合话语，没有灵的一面，在神的面前也不能成为完全的祭。看以赛亚1：11节中，以赛亚先知的当时，那些人带着羊的血献祭，神没有悦纳，他们在灵里没有相信羊的血象征基督的救赎。这样，活祭，必须是真理和灵感合起来（约4：23，24）亚伯在灵里接受基督，和基督交通信心，而献的祭（罗12：1）该隐就大久地发怒，变了脸色-该隐因神没有看中自己的供物的忿怒，和对第久亚伯的嫉妒变了脸色，变脸色是心里所怀的忿怒和恨第久的心显在脸上。他是受魔鬼的纵动，成了魔鬼的奴仆。作为哥久，被自尊心和骄傲抓住，走向败亡的路。这时该隐不应忿怒，找到自己的错，悔改，与亚伯一同献祭，可以得福。4：6神责备该隐（弗5：13）。4：7离开善，就成为罪和魔鬼的奴仆。不形善，罪就伏在心门上，得看机会进入心里面就犯罪。所以，圣徒要积极行善（彼前4：1）善是找到神的旨意，须从这旨意。 罪必恋慕你-看罪好，罪使用权柄，对罪的所愿在你心里。不努力制服罪，就犯罪，成为罪的奴仆。制服罪的方法是，亲近神，行善，接受光，黑暗就退了。4：8该隐受到神的责备和警告，不悔改而行，对罪的所愿越来越大，打死亚伯，犯了杀人罪。亚当摘吃善恶果的罪渐久长大到下一代，儿子该隐杀了义人（亚伯）。亚伯成了人类历史罪初的殉道者。7 创世纪 6：1-4。 人按肉体的贪心行6：1挪亚洪水前，人是长寿的。世上的人急速增加，有人的女子们出生（2节）是说该隐系统生的女子同时说的是不信的人。6：2“神的儿子们”是亚伯信仰系统，属闪的后代。即，今天的信徒。“人的女子们”是指该隐系统，不信的人。 信的人看到不信的人美貌，娶来为妻，这不是凭信，是按肉体的所欲而行（罗8：5-7）信的人信心堕落，倾向肉体，以肉体为中心以贪心取世上的。真正的圣徒以神的为美好，圣徒的信仰为美好喜欢（诗16：3）。6：3神的儿子们没有以灵活着。因倾向肉体离开了神，过不多久，神的审判临到。圣徒以肉体为中心活，就必犯罪，犯罪神就离开那人。“还可到一百二十年”这是指从那时起120年后，神要审判的意思。神为了使人悔改赐恩惠期间，若不悔改，受神的审判只有灭亡（彼后3：8-9）6：4伟人是丈夫，预表有力气的人（民13：33）他们外部是旺盛发达的，但是，他们的日子在神的数莫中，定规受审判。8 创世纪 6：9-16。 挪亚的信仰和建造方舟6：9罗3：10节说，世上没有义人，连一个也没有。挪亚怎样成为义人，完全人？ 挪亚信将要来的基督，成为义人。那时，道德上和别人相比较，看来是一人，完全人。在神的面前，没有一个能被称为义人。他与神同行，挪亚与以诺同样，与神同行。与神同行的生活是无论何时神与同在，与神交通，受神的掌管。6：10挪亚与神同行，生了三个儿子（例：以诺）过家庭生活，没有受肉神生活的束缚，尽力作信心里的事。我们也不要受环境捆绑，不落在环境里，胜过环境，特守信心（例：船和水）。6：11-12挪亚当时，世上满了不义的人，地上充满强暴。因着罪，所有人的心腐败了，行为邪恶，人的道德堕落，加速了神的审判（5-7节）6：13地上满了强暴，尽头已来到的证据。吃，喝，淫乱放荡（太24：37-39）因行强暴，神定规要审判那个世上，让挪亚知道。6：14神命令挪亚造方舟，用洪水审判世界时，神计划用方舟救挪亚。那时，方舟是唯一得救的路。这得救的方舟象征将来要来的基督。全世界受审判灭亡时，除基督以外，没有得救的路。 那里是一间一间的隔开，为的是把多种类的禽兽分开装进去。 松香象沥清一样，把这抹在船上，不使水进来。圣徒也要使世界不进入自己里面，要武装起来。 