2022年2022年古文注解的类型及详解 .pdf

学习指导本章分为三节，需用， 4 教时。本章教学目的、要求：初步了解古注的类型、体例、内容和主要术语，能读懂简单的古注。具体要求如下：一、古注的类型及编排体例， 需用 1 教时。重点讲授的内容：1.古书注解的类型（包括：传注、章句、义疏、集解、其他）；2.十三经注疏及其体例。二、古注的内容，需用 1 教时。重点从如下几个方面介绍古书注解的内容： 1.解释字词含义； 2.串讲句子大意； 3.申述篇章旨意； 4.分析古书句读； 5.阐释语法现象； 6.注明难字读音； 7.说明修辞特点；8.注明史实典故； 9.校勘文字错讹； 10.其他：如考订人名地名、提示隐含哲理等。三、常见的古注术语，需用2 教时。必讲的重要古书注解的术语有：曰、为、谓之、谓、貌、犹、之言、之为言、读曰、读为、读若（读如） 、衍、脱、讹；选讲的重要古书注解的术语有：2言、斥、属、别、丑、浑言、析言、词（辞） 、一曰、一声之转、如字。第一节古注的类型和编排体例我们今天阅读古书，除了使用工具书和掌握古代的语言规律外，还需要借助古书的注解。 古书的注解就是古人对古代典籍的注解，又称古注或旧注。一、古注的类型名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 1 页，共 29 页 - - - - - - - - - 古书的注解由于作注的角度不同，侧重点不同， 因而有不同的体式和名称，大致可以分为传注体、 章句体、义疏体、集解体、补注体、音义体等。1传注体所谓“ 传注体 ” ，是一种以解释词义为主的古注类型，多用于解释古书正文。属于传注体的注释，名称繁多，最常见的有诂、训、传、注、笺等名称。诂、训，笼统说来没有什么区别，凡侧重于字词、名物解释的，一般称作 “ 诂” (通作“ 故”)、“ 训” 。 汉书 艺文志著录鲁、齐、韩三家诗各有 “ 故” 数十卷。清马其昶有老子故 ，徐孚吉有尔雅故 。汉高诱作淮南子注， 在原书每篇题目下加一 “ 训” 字，清王?运注论语 ， 书题论语训，都是这样的例子。 古人对诂、训之别做过辨析，唐孔颖达说： “ 诂者，古也，古今异言，通之使人知也。 训者，道也，道物之貌以告人也。 ”(诗 周南 关雎疏 )。清马瑞辰认为： “ 单词则为诂，重言则为训。诂第就其字之义旨而证明之，训则兼其言之比兴而训道之。此诂与训之辨也。 ” 综合两家之言， 则诂是以今言释古言，侧重于解释单词的意义； 训是对古代词语作形象性的描绘与说明，侧重于解释由两个相同的单音节词构成的词语（重言），并兼言其比兴意义。在注书过程中，古人对训、诂往往不作严格区分，还常连用作书名，如汉张衡有周官训诂(已佚)，南宋钱文子有诗训诂等等。传， 说文 ：“ 传，遽也。 ” 段玉裁注： “ 传者，今之驿马。 ” 传的名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 2 页，共 29 页 - - - - - - - - - 本义是古代传递公文信件的驿车和驿马，引申为 “ 传通、传述” 的意思。秦汉时，把儒家的 “ 六经”(易、书、诗、礼、乐、春秋)称为“ 经” ，把解释经的叫做 “ 传” 。如“ 毛传” 就是对诗经的注释。孔安国对尚书的注释叫做 “ 孔传” 。 左传、 公羊传、 谷梁传也被认为是对春秋经的解说，所以都称“ 传” 。笺， 说文 ：“ 笺，表识书也。” 东汉时郑玄在 毛传的基础上，对诗经又作了进一步的解释，他的注解称为“ 笺” 。郑玄 “ 笺” 的意思本来是说对毛传的阐发和补充，但后来所谓的 “ 笺注” 、 “ 笺证” ，却只是 “ 注解” 的意思，不一定限于对别人的注的阐发和补充。注， 说文 ：“ 注，灌也。 ” 用在注释古书上，指使文意如水之流注， 畅通明晓。大约从东汉开始，对古书的注解一般不称 “ 传” 而称“ 注” 。但“ 注” 可以是对古书注解的通称，如十三经注疏的“ 注” ，就包括毛传、郑笺。2章句体章句，意思是 “ 离章辨句 ” ， 即分析章节句读的意思。 刘师培在国语发微中说： “ 章句之体乃分析经文之章句者也。” 作为一种注释，“ 章句” 除解释字词外，还串讲文章大意。汉代一些儒者治学，从辨析章句入手，故章句体兴于汉。 