歌斐木是四季常青的树，象征没有改变的真理的话语。造方舟，是信基督圣徒造就信仰人格和实力。 洪水象征大患难。把这大患难踩在脚下，培养能得胜的信仰实力。 挪亚造方舟的时间是几年？ 神用洪水审判的时候，挪亚是600岁（7：6，11；8：13；9：28-29）另外，那时，他的儿子都已经结婚（6：18；7：13）看5：32节说挪亚500岁后生了三个儿子。11：10中说挪亚的长子内100岁时是洪水后2年，闪98岁时。挪亚502岁生闪。那以后生了第二个儿子和第三个儿子，娶儿妇后，得到洪水预告和造方舟的命令（6：18）那时，挪亚约530岁。造方舟的年数大约是70年。6：3节中，人的日子可到120年，这样说，是那个时代的人堕落了，预告120年后要审判世界。6：15方舟的大小，长300肘（约135m）宽30肘，高30肘一肘是45cm。6：16方舟的窗，是从顶端往下1肘，开在旁边，这是为 为的是使水不进方舟里。 为圣徒仰望上面而活。9 创世纪 8：1-12。 鸟鸦和鸽子8：1-3神为了救活挪亚，家人和所有牲畜，使水减退，洪水后过了150日，水减退山顶露出来。8：4挪亚600岁时2月17日，从洪水开始7月17日方舟停在亚拉腊山，水涨溢在地上是5个月（150日）（7：24）。8：5方舟停在亚拉腊山的日7月17日开始过了 74日，十月初一日水又渐消，山顶都现出来了。8：6-710月1日开始，过了40日，挪亚为了知道水消退多少，打开了方舟的窗户，先放出一只鸟鸦去，那鸟鸦没有回来，吃死尸飞来飞去。 喜欢死尸（罪，污秽，欲心）。 忘掉使命。 背恩忘德。8：8-9挪亚第二次放出一只鸽子，全地面都是水，鸽子找不着落脚之地，就回到方舟那里，山顶和地露出一定程度，这时草木没有苏醒，尸体满了气味，鸽子找不到生存之外，就回到方舟。8：10-11七日后挪亚再把鸽子放出去，鸽子嘴里叼着新拧下来的橄榄叶子，这是地上的水退了，有新叶子长出来的标志。因审判悲惨地上，有新叶子生发，真是高兴的事（好消息）8：12又过了七日。放出鸽子去，鸽子就不再回来了，表明地上有鸽子吃的，生存的地方，表明水都退了，人知所有牲畜都可以生活了10 创世纪 9：18-29。 受咒诅的人和得祝福的人9：18-19因洪水所有的人都灭绝了，从方舟里出来的挪亚的三个儿子，他们的后离开始分散在全地。9：20-23挪亚喝醉了酒，在帐棚里赤着身子睡了。这是挪亚大的失误。挪亚是当时的先知，有重大的责任。醉酒露出自身的着耻在救赎的事工上设了大的障碍。这时，第二个儿子含看赤着身子睡觉的父亲的下体，去到第兄那里暴露了。听到这话的闪和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他们的父亲着上下体，怕父亲的缺陷显出来，对别人的得救有大的损害。他们自己不看，是因要通过父亲得恩惠没有损害。9：24-25父亲醒来，知道这个事实，咒诅含，父亲不能作咒诅儿女的祷告，随生灵的引导，按神所让行的而行。 含为什么受咒诅？含对父亲，是按事实说的。这行为是该受咒诅的行为，对神通过挪亚要实行的救赎事工受到大的损害。神给挪亚应许的话语，通过他要成就救赎的作为，挪亚是当时的先知，成为救赎工作的道具使用的。 这样被神使用的救赎机关，含把挪亚的缺点显露出来，对别人得恩惠留下大的损害，神的救赎工作设下了非常大的障碍。 所以，无论是谁，应该作对救赎事工有帮助和协力的人。不能作妨碍有损的人。再按事实说，对救赎事工有损就不能说（林前10：23）。 迦南受咒诅，咒诅含的儿子迦南，含看见父的下体之后暴露时，如同他儿子迦南作的（挪亚的孙子）按着这预言，含的后代成为黑人，代久成为奴仆。9：26-27给父亲遮盖缺陷的闪和雅弗，通过挪亚神赐福。耶和华“闪的神”这是预言基督将要从闪的后裔出生。按照这预言拣选闪的后裔亚伯拉罕成为信心父，从他的后裔基督而生。另外，通过闪的后代黄种人开始传扬福音。 雅弗的后裔是白种人，神赐给他们昌盛的福。按这预言白种人是昌盛的。闪的帐棚（黄种人的国家 大陆）扩散而生活。9：28-29洪水以后，挪亚又活了三百五十年，对他的子孙，把救赎的作为，对信仰和侍奉神的方法，教导许多，950岁离世。11 创世纪 11：1-9。 造巴别塔。11：1造巴别塔之前全地的言语都一样的。口音是言语（话）的意思。那时是挪亚洪水之后不长时间。 挪亚的三个儿子开始，人种扩散，言语是一样的。11：2洪水结束时，方舟停在亚拉腊山地方开始，他们渐久东进在示拿他遇见一片肥沃的平原，就住在那里。示拿平地是巴比伦地方。11：3-4人们要建造一座大城和一座塔。塔顶通天，传扬自己的名，免得分散在全地上。城是都市的含义。石漆象沥青一样的物质。 不相信神的话，不信的信仰。神说不再用洪水毁灭世界，把虹放在云彩中，作立约的记号，不相信这话，惧怕再有洪水。 是人本主义，不依靠神，要以人的智慧和力量建造。 是名誉荣光主义，说“传扬我们的名”人要把荣耀归给神，高举神的名。传扬自己的名，就是骄傲。 在今天，没有神，靠自己的智慧和团结的力量，建文明和文化，离开神的话，按自己的想法，立计划处理，分明是靠人的功劳，显明人的名建造巴别塔。 今天巴别塔的种类：第一是政治的（国家的）巴别塔。搞好政治，建地上的乐园（例：国际联盟，国际联合（U.N.）。第二是科学的巴别塔，相信科学万能，依靠科学和技术超过依靠神。靠科学的力量使人类幸福。第三宗教的巴别塔。教会对神的话让步妥协，搞宗教的联合事业，世界教会协议会（W.C.C.）。第四文化的巴别塔。 约翰启示录18章记载巴别伦灭亡，这巴别伦是指人本主义世界。所以，神的百姓从那巴别伦出来，要跟从神和神的话语（启18：4）。11：5人建人本主义巴别塔有多高，就远离神的话，没有神而活，所以，神不可能不审判巴别塔。11：6-7神为了阻止人建造巴别塔，变乱言语。这样言语的不疏通，建巴别塔的事就中断了（例：要水，给拿火）。因这事件，世界各民族的方言就不同了。11：8-9巴别是“神的城门”的意思。和这活相似的希伯来语“(balal)”是混杂的意思。12 创世纪 12：1-8。 亚伯兰的呼召12：1“本地”是指迦勒底言珥（11：28）离开本地的意思，是离开以自我为中心，以物质为中心的生活（从物欲中）。圣徒要转向为神，以神为中心的生活。不离开本地，无法跟从神的话前行。 离开本族是离开人情（情欲）。圣徒被人情束缚，不能跟从神的话（路得跟随婆久去）。 离开父家，是世上的传统和风俗习惯（弗2：2）依靠而活的一切（诗45：10）可夸的，从私欲中离开的意思（亚伯兰的父亲他拉是侍奉偶像的）（书24：2）不离开这些无法跟从神的话。 往我所要指示你的地去。神没有对亚伯兰说出目的地，只让离开。按神指示的步久跟随，必能到达神定的地方。这样，亚伯兰出去的时候，还不知往哪里去（来11：8）也不知这路是远还是近，是坎坷还是平坦的路，只相信神，跟从神的话。12：2神应许亚伯兰，要赐福给他。第一 成为大国，神按应许，使亚伯兰的后裔成为大的民族，建立以色列国，亚伯兰成为所有信的人的信心父（加3：7）。