汉书 艺文志 六艺略载易经有施氏、孟氏、梁丘氏章句 ， 尚书有欧阳章句、 大小夏侯章句，春秋有公羊章句 、 谷梁章句。汉儒用章句讲经，大都支离繁琐，故被斥为 “ 章句小儒 ” 。一般人 “ 羞为章句 ” ，因此自汉以后，章句日渐亡佚。今仅存东汉赵岐的孟子章句，王逸的楚辞章句 。名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 3 页，共 29 页 - - - - - - - - - 赵岐章句释词串讲句意较简明准确，在原文每章末尾还用韵语概括“ 章指” 即每章大意，在孟子注释中有“ 开辟荒芜 ” 之功。章句体虽不以解释词义为主，但它在对句意的串讲、分析中，往往包含了对原文词义的解释，这是应该注意的。3义疏体义疏，是疏通其义的意思。这是一种既释经文，又兼释注文的注释。义疏兴起于魏晋南北朝，唐人“ 正前人之疏义，奉诏更裁，定名曰正。 ”(黄承吉左传旧疏考证序)因而义疏在唐代又称作 “ 正义” ，也称作 “ 疏” 。疏， 说文 ：“ 疏，通也。 ”“疏” 是相对 “ 注” 而言的，是在“ 注” 的基础上再进一步作注。文字深奥，经过解释才能明了，犹如水道堵塞，经过灌注才能通畅，故称解释经文的为“ 注” ；如已灌注，仍不明畅，就要再加以疏通，故对经文和注文的注释称之为“ 疏” 。如礼记是郑玄注， 孔颖达疏。 庄子是郭象注，成玄英疏。 “ 正义”的意思是解释经传而得义之正者。如孔颖达作“ 五经正义 ” ，就是为五经分别作的疏。但“ 正义” 有时也不一定是疏，如张守节的史记正义就是“ 注” 而不是 “ 疏” 。义疏体注释常常旁征博引，罗列大量材料，证发经注，这是其长处；但有时不免繁琐冗长， 使人目眩。宋代以前，疏和经注单行成书。宋代以后，为方便阅读才将疏和相应的经注合刊在一起。所以义疏体注本都包含经传原文、注、疏等几部分，而且排列有定则，有明显的标记相隔。现在最通行的清人阮元校刻的十三经注疏就是将传、笺、疏名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 4 页，共 29 页 - - - - - - - - - 三者合编在一起。十三经注疏大多数是汉朝人或魏晋人做的注，唐宋人做的疏，各部书的注疏人如下：周易 ：魏王弼、韩康伯注，唐孔颖达等正义；尚书 ：旧题汉孔安国传，唐孔颖达等正义；诗经 ：汉毛亨传，汉郑玄笺，唐孔颖达等正义；周礼 ：汉郑玄注，唐贾公彦疏；仪礼 ：汉郑玄注，唐贾公彦疏；礼记 ：汉郑玄注，唐孔颖达等正义；春秋左传：晋杜预注，唐孔颖达等正义；春秋公羊传：汉何休注，唐徐彦疏；春秋谷梁传：晋范宁注，唐杨士勋疏；论语 ：魏何晏集解，宋邢昺疏；孝经 ：唐玄宗注，宋邢昺疏；尔雅 ：晋郭璞注，宋邢昺疏；孟子 ：汉赵岐注，宋孙 ?疏。4集解体集解体注释是汇集众说并加上编者自己意见的种注释。它包括集注、集传、集释等，如何晏的论语集解，朱熹的孟子集注 、诗集传，郭庆藩的庄子集释即是。集解体注释在引各家之说时，有的只称人姓氏 (称“ 某氏曰”)，不提及名，这是因为所集各家的姓名在书的序言中已作交待。 所以读集解体注本应先读其序，以便了解本书集有哪几家之说。集解体注释也有体例问题，如王先谦荀子名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 5 页，共 29 页 - - - - - - - - - 集解 ，在原文下都是先列唐杨倞注，然后列清人注或“ 先谦按 ” 。清人注如果同时引了几家之说， 这几家就按时代先后排列。 对集解体注释的体例，我们应该了解。需要指出的是，晋杜预所撰春秋经传集解，名为 “ 集解” ，但它只是将春秋经和左氏传聚集在一起进行注解，与上面所说的汇集众说的 “ 集解” 名同而实异。杜预在春秋序中解释说，他编这本书是 “ 分经之年，与传之年相附，比其义类，各随而解之，名曰经传集解。” 5其他以上列出的四种古注类型比较常见，这里再介绍一下补注体、 音义体，它们虽不十分常见，但对它们也应有所了解。补注体补注体注释有补、补疏、补释、补义、补正等名称，这是一种对前人注释作补充、 订正的注释。 宋洪兴祖楚辞补注，清王先谦汉书补注 ，焦循论语补疏，就是这类著作。补注往往能为理解原文提供一些新材料，提出一些新见解，值得参考。