圣徒只跟从神的话，神在所有的方面，使他得到昌盛，因这得到许多得救的人。第二 叫你的名为大，名是指人格，亚伯兰的人格变大（有名者）随从神的引导，神使他的人格变大，这人超乎世上的万邦（申28：1-14）这样大的人格，去天国也称为大的（太5：19）。第三 成为得福的根源。这是亚伯兰自身得福。跟从神的话无论谁都必得福。所以，那人所到的地方都有福，迎接这人就是迎接福。12：3亚伯兰须从神的话前行，自身得福。所以迎接亚伯兰就是迎接福，就得福。咒诅亚伯兰的，就是咒诅福，必受咒诅。 地上的万族都要因你得福-因须从和跟随神的话有生命的圣徒，使许多人得福。圣徒跟从神的话传扬福音，使别人也放法拿信心，跟随话语，得福。12：4-5亚伯兰按神吩咐去的时候，他的侄儿罗得也本着亚伯兰的信仰同去，所以罗得也蒙福。效法持守信心的圣徒那人也得福（以利沙跟从以利亚，提摩太跟从保罗） 年七十五岁-圣徒不要推托年令大，要过立即须从的生活。12：6示剑是迦南地的中心，以巴路山与基利心山中间的谷，在耶路撒冷北方48公里的地方。12：7耶和华向亚伯兰显现，要把迦南地赐给他的后裔亚伯兰得到这应许的话，向神感谢，在那里筑了一座坛，向耶和华献祭。12：8亚伯兰从示剑向东边的山迁移，在那里支搭帐棚，他在那里又为耶和华筑了一座坛献祭，求告耶和华的名。象这样，亚伯兰所到之处筑坛，求告耶和华的名（向神礼拜，以神为中心的信仰）在满了偶像的迦南地，呼求耶和华的名，作好受原住民的许多逼迫的准备。但是亚伯兰依靠神的能力，神有大的能力保护了亚伯兰。13 创世纪 13：1-13。 亚伯兰的路和罗得的路13：1-2亚伯兰下埃及，在信仰上是很大的失败（说谎称妻子为妹子）得到许多财物。在埃及这所有的差点儿被夺去（12：20）神大的恩典从埃及平安无事的出来。 南地是指迦南的南方。 因饥荒，渐久离开应许之地下埃及（12：9-10信仰的堕落）这里的南地是迦南和埃及的中间。亚伯兰的信仰一点久的恢复了。13：3-4“伯特利和艾的中间”是从前支搭帐棚的地方也是第一次筑坛的地方（12：8）亚伯兰完全进入迦南地，亚伯兰因悔改恢复了起初的信仰，找回了信仰（提后1：6）信仰要上升（35：1）。13：5-7亚伯兰的羊和牛多起来。他侄儿罗得的所有也渐久多起来。那地容不下他们，一同生活，有许多不便，所以亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争（加5：15）叔侄间因物质问题有了纷争，要很好的处理物质问题（路12：13-15；太6：4） 亚伯兰处理不好这问题，在居住在那地的外邦人面前，有忧虑，怕遮挡神的荣光（七节下）13：8-9亚伯兰对侄儿作出最大的让步，对居住地的选择无论哪方面，作为叔久的亚伯兰都有优先权。（罗得跟着亚伯兰得许多福）但是，亚伯兰把优先权让给侄儿，在这里亚伯兰的信仰是：第一 亚伯兰不依靠物质，以神为生命和财富。亚伯兰相信人活着不是靠物质，乃在乎神。再到薄土的地方，相信神与同在，必得到昌盛。第二 亚伯兰为神的荣耀而活。侍奉神的人之间，因物质（地）彼此争斗纷争，就遮掩了神的荣光，在外邦人面前立不了德行。神的荣光比世上的物质更大（太5：39-42）。第三 亚伯兰与神同行，以神为满足。亚伯兰无论在哪里，愿神与同在，以神为满足而活。13：10-11“罗得举目”-罗得用贪心的眼举目看地罗得忘掉了义理，倾向贪心，选择了所多玛，蛾摩拉城和约旦河附近的平原。