音义体六朝以后，一些学者特别重视对古书的注音，而且将注音与释义联系起来，这种注释叫做音义。 另有音训、音诂、音注、音解、音证、音隐、音释等名称。唐陆德明的经典释文由周易音义、 尚书音义 、 毛诗音义、 周礼音义等十四部典籍的音义组成，是音义体注释的代表作。这类著作以注音为主，有时兼有简单释义，或指出名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 6 页，共 29 页 - - - - - - - - - 经典不同版本的异文现象。 音义书在给多音多义的词注音时，注音本身即暗含着释义，这是值得注意的。二、古注的体例要利用古人的注解来阅读古书，就要掌握它的基本体例。 在这里我们不能把各类注解的体例都加以介绍，只着重介绍一下诗经注疏的基本体例， 大家可以举一反三。 在十三经注疏 本中， 诗经注疏包括有四家的注解，即西汉毛亨的毛诗故训传，东汉郑玄的毛诗笺，唐陆德明的毛诗音义 ，唐孔颖达的毛诗正义(又叫“ 疏”)。本来这些注解是各自独立成书的，后人为了阅读的方便而把它们印在同一本书里，所以我们尤需掌握其体例。下面我们以诗经 鄘风 相鼠为例来说明。见下面十三经注疏 影印本上的原文：其中单行大字是相鼠这首诗的正文，单行正文之后的双行小字便是注释。紧接于诗的正文之下，而前面又没有“ 笺云” 字样的注就是毛亨的传 (简称毛传 )。如诗的正文 “ 人而无仪 ” 之下的“ 相，视也。无礼仪者，虽居尊位，犹为暗昧之行” ；正文“ 人而无止 ” 之下的“ 止，所止息也 ” ；正文“ 不死何俟 ” 之下的 “ 俟，待也” ；正文“ 相鼠有体 ” 之下的“ 体，支体也 ” ；正文 “ 胡不遄死 ” 之下的 “ 遄，速也 ” ，这五处便都是毛传。毛传之后，有 “ 笺云” 二字作标志的注便是郑玄笺(简称郑笺 )。如第一处毛传之后的 “ 笺云：仪，威仪也。视鼠有皮，虽处高显之处，偷食苟得，不知廉耻，亦与人无威仪者同 ” ； 第二处毛传之后的 “ 笺云：止，容止。孝经曰： ,容止可观。 ?,无止? ， 韩诗 ：,止，节。 ? 无礼节也。 ” 这两处便是郑笺。有时，诗的正文之后没有传，笺就紧接名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 7 页，共 29 页 - - - - - - - - - 诗的正文之后，开头仍然标明有“ 笺云” 二字，以区别于毛传。如“ 人而无仪，不死何为 ” 这两句诗，毛传无注，所以郑笺便紧接在诗的正文下面。也有注文中只有传而没有笺的，如诗句“ 人而无止，不死何俟” 后只有毛传 “ 俟，待也 ” ，郑玄没有不同意见，或没有更多的话要说，所以没有笺。诗句“ 相鼠有体 ” 和“ 人而无礼。人而无礼，胡不遄死” 两处之下，也都是有传而无笺。夹在注文中的大圆圈是一种起区别作用的间隔号，它有两种用法：一是区分传、笺和音义的界限，一是标志疏文的小段落。第一种用法的间隔号使用在“ 疏” 文之前，表明圆圈之后的文字即是陆德明的“ 音义” ，包括对正文和注文的反切注音。如“ 行，下孟反 ” ，这是给毛传 “ 犹为暗昧之行 ” 的“ 行” 字注音； “ 之处，昌虑反 ” ，这是给郑笺 “ 虽处高显之处 ” 中的第二个 “ 处” 字注音； “ 遄，市专反 ” ，这是给诗的正文 “ 胡不遄死 ” 的“ 遄” 字注音。第二种用法的间隔号使用在疏文之中。注解中用方括号括起来的大“ 疏” 字，表明其后的文字都是孔颖达的疏，即“ 正义” 。它的体例是先标出诗的正文或毛传、郑笺的起讫之处，用间隔号圆圈隔开，圆圈后的“ 正义曰 ” 三字以下才是 “ 疏” 的正式说解。疏解一般是先疏正文，再疏注文；有时则只疏正文，不疏注文；或只疏注文，不疏正文，这都看需要而定。如第一个 字之后，“ 相鼠至何为 ” 这五字，标明要疏解的是诗的正文“ 相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为” 这四句。圆圈后 “ 正义曰：文公能正其群臣。 此人不死，何为 ?若死，则无害也。 ” 这一段话，便都是对所标明的“ 相鼠至何为 ” 四句诗的疏通解释。 “ 则无害也” 之后的大圆圈，标明下面又是另一段疏解了。又如第二个字名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 8 页，共 29 页 - - - - - - - - - 之后的 “ 传体支体 ” 四字，标明将要疏解的是毛传“ 体，支体也 ” 一句。圆圈后 “ 正义曰： ,上云,有皮? 、,有齿?，故为支体 ” 这一段话，便是对毛传 “ 体，支体也” 的说明和阐发。 再如第一个 字下第二个圆圈后的 “ 笺视鼠至者同 ” 六字，标明将要疏解的是郑笺从“ 视鼠” 二字起，到“ 者同” 二字止的一段话 (即“ 视鼠有皮，虽处高显之处，偷食苟得，不知廉耻，亦与人无威仪者同”)。第三个圆圈后 “ 正义曰：大夫虽居尊位，故笺言 ,虽处高显之居 ? 以对之。” 这一段话，便是针对从 “ 相鼠” 至“ 者同” 一段郑笺所作的疏解。以上这些，便是毛诗注疏体例的大致情况。不论哪一种古书的注解，它的编排体例，通常在书前的“ 序言” 、“ 凡例” 或“ 叙例” 一类文字里都有所交待，只要仔细阅读一下，并对照注解看一下，就不难明白掌握。有些古注本没有“ 序言” 、“ 凡例” 一类的文字说明， 或者虽有但交待不够清楚， 那就需要细读全书开头部分的注解，从中自己也可归纳出它的体例来， 因为有关注解的体例问题，注解者往往会在注解最初几处有所交待或暗示。第二节古注的内容古注的内容十分丰富， 简直无所不包。 下面从十个方面作简单介绍。一、解释字词含义解词是训诂学的中心任务， 这是由语言发展的规律决定的。在语言三要素（语音、词汇、语法）中，词汇与社会的关系最密切，因此名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 9 页，共 29 页 - - - - - - - - - 它的变化是最敏捷的。要打通古今、地域方言的隔阂，关键是解词。中国第一部训诂学专著 尔雅就是一部研究汉语词义的语言学专著，它把古代词义相同相近的词收集在一起，用当时的常用词加以训解。例如：尔雅 释诂 ：“ 林、烝、天、帝、皇、王、后、辟、公、侯，君也。 ” 尔雅 释言 ：“ 还、复，返也。 ” 不仅通释语义的辞书以释词为主，随文释义的专著也如此， 释词是其主要内容。西汉毛氏传诗 ，孔安国传书，东汉郑玄注三礼 ，何晏论语集解 ，宋 朱熹四书章句等，均以释词为首。例如：诗经 周南 关雎 ：“ 窈窕淑女，君子好逑。” 毛传： “ 窈窕，幽闲也。淑，善。逑，匹也。” 论语 子罕 ：“ 夫子循循然善诱人。 ” 何晏注：“ 循循，次序貌。” 孟子 梁惠王上：“ 保民而王。 ” 朱熹集注： “ 保，爱护也。 ” 二、串讲句子大意一般训释古书的专著除了对词语进行训解外，也对句子进行训释。这一传统从毛传时就存在。对句子的解释一般分为以下四类：1翻译（串讲）翻译是按字面直接释义，包括直译和意译。直译是译文与正文词义对应，语法结构基本相当。尚书 洛诰 ：“ 考朕昭子刑，乃单文祖德。” 苏轼书传：“ 考名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 10 页，共 29 页 - - - - - - - - - 我所以明子之法，乃尽文王德也。” 意译是不拘于正文词义和语法结构的串讲，目的在于沟通文意。孟子 尽心上：“ 强恕而行，求仁莫近焉。” 赵岐孟子章句：“ 当自勉强以忠恕之道，求仁之术此最为近也。” 2点明深层含义（言外之意）诗经 邶风 柏舟 ：“ 我心匪石，不可转也。” 郑笺： “ 言已心志坚平，过于石席。 ” 3推因（不直解句义，而解说出现这种情况的原因）诗经 周南 樛木 ：“ 南有樛木，葛藟累之。” 朱熹注： “ 后妃能逮下而无嫉妒之心，故众妾乐其德而称愿之” 4说明全句的比喻义诗经 召南 何彼襛矣：“ 何彼襛矣，唐棣之华。” 郑笺： “ 何乎彼戎戎者乃栘之华。兴者，喻王姬颜色之美盛。” 三、申述篇章旨意章旨是诗文篇章的大旨，训诂中常用数语加以概括。毛传中每首诗前都有 “ 小序” ， 实际上是每首诗的主旨。 例如：周南 汉广小序： “ 德广所及也。文王之道被于南国，美化行乎江汉之域，无思犯礼，求而不可得也。” 汉代赵岐孟子章句每章都有章旨，且注释时明言“ 章旨” ，例如：孟子 ：“ 梁惠王曰： ,寡人之于国也， 尽心焉耳已。 ?” 