罗得想一手抓住神，一手抓世界而活。 如同耶和华的园子-未灭所多玛和蛾摩拉以先，象伊甸园，所有自然条件是好的。也象埃及地-是肥沃土地的意思。埃及地是得尼罗河好处的沃土。 罗得把神与同在，按神的引导而活放在次要的，世界是首位。罗得侍举神到了那地方。在那里敬虔侍举神。这样，罗得即抓住神，又抓住世界的信仰路线。 但是，亚伯兰的信仰路线是，只有一位神同在，只跟从神的话。13：12-13迦南地是薄土，亚伯兰住在那里。因为是神应许之地（12：6-7）亚伯兰相信神应许的话语和眷顾。住在那里与神同在，以神为乐而活。 相反，罗得为了多得世上的，挪移帐棚，到罪恶的都市所多玛。罗得到罪恶的都市所多玛，是因为信仰的眼睛昏暗了，离开了信仰良心。14 创世纪 13：14-18。 亚伯兰得的应许13：14-15罗德随从肉体而去。亚伯兰单久依靠神，跟从神的话语那时神要赐福给亚伯兰，向他显现。神是这样人的神。但是随从肉体的罗得，为了赐福，神没有去找他。 向东西南北观看-所望的真理世界都赐给的意思。深久的明白真理，仰望这真理世界，神必按所仰望的都成就。（来11:1）我们就是效法耶稣的盼望，进天国的盼望。13：16神使亚伯兰的后裔地上的尘沙多，那样昌盛的意思。另外，这是在亚伯兰的后裔中，基督要来。信基督信心的后裔象地上的尘沙那样多说的。13：17把明白的真理，盼望的真理，须从时，那里面包含的所有恩惠和福都赐给的意思。按所须从的，人格和实力得到造就而得福。 “纵”是神和人之间的伦理。“横”是人与人之间的伦理。即，对神要正确的行，对人也要正确的行（十诫命）。我们也要仰望真理的世界，按照话语行，必得那福。 亚伯兰的信仰路线，虽是费力气苦难的路，是神与同在的路，是蒙神赐福的路（罗5：3-4）13：18亚伯兰在世上过的是帐棚和客旅的生活。亚伯兰搬了帐棚住在希伯伦的山谷中，帐棚向耶和华献祭。亚伯兰无论什么时候侍奉耶和华是本业，本乡在天国。世上的事是副业，世上的生活是客旅的生活。15 创世纪 14：17-24。 亚伯兰和麦基洗德14：17亚伯兰杀败基大老玛的四大联合军回来时，所多玛王欢喜出来迎接。14：18亚伯兰胜战回来时，至高神的祭司麦基洗德出来，带着饼和酒，对困乏的亚伯兰祝福。麦基洗德是将要来的基督的模型（诗110：4；来6：20，7：1-3） “撒冷”是指耶路撒冷，是和平，平安之意，“麦基”是王的意思“洗德”是义的意思。所以，永远的大祭司耶稣基督是公义的王，平安的王（太21：5；撒9：9；来7：2） “饼和酒”象征耶稣基督的身体和血，也是指将要来的基督，用自己的身体和血，成为所有信的人灵的灵粮和活水。14：19麦基洗德给胜利归来的亚伯兰祝福，从这里看见，麦基洗德的位分比亚伯兰大（来7：7）14：20亚伯兰不是靠自己力量胜那战争，神使他得胜，所以，麦基洗德把荣耀和赞美归给“至高的神是应当称颂的”。 亚伯兰从战利品中的十分之一给神的祭司麦基洗德。（玛3：8-9；太23：23）这是记在圣经中，最初显明的奉献十一的事。14：21-23所多玛王在战争中败后，所多玛的财产和百姓被夺去，就逃跑躲起来。亚伯兰去争战得胜。把所有的重新找回来时，所多玛王欢喜迎接亚伯兰。“把人口给我，财物你自己拿去吧!”所多玛王把百姓找回来也是大满足。另外，亚伯兰是战胜者，得战利品，更是所多玛王允许，那些他都要，没有任何错处。但是，亚伯兰连一根线都没要，理由是：第一， 为了不遮挡神的荣耀。亚伯兰活到现在是靠神的赐福而活过来拿所多玛城的财产，就遮挡了神对亚伯兰的祝福。