赵注：“ 章指：言王化之本在于使民养生丧死之备用足，然后导之以礼义，责己名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 11 页，共 29 页 - - - - - - - - - 矜穷，则斯民集矣。 ” 宋朱熹诗集传往往在每首诗的首章点明章旨，例如：召南 采蘩朱熹注： “ 南国被文王之化，诸侯夫人能尽诚敬以奉祭祀，而其家人叙其事以美之也。” 四、分析古书句读“ 句” 是指在一个句子的最后一个字下加一个圆圈，表示一句话完了；“ 读” 指在一句话中间需要临时停顿的字下加一点。分析句读就是给古书断句。众所周知，古人写书是不用标点的，直到宋代才开始用标点，但仍以不加标点为常。因此刚开始读书的人首先要训练断句。礼记 学记 ：“ 古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校：一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强之而不反，谓之大成。 ” 这里的 “ 离经辨志 ” 就是指分析句读。所以分析句读也是古注的重要内容。例如：周礼 天官 宫正 ：“ 春秋以木铎修火禁，凡邦之事跸，宫中庙中则执烛 ” 郑玄注： “ 郑司农读火绝之，云 ,禁凡邦之事跸 ? 。” 左传 僖公二十五年：“ 昔赵衰以壶飨从径，馁而弗食。” 经典释文 ：“ 一读,以壶飧从 ? 绝句，读 ,径?为,经?，连下句。 ” 五、阐释语法现象中国第一部系统的语法著作是清代马建忠的马氏文通，但中国传统的训诂学中很早就有对语法现象的阐述。这些语法现象大致也可分为词法、句法，词法中又包括实词用法和虚词用法。名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 12 页，共 29 页 - - - - - - - - - 1虚词用法诗经 周南 汉广 ：“ 汉有游女， 不可求思。” 毛传：“ 思，辞也。” 淮南子 精神篇 ：“ 不识天下之以我备其物与？” 高诱注： “ 与，耶，辞也。 ” 2实词用法礼记 表记 ：“ 不自大其事。 ” 孔疏： “ 大谓夸大。 ” 这里“ 大” 用为动词。吕氏春秋 长攻 ：“ 有功于此，而无其失，虽王可也。” 高诱注：“ 此三君有功名，假令无其缺失，虽为王可也。” 高注以 “ 为王” 对译“ 王” ，说明原文 “ 王” 用作动词。3句法诗经 周南 汝坟 ：“ 既见君子，不我遐弃。 ” 孔疏： “ 不我遐弃者，犹云不遐弃我。古之人语多倒。诗之此类众矣。” 这里孔氏阐述了一个否定句中代词宾语前置的问题。诗经 周南 葛覃 ：“ 葛之覃兮，施于中谷。” 毛传： “ 中谷，谷中。” 六、注明难字读音训诂是以汉字记录的书面语言为对象的，而汉字属于表意体系的文字，不能直接拼出读音。 虽说形声字有声符标音，但声符也是表意的字，且由于古今语音的变化，方言的分歧，所以许多声符后来不能准确表音了。这样，许多难字、僻字、古字就需要注音。前人训诂中常用的一些注音方法有：名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 13 页，共 29 页 - - - - - - - - - 1譬况法譬况法也叫描写法， 直接描述字音的发音部位或发音方法，是中国训诂著作中最早使用的一种标音法。例如：释名 释天 ：“ 风，兖、豫、司、冀横口合唇言之，风，泛也，其气博泛而动物也。青、徐言风，踧口开唇推气言之，风，放也，气放散也。 ” 吕览 慎行 ：“ 相与私哄。 ” 高诱注：“ 哄，读近鸿，缓气言之。 ”譬况发音说明比较含糊，所言难以明白，所以应用时间不长，范围也不广。2. “读若” 、“ 读如” 法顾炎武音论说：“ 汉时人未有反切， 故于字之难知者多注云 ,读若? 。” “读若（读如） ” 是汉代人常用的注音方法，它比前一种方法有进步， 以一个同音或近音的字比拟所注字， 读者有比对，能知其仿佛。例如：吕氏春秋 至忠 ：“ 非怒王，则疾不可治 ” 。高诱注：“ 怒读如强弩之弩。 ” 礼记 士丧礼：“ 幎目用缁。 ” 郑玄注： “ 幎，读若诗曰 ,葛蕾萦之 ? 之萦。 ” 3.直音法直音法就是用同音字注音。例如：诗经 蟋蟀 ： “ 蟋蟀在堂，岁聿其莫。” 陆德明经典释文： “ 莫，音暮。 ” 名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 14 页，共 29 页 - - - - - - - - - 楚辞 离骚 ：“ 霑余露之浪浪。 ” 洪兴祖补注： “ 浪，音郎。 ” 直音法广泛被注家使用， 但直音法也有难以克服的缺点：它要求以同音字注音， 若某字没有同音字或同音字更难认，直音法便失去了作用。4.标注声调法自从南齐永明年间沈约等人发现四声学说后，训诂家们便借助四声别义的功能进行标音。例如：诗 周南 卷耳 ：“ 采采卷耳。 ” 朱熹诗集传：“ 卷，上声。 ” 楚辞 离骚 ：“ 民好恶其不同兮。 ” 洪兴祖补注： “ 好、恶，并去声。” 史记 五帝本纪：“ 置左右磊监，监于万国。” 张守节史记正义 ：“ 监，上监去声，下监平声。” 5.反切法反切法是汉魏之际出现的一种先进的标音方法，它用两字给一字注音，上字取其声，下字取其韵、调。如广韵：“ 毛，莫袍切。 ”取“ 莫” 的声母和 “ 袍” 的韵母、声调相拼，就是“ 毛” 的读音。下面举两个例子：诗 周南 桃夭 ：“ 桃之夭夭，灼灼其华。” 朱熹集传：“ 夭，于骄反。 ” 左传 昭公三年：“ 寡人不能独任其社稷之事，未有伉俪，在縗 絰之中，是以未敢请。 ” 唐陆德明经典释文注云： “ 任，音壬；縗 ，本亦作 ,衰? ，七雷反；絰，直结反。” 名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 15 页，共 29 页 - - - - - - - - - 七、说明修辞特点训诂的内容也包括讲解修辞方法。例如：诗 周南 关雎 ：“ 关关雎鸠，在河之洲。 ” 毛传： “ 兴也。” 诗 曹风 蜉蝣 ：“ 蜉蝣之羽，衣裳楚楚。 ” 毛传：“ 兴也。蜉蝣，渠略也。朝生夕死，犹有羽翼以自修饰。” （“ 兴” 是诗的六义之一，即先言他物以引起所咏之事的修辞手段。 ）汉书 蒯通传：“ 且秦时期路，天下共逐之，高材者先得。” 张晏注： “ 以鹿喻帝位。 ” （鹿、禄音同，双关）八、注明史实典故章太炎国故论衡 明解故中指出： “ 故有故训和故事两种，故训用以释义， 故事用以记事。 ” 可见训诂既训义又训故事， 如春秋三传就用大量的事实和史迹传解春秋 。春秋 文公 ：“ 十有七年，春，晋人、卫人、陈人、 郑人伐宋。”左氏传：“ 十七年，春，晋荀林父、卫孔达、陈公孙宁、郑石楚伐宋。讨曰： ,何故弑君？ ? 犹立文公而还。卿不书，失其所也。” 诗 邶风 二子乘舟：“ 二子乘舟，汎汎其景。” 毛传： “ 二子，伋、寿也。宣公为伋取于齐，齐女而美，公夺之，生寿及朔。朔与其母愬伋于公，公令伋之齐，使贼先待于隘而杀之。寿知之，以告伋，使去之。伋曰： ,君命出，不可以逃。 ?寿窃其节而先往，贼杀之。伋至，曰： ,君命杀我，寿有何罪？ ?贼又杀之。国人伤其涉危遂往，如乘舟而无所薄，汎汎然迅疾而不碍也。” 毛传在这里讲述了二子的身份及发生的史实。名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 16 页，共 29 页 - - - - - - - - - 古人文章中常引用典故，正确解释典故也是训诂的内容。左传 昭公十三年：“ 谚曰：, “ 臣一主二 ? ，吾岂无大国？ ” 杜预注：“ 言一臣必有二主，道不合，得去事大国。”杜预对典故的解释不但说明了 “ 臣一主二 ” 的意义，而且说明了引用者的意思。贾谊吊屈原赋：“ 莫邪为钝兮铅刀为铦。 ” 李善注： “ 吴越春秋曰：干将者与欧冶同师，俱作剑。阖闾得而宝之，以故使干将造剑二枚，一曰干将，二曰莫邪。莫邪干将妻名也。” 李善注详细说明了原文 “ 莫邪” 的典故。九、校勘文字错讹书籍在流传过程中， 经过各个时代不同文化层次的人无数次的传抄、翻刻，错误是难免的，训诂学家在注经时往往先校对经文。因此校对文字，改正脱误也是古注的一个内容。周礼 春官 大宗师：“ 侯执信圭，伯执躬圭。” 郑玄注： “ 信当为身，声之误。 ” 诗 周南 汉广 ：“ 南有乔木，不可休息。” 朱熹集传：“ 息，吴氏曰，韩诗作思。 ” 礼记 月令 ：“ 命渔师伐蛟。 ” 郑玄注：“ 今月令 ,渔师? 为,榜人? 。” 十、其他1.