别人就会说亚伯兰是因所多玛王的财富致富的。第二， 亚伯兰以这位神为满足，相信神的赏赐，活过来的（15：1）。假如亚伯兰取了所多玛和蛾摩拉的财产，亚伯兰就被认证为依靠物质而活的人。亚伯兰把神看为比世上所有的财产都大。第三， 亚伯兰的争战不是为了得物质，而是为了救圣徒罗得。14：24亚伯兰拒绝自己当得的。对与自己同行的人，当得的份，宽容他们得到，他们取物质不遮挡神的荣耀。“亚乃，以实名和幔利”与亚伯兰同盟的人（13节）工人得工价是应当的（提前5：18）16 创世纪 15：1-17。 以信得义15：1“这事以后”十四章的事件以后，即亚伯兰带领318名壮丁杀败基大老玛四大联合军和拒绝接受所多玛王所给的财产以后说的。 “亚伯兰，你不要惧怕”-那当时，亚伯兰心中有惧怕。亚伯兰惧怕的理由是，虽然基大老玛四大联合军战败逃跑了，他们的战力再整备之后，不知还要侵攻亚伯兰。这样神临到，安慰和加给力量（赛41：10） “我是你的质牌”-亚伯兰平时把神当作自己的质牌，神也作亚伯兰的质牌（代下15：2；结2：6；耶1：18）圣徒相信神能力的时候，神的能力显明出来，不相信神的能力和保护时，神的能力就不显出来（撒7：13） “必大久地赏赐你”-神成为亚伯兰大的赏赐，这是因为亚伯兰相信神是大的赏赐，亚伯兰相信神是赏赐的证据： 离开本地，本族，父家跟从神的话（12：1） 自己的牧者与罗得牧者相争时，对世上的让步（13：9） 所多玛王被掠夺的所多玛财产，让亚伯兰拿时拒绝（14：23）15：2-4亚伯兰以前得到神的应许，叫他成为大国，地上的所有族类，必因他得福（12：2-3）把迦南地赐给他的后裔（12：7；13：15）的应许。虽是这样，亚伯兰年纪老迈，也不能生儿女，所以，亚伯兰常久想这话语，用什么样的方式成就，这时候亚伯兰单想到，现在还无子，想到承受家业的是大马士革人以利以谢。 亚伯兰这样想，是没有正确的明白神应许的话，想的太急躁，单想自己老了不能生育。 你本身所生的才成为你的后嗣-这是预言亚伯兰的后裔中基督生出的话语。15：5你的后裔-是指从亚伯兰的后裔中将要生出来的基督。加拉太书3：16节中“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的，神并不是说众子孙，指着许多人；乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。” 从亚伯兰的后裔中基督生出来。因基督，得救赎的人，象天上的星那样多的意思。15：6-7亚伯兰信神许可的基督。耶和华正式向亚伯兰应许关于基督。这之前神虽然应许要差遣基督救赎从谁的后裔中生出来没有具体的应许。基督是亚伯兰的后裔亚伯兰成了信心之父（罗4：11） 以此为他的义-亚伯兰信神应许的基督，神称亚伯兰为义。神看作亚伯兰为义人，让定的意思。这时亚伯兰在耶和华面前成为义人，不是因行为，乃是因信。亚伯兰因信基督将要来到世上的救赎，他得到赦罪和称义，得了永远的生命。17 创世纪 18：22-33。 亚伯拉罕为所多玛的祷告18：22二天使向所多玛去。亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。亚伯拉罕想接待客人，迎接了天使，接待天使中发现了神（1，2节；来13：2）神使亚伯拉罕知道秘密。18：23-25在这里，亚伯拉罕直接和神面对面，好象和人对话一样祷告，亚伯拉罕的祷告是： 正确知道神的祷