讲述天文地理我国大量古籍中， 不但有像史记 天官书 、 汉书 天文志 、 汉书 地理志等专门讲天文地理的书，而且在古书的注解中也常常讲名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 17 页，共 29 页 - - - - - - - - - 到天文地理。例如：诗经 大雅 桑柔 ：“ 以念穹苍。” 毛传：“ 穹苍，苍天。” 尔雅 释天: “穹苍,苍天也。春为苍天 ,夏为昊天 ,秋为旻天 ,冬为上天。 ” 左传 庄公廿九年：“ 火见而致用，水昏正而栽。 ” 杜预注： “ 大火，心星，次角、亢见者，致筑作之物。,水昏正而栽 ?，谓今十月定星昏而中，于是树板干而兴作。” 2.提示隐含哲理宋人传注喜欢大讲义理，往往于传注中提示出哲理。例如：诗经 周南 关雎朱熹注引康衡言： “ 妃匹之际，生民之始，万福之原。婚姻之礼正，然后品物遂而天命全。” 第三节常见的古注术语一、古注术语的作用前人在注解古代典籍的过程中，往往使用一些专门用语， 这些专门用语就叫做古注的术语。 古代的注释家以解释古书为任务，面对古书中种种复杂情况（如语言问题、文字问题，篇章结构问题、写作手法和修辞方法的问题、版本校勘问题），他们创造和使用了大量的术语，说明和解释古籍中的各种问题，保证了训诂的实施。若没有这些术语，古籍中的许多问题就无法解决，许多现象就无法说明，许多规律就无法揭示。另外，古代注释家为古书作注时各有自己的条例，术语的运用恰恰是条例得以统一的有力保证。古注的术语是古书注解工作发展和进步的标志之一， 同时也推动着训诂和训诂学的发展和前进。名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 18 页，共 29 页 - - - - - - - - - 了解古注术语的含义和用法， 可以帮助我们有效利用古注去读懂古书。二、常见的古注术语简介古书注解有其长期发展的历史，内容丰富、术语众多，这里不可能一一列举，我们只介绍一些常见的术语。1曰、为、谓之这三个术语的意义和作用相同，相当于现代汉语的“ 叫，叫做 ” 。使用这几个术语时，被释的词总是放在“ 曰”“为”“谓之” 的后面。它们既用于一般的释义，例如：诗经 周南 卷耳 ：“ 陟彼高冈，我马玄黄。” 毛传：“ 山脊曰冈。” 左传 文公三年：“ 二国治戎，臣不才，不胜其任，以为俘馘，执事不以衅鼓。 ” 杜预注： “ 以血涂鼓为衅鼓。 ” 吕氏春秋 至忠 ：“ 王曰：,何其暴而不敬也！ ?命吏诛之。 ” 高诱注： “ 下陵其上谓之暴。 ” 同时，这三个术语也用来分辨同义词和近义词之间的细微差别。例如：论语 学而 ： “ 有朋自远方来，不亦乐乎？ ” 郑玄注：“ 同门曰朋，同志曰友。 ” 论语 为政 ：“ 君子周而不比，小人比而不周。” 何晏集解引孔安国曰： “ 忠信为周，阿党为比。 ” 诗经 秦风 终南 ：“ 君子至止，黻衣绣裳。” 毛传： “ 黑与青谓之黻，五色备谓之绣 “ 谓” 和“ 谓之” 不同，使用 “ 谓之” 时，被释的词总放在“ 谓之” 的后面，使用 “ 谓” 时，被释词都放在 “ 谓” 的前面。 “ 谓” 这名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 19 页，共 29 页 - - - - - - - - - 个术语，往往是在以具体释抽象，以一般释特殊的情况下使用，相当于现代汉语 “ 指” 。例如：诗经 鄘风 柏舟 ：“ 母也天只，不谅人只！” 毛传：“ 天谓父也。” 诗经 邶风 谷风 ：“ 何有何无， 黾勉求之。” 毛传：“ 有谓富也，无谓贫也。 ” “ 天” 是个抽象的概念，在柏舟里专用来比喻“ 父” ，故加 “ 谓”字表明。 “ 有”“无” 是两个宽泛的概念，使用“ 富”“贫” 这两个具体概念去解释它们。又例如：论语 子罕 ：“ 后生可畏。 ” 何晏注： “ 后生谓少年。 ” 楚辞 离骚 ：“ 恐美人之迟暮。 ” 王逸注： “ 美人谓怀王也。 ” “ 后生” 概念比较特殊，故用比较一般的概念“ 少年” 去解释。 “ 美人” 是通名，在离骚中实际上指楚怀王，所以用“ 谓” 表明。“ 谓” 有时也用于串讲句义，相当于现代汉语中“ 说（的是） ” 。例如：诗经 小雅 伐木 ：“ 出自幽谷，迁于乔木。” 郑笺： “ 谓乡时之鸟出从深谷，今移处高木。” “ 貌” 字一般加在动词或形容词的后面，相当于现代汉语的“的样子 ” 。使用 “ 貌” 字时，被释词往往是表示某种状态或性质的形容词。例如：楚辞 离骚 ：“ 老冉冉其将至兮。 ” 王逸注： “ 冉冉，行貌。 ” 诗经 卫风 氓 ：“ 桑之未落，其叶沃若。” 朱熹注： “ 沃若，润泽貌。 ” 名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 20 页，共 29 页 - - - - - - - - - 吕氏春秋 慎大 ： “ 莫敢直言，其生若惊。” 高诱注：“ 惊，乱貌。” “ 犹” 的用法比较复杂，概括起来主要有四种： 以同义词或近义词相释。例如：诗经 魏风 伐檀 ：“ 坎坎伐檀兮， 置之河之侧兮。 ” 毛传：“ 侧，犹崖也。 ” 诗经 小雅 节南山：“ 赫赫师尹，不平谓何？” 郑笺： “ 谓何，犹云何。 ” “ 侧”“崖” 义近， “ 谓”“云” 义同。 义隔而辗转相通，被释词和用于解释的词语意义并非相同，只是在特定的上下文中，被释词可以这样理解。例如：孟子 ? 梁惠王上：“ 老吾老以及人之老， 幼吾幼以及人之幼。 ”赵岐注：“ 老犹敬也，幼犹爱也。 ” 焦循正义： “ 老无敬训， 幼无爱训，故云,犹敬?,犹爱? 。” “ 老”“幼” 本都是形容词，在句中均用如动词，“ 老” 并无“ 敬” 意， “ 幼”并无“ 爱” 意，它们只是在句中分别具有这种含义。 以古语释今语。即用后世通行的名词来解释古语。例如：说文 “ 尔” 字下云： “ 丽尔犹靡丽也。 ” 段注： “ 丽尔，古语；靡丽，今语。 ” 司马迁报任安书：“ 谚曰： ,谁为为之？孰令听之？ ?” 李善注：“ 谁为犹为谁也。 ” （谁为，古语常见句法；为谁，今语常见句法。）荀子 劝学 ：“ 干越夷貉之子， 生而同声，长而异俗。” 杨倞注：“ 干越，犹言吴越。 ” 名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 21 页，共 29 页 - - - - - - - - - 以本字释借字。例如：礼记 檀弓 ： “ 吾离群而索居，亦已久矣。” 郑玄注：“ 索犹散也。” “ 索” ， 说文 ： “ 草有茎叶可作绳索 ” ， 而“ 绳索” 之义是无法和 “ 居”搭配在一起的。可见，此处用的并非“ 索” 之义，而是 “ 索” 之音。 “ 索犹散也 ” 是说“ 索” 是“ 散” 的借字， “ 散” 才是本字， “ 索居” 即“ 散居” ，指离开自己的同门学友，孤零零独居。5之言、之为言这两个术语常用于声训， 使用这两个术语时除了释义之外，释者和被释者之间有时是同音的关系，有时是双声叠韵的关系。 表示释词和被释词因音相通而有意义的联系。例如：礼记 内则 ：“ 子妇未孝未敬， 勿庸疾怨，姑教之。” 郑玄注：“ 庸之言用。 ” 论语 学而： “ 学而时习之，不亦说乎？” 朱熹注： “ 学之为言效也。 ” 荀子 修身：“ 以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。”杨倞注： “ 谄之言陷，谓以佞言陷之。” “ 用”“效”“陷” 除了从意义上分别注释了“ 庸”“学”“谄” 之外，释者与被释者之间还有语音上的联系： “ 用”“庸” 双声叠韵，“ 效”“学” 双声，“ 陷”“谄” 叠韵。运用“ 之言” 这个术语，有时只是单纯释义，而与语音无关。例如：说文：“ 曾，词之舒也。” 段玉裁注：“ 曾之言乃也。”“曾” 与“ 乃”读音不同。名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 22 页，共 29 页 - - - - - - - - - 6读曰、读为这两个术语往往是用本字来说明通假字的。例如：诗经 卫风 氓： “ 淇则有岸，隰则有泮。” 郑笺： “ 泮读曰畔。畔，涯也。 ” “ 泮” 是假借字， “ 畔” 是本字，为 “ 畔岸” 之义。尚书 舜典： “ 帝曰： ,弃，黎民阻饥。汝后稷，播时百谷。?”郑玄注： “ 时读曰莳。 ” “ 时” 是假借字， “ 莳” 是本字，为 “ 种植” 之义。周礼 考工记 辀人： “ 终日驰骋，左不楗。 ” 郑玄注： “ 杜子春云：楗，读为蹇。 ” 说文 木部：“ 楗，拒门也。 ” 是指插在门闩上使门无法拨开的小木棍，与 “ 驰骋” 毫无关系，